部派佛教内部的理论分歧

　　潘桂明

　　佛教创立初期，以及在佛陀逝世后的近一百年内，佛教弟子们严格奉行佛陀的教法，教团内部比较统一，还没有出现意见分歧，这在佛教史上被称为“原始佛教”时期。

　　但在此后，佛教教团内部因对教义和戒律的不同理解而产生了分裂现象。先是分裂为“上座部”(以资深的长老为主，比较保守)和“大众部”(以年轻的僧侣为主，比较激进)两大部派，可称为“根本分裂”。这两大部派后来继续分化，形成更多的部派(据北传佛教所说，总数为20部；据南传佛教所说，总数为18部)，可称为“枝末分裂”。这样，印度佛教进入了它的第二个时期，即“部派佛教”时期。教团上层为了维护佛教内部的统一，消除各种意见分歧，在前后数百年时间内，曾进行了三次大规模的“结集”(意即合众会诵经典)活动，但分裂的局面已不可挽回。在这个意义上说，结集的过程既是佛教教义加工的过程，也是部派不断分裂的过程。

　　这一时期的印度佛教，在阿育王和迦腻色迦王等权势者的大力扶植下，获得长足的发展，并且迅速向境外传播；各部派为确立自己在教团中的特殊地位，分别建立起各自的经、律、论体系，思想理论上有较大的发展变化。

　　部派佛教内部的理论分歧，主要表现在对于佛陀的不同认识，以及对于世界万物的假有、实有问题和轮回报应的主体问题的不同看法上。这种理论分歧表明，部派佛教关注的对象已有不断扩大化的趋势，即不仅注意到人生问题的探讨，而且还表达对宇宙问题的兴趣。现就这些问题略作分析如下。

　　第一，佛陀观

　　原始佛教时期，通常把佛陀看作伟大的教主，属于历史性人物，只是他比一般民众具有更高的智慧，更纯粹的思想。但是，随着时代的变迁，佛陀的原本形象逐渐远去，教团内部出现了各种神化佛陀的努力。部派佛教，佛陀已被描绘为法力无比的神，突出表现在三身佛(法身佛、报身佛、化身佛)、三世佛(过去佛、现在佛、未来佛)的观念上。法身佛指佛之真身，即真如、如来藏；报身佛指经修习而获佛果之身、享受佛的境界；化身佛(或名应身佛)为佛的随机应化之身，或具体指释迦牟尼。当然，这种神化佛陀的倾向，主要是大众部僧侣所为。上座部则仍然主张历史的佛陀观，认为佛陀肉身有限，寿命有限，但其思想伟大，精神不朽，故能通过修行而得解脱。

　　第二，对世界万物的分析论证

　　一般地说，上座部各派偏重于说“有”，认为精神现象和物质现象都是实在的。比如，上座部中的“一切有”部认为，从时间上讲，一切事物和现象，包括物质的和精神的，存在的和非存在的，过去的、现在的和未来的，都是实有，所以他们提出“三世实有”、“法体恒有”的主张。但需要指出的是，所谓“一切有”，是指一切事物的构成要素即各种“法体”的实有，并非指现实具体事物的有。而所谓“法体”，是指事物的本质属性(法性)，它才是真实、永恒的存在，以此区别于现实的、具体的事物，因为现实的具体事物是由各种“因缘”和合而成，没有独立存在的自体和主宰，故而虚假不实，无独立实体。同时，说“一切有”部又坚持“无我”学说，即认为人身由“五蕴”和合而成，没有一个永恒、自在、独立的“我”存在。这种说法与原始佛教的“人无我”一致，与后来大乘佛教主张的“法无我”思想有一定距离。

　　大众部各派偏重于说“空”，强调万物“空”的方面，即事物的“虚假不实”。或认为，世界一切事物和现象都是“空”(虚假不实)；或只承认现在实有，过去和未来都并非实有。如说出世部主张“俗妄真实论”(意为世间法虚假不实，而出世间法真实不虚)；说“一切有”部主张“诸法俱名论”(意为世间法和出世间法都不真实，只是虚妄不实的名词概念)。

　　从思想理论的角度看，大众部与后来大乘中观学派有着较多的渊源关系，“诸法俱名论”表达的一切皆空思想成为大乘中观学理论的重要来源。上座部系统的经量部思想则逐渐向大乘瑜伽行派发展，成为瑜伽行派学说的重要渊源。若从宗教实践的角度看，大众部对大乘佛教的影响远比上座部深刻。

　　第三，关子有我、无我以及轮回转世问题

　　“我”(梵文Atman的意译)，婆罗门教本意为灵魂、最高原理，佛教借用而转义为主宰之意，具有实在性、永恒性。它分“人我”和“法我”。佛教或主张“人无我”，指人空(因为人身由五蕴和合而成)，或主张“法无我”，指法空(因一切事物系因缘和合而成)；或主张人、法“二无我”。原始佛教因强调“无我”(人无我)说，故难以解释造业者和轮回主体，为此它有意将十二因缘说中的“识”解释为由前世无明转化为现世人生的关键。进入部派佛教后，开始围绕着三世轮回的主体问题(即“谁能作业，谁能受果”)展开热烈争论，争论的焦点集中在“补特伽罗”的有无问题上。

　　犊子部主张“有我”论，即承认有永恒不灭的灵魂。但为了与灵魂之“我”(Atman)相区别，他们提出“补特伽罗”(Pudgala)概念，补特伽罗意，为“胜义我”、“不可说的我”，其实质也就是灵魂。犊子部认为，补特伽罗与构成人身的五蕴既不是合二为一的关系，也不是相互分离的关系，但它在众生由前世到后世轮回转生的过程中起关键性作用。这也就等于承认它是众生轮回解脱的主体、承当者。这表明，犊子部承认有我，这种“有我”论显然与原始佛教的“无我”学说相对立。

　　经量部提出“一味蕴”的概念，或称之为“胜义补特伽罗”(“胜义”，最真实的意思)，认为构成人体的基本元素(“储蕴”)正是通过它而由前世转到后世的。这“一味蕴”概念便是后来大乘唯识学核心理论“阿赖耶识”的源头。 说一切有部也主张“世俗补特伽罗”或“假我”的存在，以为只有承认世俗补特伽罗，才能解释轮回、解脱。

　　大众部系统反对“补特伽罗”说，而主张“心性清净”说。他们认为，众生心性本来清净，只因无始以来为客尘所染，故有烦恼等事，若断除烦恼，原本清净的心性自然显现出来。这实际上是把解脱的依据求之于人们的内心世界。大众部的“心性本净”观点已接近大乘佛教的“如来藏佛性”思想。

　　部派佛教是在原始佛教基础上的发展，它与原始佛教相比，在宗教理论、宗教修行等方面都有所变化，而在宗教哲学方面则更有重大进展。原始佛教通常以平实、朴素的教说，针对现实人生痛苦，引导人们展开人生问题的思考，进行切实的宗教修行。部派佛教不再停留在这种朴素的人生说教和道德修养方面，开始转向哲学思辨，将宗教神学的建立和完善视为重要内容，他们试图把全部宇宙人生问题纳入自己的宗教哲学体系。部派佛教的宗教哲学已经为大乘佛教的确立作了必要的准备。

　　摘自《科学与无神论》