一、青年佛教运动小史
──「青年佛教与佛教青年」之上──
一 舍卫城的佛教
　　释迦牟尼佛，在舍卫城的祇树给孤独园。

　　舍卫，是憍萨罗王国的首都。祇园在城南五、六里；一片空旷的园林中，建筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂，窗户是东向的。讲堂里，有的是空气、阳光，其它什么都没有。白石平铺的地上，洁净得一尘不染。讲堂的空寂，显得它分外宏壮了。讲堂的两边与后方，疏疏落落的有些小型的别院(千二百五十比丘的宿舍)。沿讲堂前的直道走去，那夹道的古木，苍老而屈曲的三三两两矗立着。树下，也偶然点缀着柔靡的小草，在微风中颤动，从嫩绿色的草叶 [P2] 下，露出香艳的鲜花。蓦直的前去，迎面是枝叶扶疏的尼拘陀林。密密的树干，大的也不知有几抱大！听说其中最大的一棵，可以容得下五百人乘凉呢！树上，小鸟在歌唱；树下，来往的行人在休息。清凉，真是印度民族的乐国！丛林中辟出了平坦的大道，建着叫做「特勒特」的山门，刻有浑朴而生动的浮雕。右道上，浮雕了释尊的观耕图。左道呢，是美丽的天堂。宏敞的中道上，是菩萨的本生谈。两旁石柱的顶上，有两个跃跃欲飞的夜叉，真诚的对面拱卫着。宏伟、淳朴、清凉，这祇园的一切，象征着佛教的一切。

二 佛教的新都
　　释迦佛的教化，不断的在祇园流布。和暖的春风，把它散布到世间的每一个角落。

　　参加祇园法会的佛教徒，有称为菩萨的，十分之九是在家的信徒。他们是世间的有力者，是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者：见佛， [P3] 闻法，智光彻了世间的实相，宏布佛陀的正法，适应世间从事不同的工作去拯救人类。有称为声闻的，在佛的教化中出家，体证了如、法性、实际，解脱烦恼的系缚，不再受生死的苦痛。他们在世间，没有丝毫的系累；澄静的禅思，虚空一般的明净无碍。还有叫做世主的──世间的统治者，就是天神、龙、罗剎、夜叉们。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做自己的创造物，不再生杀任性的支配人间，不再荒淫醉逸的纵欲，不再瞋忿、憍慢、狠斗，不再吸食人类的血肉、专心一意的立愿护持佛教，悲悯利济世间的众生。

　　菩萨、声闻、世主，他们的风格尽管不同，可是「佛陀的一切是至高无上」，这不但是菩萨，就是声闻也在深深的信仰。世主们特别的真诚了！在不舍世间的第一义的见地上，从佛教中得到了新生。他们立愿要负担这佛陀救世的家业，继承佛的血统，做佛的嫡子。这样，不同风格的菩萨、声闻、世主，是在不约而同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎样的？难 [P4] 信、难解、难得开显的一切，这除了佛陀的悲愿，唯有在贤师良友的训导中，生起纯洁的信心，养成明确的理解力，坚定希圣成佛的宏愿：唯有这样，才有充分开显的可能。这从不同区域来的，说着不同语言的，程度不齐而有不同性格、要求、工作的他们，一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑，热望能从如来悲愿的正法中，显出如来的果德，本行的菩萨道，成佛、说法等一切的真相。思考，渴望，一心一意的继续着。

　　新的时代到来，宏伟、淳朴、清凉的祇园，出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地，到处充满了珠花。地上，矗立起崇高的宝楼阁，看去像密接了美丽的天堂似的。众宝庄严的琉璃柱上，造了阎浮檀金的楼阁。远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光。有回廊，有卍字形的栏杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的阶级。还有，回廊上与楼阁中，有宝玉的天神像，三三两两的点缀着。宝玉的天像，太生动逼真了！如果老眼模糊，那简直要把这佛教的新都，错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶，高高的矗破云天，怕少有 [P5] 望见真相的吧！楼阁的门口，挂起了宝光灿烂的旛幢。门外砌着金、银、琉璃、玻璃的阶道，还筑着宝栏。在这宝阶上眺望，只见广博的大宝林，一望无际的向前展开。珍宝的大地，四周围绕了曲折的宝垣。宝林里密布着四通八达的直道，又广大，又平坦。七宝的多罗树，一列列的分布在路旁。还有错综交流的香河，香水满满的清彻洁净得可爱。或平流，或激流，或旋转的回流；怒涛与微波，流出微妙的法音。各色的宝莲花，在香水中荡漾。岸上，高大繁荣的宝树，正开出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇，隐隐的在宝林深处。郁郁的清香，形形式式的宝幢，充满在宝林中。浮云、彩霞般的香树，乐器、珠网、楼阁、宝座，……美丽堂皇的天宫，也隐约的在空中出现。神世界的世主们，合掌低头的倾向这佛教的新都，赞美佛陀的伟大。

　　宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都，象征着佛教的一切！佛教的信众们，一心一意的渴望、思考，到底从佛陀悲愿的正法中，显现了佛陀行果的真相。崭新的祇园，是佛教新精神的表现。从宝阁中瞭望到十方，世界的每一佛教国，都 [P6] 与新祇园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的祇园，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，确是值得颂赞的！

三 世界佛教青年大会
　　佛教的新都，实行法付法臣，法王无事的制度，一切佛事由五百位学德崇高的大菩萨，组织了和合僧团去处理。这里面，自然是分工合作的。从工作的性质上，分为两大部：一叫宣(传)教(育)院，负宣扬教化的责任，院长是一位青年思想家，擅长宣讲而富于感动力的文殊师利(妙德)童子菩萨。另一个叫行愿院，负责执行艰巨的利他工作，院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生运动，二大士确是做到了意和同悦，没有一些隔碍。在某次大众和合的常会里，彼此交换意见。大家觉得真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每个佛教国的菩萨行者，也正向这个目标走。事实上，有召开世界佛教青年大会的必要。与世界佛教青年们相见，这固然是快事。让世界的佛教青年，深切的认识祇园──也就是 [P7] 佛陀的真精神，报道各佛教国的特殊适应，提贡正确的意见，这在佛教新都本身看来，也确是有深长意义的。这个提议，获得了一致赞成，立刻转达到佛陀的本怀。寂然不动，感而遂通，世界的佛教国，都接到了从佛教新都发出的世界佛教青年大会的邀请书。佛教国的青年们，对释迦牟尼佛的新都，早就有心来瞻礼，并且不时的想念着。现在得到了邀请，大家都充满了愉快与热诚，踊跃的来参加。十方的佛教国，都组织了庞大的代表团，由一位大菩萨──主席代表领导了来。空手来预会，未免有点轻率，那末大家都把自己心血所创作的名贵艺术品，如菩萨本生像，释尊成道图，*轮，须弥山的模型，法音常流的乐器，庄严的楼阁、旛、幢；这一切，都由各方代表亲自运来，永久的供养在佛教的新都。祇园里，新添了多少的宝楼阁与宝座，绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨，按着本国的方向坐定，群星拱月式的向着大宝楼阁。佛教的新都，佳宾云集，显得分外的宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会，在庄严、和平的空气中进行。

　　我们该没有遗忘吧！祇园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛 [P8] 陀，但他们没有培植深厚的善根，厌离人间，所以不想发菩提心，不想教化救济一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。祇园出现的新时代，他们是不闻、不见的。他们的所闻、所见、所想念的，依然是宏伟、淳朴、清凉，空寂得一无所有。夹道的古木，照样的苍老、屈曲，三三两两的矗立着。俯视地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他们经常在清凉的尼拘陀林，经行、坐禅。出现的新事实，一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来，真是有缘千里来相会，无缘对面不相识了！为了这个，佛教的青年们为他们难过，痛惜他们不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们，但结果还是一切与他们无关。长老们是不属这世间的！参加大会出来的佛教青年，传出一个幽默的公案说：从前，佛陀曾经赞叹智慧第一的上座舍利弗，能够作狮子吼。舍利弗的信徒们，也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨，特地骑着一匹青毛狮子。还有神通第一的上座目犍连，有一次在猕猴江边坐禅，林子里的 [P9] 野象哮吼，居然打动了他的禅思。这故事传到了祇园，大行普贤菩萨，就骑着哮吼的六牙白象。青狮与白象，在祇园中往来，但上座们还是吾行吾素，不见不闻。耆年的声闻，竟是那样的不动心呀！

　　且不谈这些，佛教的新都开始举行盛大的会议了。大会中唯一值得赞美的，是充满了融洽无碍的精神。来会的代表，在一切上都表示了祇园与诸方佛教国，息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇园的扩大，祇园是世界佛教的肖影。佛教是无限差别而一贯的，应该意志集中而真诚的倾向祇园。其它，像不空谈，不闹意见，这倒都是佛教的传统精神。大会的程序，与世间的会议，有些不同。第一、先让佛教国来会的菩萨们，深深的观察祇园，理解祇园的真精神。这比报告之类，确要彻底得多。然后由各佛教国的主席代表，表示他们对祇园真佛教的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨，根据佛陀完美的行证，作成菩萨普贤行大纲，在大会中披露。第三、由青年宣教师文殊菩萨，发表宣教的中心，在阐扬赞美佛陀的大行极果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合 [P10] 了一切，针对现实，通过了一个告佛教青年，颁布各方，作为佛教青年的指南。末了，大会宣布：青年佛教的真精神，在乎精进不已。所以大会不再举行散会式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永远的永远。

四 告佛教青年
　　真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严祇园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事「利益众生」之事业，以「摄取众生」而化之于中道，此发心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。青年所负之责重，则所望于青年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略举二事为吾青年言之：

　　 一、净化自我：佛教之青年，应确立「光明」之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也 [P11] ：青年应养成宏伟都雅之「身」仪，「于世间殊胜」，能为众所「尊重」。二则端其志也：福乐如「天宫」，犹为「无常」苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲(离凡夫行)。知「一切法如梦」，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求(离声闻行)。得无常无我之正见，立「菩萨大愿」，愿为一切众生而「受生」死(是菩萨行)。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有，敦行「净戒」，任劳「忍」怨，勇「进」无伦，明净坚「定」，深见佛「慧」：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有「求法能舍身」，「问法无厌」之精神，而为广博之修学。如「知时」代，乃足以「应」世求；知外学，乃能「制诸外道」；「知一切工巧明」，乃能为世间之利济；「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」，乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑，「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。 [P12]

　　二、利济人群：佛教青年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联系，务使上下交流，中边无碍，成「不离宝阁，普现十方」之行。言其要者，身则青年得以不同之「身」分，出「现」人间：如宗教师(佛教之「声闻」，外道之「婆罗门」，「苦行」者)，「良医」，「商人」，「净命」(独身者)，「伎乐」(艺术家)，「奉事」(臣仆)，「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教，示以正常之行；或教以「语言法」，「世间工巧事业」，「一切智」学，因果「业报」，「十方国土」等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以「成就一切众生」，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有厚望焉！青年其勉旃！

五 青年宣教师
　　紧接着大会圆满，祇园的宣教院，就发动了一个「佛教宣传年」。一面领导 [P13] 各佛教国，作一致而有效的普偏宣传。一面觉得直隶祇园的印度，特别是南方，工作还嫌不够。而且，南印度民族在兴起，也正热待青年佛教去教化他。结果，组织了一个「南方巡回宣教团」，由文殊菩萨领导了同行(从事宣教工作)者，向南方的人间游行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了佛教的新都出发了！

　　在这里，顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人间救济，理论上早已深确的决定，所以负着实际重任的是普贤，文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见，配合着大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一。所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的青年，骑着狂吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健强毅呀！文殊菩萨不是印度人，是从印度东北的清凉山善住(菩提心)城来的。据一般学者的考证，清凉山就是现 [P14] 在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写着最光荣的一页了！

六 参加大乘佛教的青年比丘
　　巡回宣教团出发，得到了一个意外的收获，就是不见不闻的耆年上座，也有点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了「生死已尽，所作已办」，再没有什么可学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成雕谢，信众一天天的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教，反而一天天发达，现在竟然要弘扬到南方去，想到自己负了维持佛教的重任，是「逐佛转*轮将」，不也该到南方去游化吗！况且宣教的方法，也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘，一个个捉筹赞成，大家都说：「和尚！你老真不愧智慧第一！这办法太好了 ！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门里坐禅、经行， [P15] 和尚又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尚提议，真是知时达变，我们也来组织个宣传队吧」！舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：「个人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是青年气，动不动就要闹什么会，什么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放松不得」！弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白费神」！「愚人总是多嘴的」！大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方游化。

　　渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得暗暗点头：「怪不得！怪不得」！立刻转身向弟子们说：「大家看呀！前面不就是文殊他们么？文殊的身相庄严，容光焕发，单就这点，也够人发生好感了。何况他还有著名的慧光呢！他走着平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像树上累累的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好」！这一下，可合上青年比丘们的 [P16] 心愿了。原来在祇园的时候，弟子们上城去，或者到施主家里，早就见过文殊菩萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是祇园的长老们，在思想行动上，约束得严格，青年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨，还叫他们去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说；「和尚！你老的意见，弟子们绝对服从！不过，这还得和尚领导我们去才行」！于是师徒们就快走一步，赶上去。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：「文殊！你们路上平安呀！你看！这么多的青年，想见你谈谈呢」！文殊还没有答复，青年们早就过来敬礼。大家合了掌，由若愚比丘代表说：「圣者！我们这一群青年，太幸运了！居然得到了这个礼见的机会！圣者！我们的来意，和尚是知道的，就是想在这次礼见中，学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我们吧」！文殊菩萨听了，诚恳的说：「青年们！像我这样，这算什么呢？要是你们能确立一种不厌倦的广大心，那就成佛也不难」！文殊菩萨一望，见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等着。这才又接着说：「这就是说，青 [P17] 年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它。你们要学佛陀那样的至高、无上！修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的前进，在广大心的精进中，是不能容许厌倦的。青年们！解脱生死是不错的，但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧」！这不厌倦的广大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个青年的心坎里。大家得到了无碍清净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛。一致接受文殊菩萨的慈训，发起广大的菩提心，立愿参加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行，然后领了宣教团，向南方前进。六千个青年比丘，也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的默然入定。

七 大乘佛教到达了南方的人间
[P18]
　　巡回宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城，住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地，是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺也就受着千万人的赞叹瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲「普照法界经」。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢！听经而受感化的，或者离恶行善，或者发利他的菩提心，要算龙族特别多。龙王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚眦必报。一点不如意，就要任性的残杀，全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特别的多多去教化他。其它归依佛教的，也着实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城里，归依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙着出城来送行，自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：「你们不要因我们去了，心里难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满」！文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果，激发他们的尊敬心、景仰心。这 [P19] 个临别的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，发菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去了。 [P21]

　　
二、青年佛教参访记
──「青年佛教与佛教青年」之下──
一 青年的参访者
　　金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花！他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。

　　孟加拉湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的 [P22] 繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者！恭喜！恭喜！这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名字，就这样的被传开了。善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了！为了这，也曾流过许多眼泪，但有什么用呢？好在他还年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什么？佛陀是伟大的！声闻的独善行，还不够理想；值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行，救济 [P23] 众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。

　　群众忙着欢送，善财也跟着欢送。眼看宣讲团从大道走去，渐渐的远了，不见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙着赶回家去。善财望着大道，开始感到了孤独仿徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想，好听的辞句吧！到底怎么行呢？……这早晚该回家了！他们不是都走了吗？算盘、戥子、账簿、金银、货物、吃喝、交游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人先生们的好意，… …忙着为家庭的财富去经营享受。……不，聚敛做什么？每年提出一分来布施，真是自他两利了！……论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道？……善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的一切，什么都忘了。心里想：宣讲团去了，回家吧！……好自欺！菩萨道到底怎么行呢？他们走了，难道就算了吗？为什么不请教文殊菩萨？他不是还在不远的前面吗？…… 家庭，财富；文殊，成佛；我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢！ ……大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。善财抬头一看，哦！金色的阳光，染 [P24] 成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多么令人陶醉呀！那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，财富的奴隶，踏上月色明净的大道，见文殊菩萨去。

　　在明净的月色中，走了三、四点钟，见前面林子里，透出一片光明来。善财想，这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。文殊菩萨见了善财，就说：「善财！发菩提心是难得的！从菩萨大行的学习中，去完成崇高的志愿，那是难得的难得！你来了，好！善财！你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年」！文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累，什么都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者！你是 [P25] 知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱，更愿意众生得解脱。圣者！我要知道应该怎样学菩萨行，修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者！希望你能够教导我，使我明白大乘普贤行的一切」！文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要一面学，一面行，在身体力行中，才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗？不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去参访学习。除了明眼的师友，什么都不能引你走入正道」。？那里有真善知识可以参访呢」？善财感到很大的困难说：「圣者！我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是诸圣者的指导吧」！文殊菩萨点头说：「善财！这倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识，是走上普贤行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实 [P26] 行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。参学的目的，是为了自己的不能不会，不在这上面着想，却从不相干的地方去议论或者不满老师！这世间能有多少老师值得学呢？总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义。你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐国吗？胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘！你去参访修学，一定能满你的愿。善财！去吧！这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了一样。去吧！你该走你应走的路了！善财！我今天很欢喜，因为你将要与我一样，被人称美为永久的童年」！善财听了，满心欢喜的流着热泪，礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯。

二 老实念佛
　　青年佛教的参访者──善财，接受文殊菩萨的教诲，要去参访青年佛教，从实习中深入青年佛教的各部门，认识它的各个侧面。心里想，只要拿出不厌不倦 [P27] 的精神来，多多的去参访，不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目，也不难得一个圆满的了解。善财这样想，所以听了文殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频阇夜山的一环，在千山万壑的起伏中，耸立起信智和合的妙峰。妙峰山，其实是双峰，不过在双峰的高处，却合为一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山门。「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱门」，这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中，到处去访问，总是不知德云比丘的下落。一直到第七日，在高山顶上会见了他，他正在缓步经行。善财恭恭敬敬的过去，行了礼，申述自己的来意，末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大师，望大师不吝慈悲，多多的开示我」！德云比丘照样的缓步经行，慢慢的说：「真难得！你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来！我所知道的，只是我自己所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的，就是你要老实念佛」。「哦」！善财口里答应，心里却有点希奇。「善财！你不要误会啦！念是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念 [P28] 观察，便是念佛的榜样。念佛，目的在见佛，这需要有信心，有智慧。有了净信与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切。你知道吗？信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净，才能明彻，明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇，智慧是绝缘的，这你该是已经听见过的。有人说：「佛法大海，信为能入，智为能度」。这确实是至理名言。我自从深入了信智和合的正念，就再也不忘记念佛，念念常见一切佛。诸佛的身相、神通，众会的庄严、佛光、佛寿，佛陀怎样的适应众生去成佛、说法，这形形色色的一切，都历历明见，如在眼前一样。我所知道的就是这样」。那时，善财在德云比丘的背后，照样的缓步经行，在明净的正念中，作面见佛陀的体验。

　　沉寂了许久，善财又请问说：「大师！多谢你的开导！我想菩萨行该是无边的，不单是念佛一门吧」？「我也没有那么说。一味念佛，那里就会成佛呢？不过，菩萨初发心学佛，常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退，唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的，他的信念一定是坚定的，必然的能勇往 [P29] 直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门，我的本意是如此。每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就请你穿起草鞋来，再向前参访去。南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘，可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教，他一定能使你开发大乘的慧光，满足你的一切」。善财听了这番宏论，加上内心的体证，真是感戴到极点。为了进一步的参访，这才礼别了德云比丘，又向南方前进。

三 佛教的名学者
　　海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他献身学问，专心的深入法句(文字)，在佛教思想的研究发挥上，成绩卓著，不愧为一代的名学者。某天上午，善财来参访他。海云比丘开了窗明几净，面临大海的海藏楼，出来与善财相见。善财 [P30] 叙过了久仰德学，专诚参访的来意以后，接着说：「我是发了菩提心的，想深入一切智海。但觉得舍离了世间的生死，想不落小乘的蹊径，行菩提道，入如来地，这似乎颇不容易。关于这些，久仰大师是特有见地的，今天专诚参礼，请求多多的开示」！海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见；但愿意把自己的知见，贡献我佛教的青年。善财！你真的发了菩提心吗」：「是的！大师」！「好！培植深厚的善根，才能发悲智的大心。那我不妨把自己的学历告诉你」。说着，把手向东一指说：「看哪！这是汪洋的大海。我在此海门国，十二年中不断的观察这大海，观察它的性质、形态、作用。善财！你会吗」？善财惭愧的说：「学人愚昧得很，没有理会观海的奥义，望大师明白开示」！「善财！大乘法确是深隐的。它不容许空谈，也不同情守文作解的经师。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅昼，一首诗。要理解它的真义，得拿出超脱的手眼来，从象征神秘的形式中，体会它平实的中道」。「哦！那末大师莫非观察十二缘起的生死大海吗」？海云比丘点头说：「对，善财！你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相 [P31] ，观察它的甚深广大；从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝。世间海中有无量众生的意识流；业浪与爱水，形成色色不同的身相、寿命、族类，色色不同的意识形态。属于世间的众生，住在世间：这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这世间，不问它是什么，它确是无增无减的。我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果，叩开了缘起法海的大门。后来，我作进一步的观察，世间还有比海更广大，更渊深，更特殊的吗？那时，只见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须，一切都是妙宝的，弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗(世主)他们，都恭敬的供养赞叹。莲华上坐着一位万德庄严的如来」。善财合掌赞叹说：「善哉！善哉！太不可思议了！这又是什么意义」？「这自然是大有道理的。缘起相海，是甚深难测的，但还有甚深更甚深，难测更难测的缘起空寂性呢！性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海，才能洞见它。你以为这是沉空滞寂吗？不是的，凡是能广观世间相的，没有不 [P32] 同情世间；深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起，却想深入，这自然是不堪潮流的冲荡，浅尝而沉没了。广观世间相而深入的，才能不舍世间，又不为世间所拘，开放出大乘的行华。菩萨是不离世间的，却不属世间；这像莲华生长于淤泥中，却净洁得可爱。所以，只要多多的为众生着想，深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。表象菩萨净行的莲华，到底是怎样产生的」？善财说：「怕是海底本来就有的」！「不！这是反缘起的邪见，莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义，通达性空如如，正见性空的如幻缘起，如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华。大行的净业，不能离开空慧，所以是无诤法门所庄严，无为法门所印定的。为一切世界一切众生而行无边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看，唯有这样的佛弟子，才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟，自然就成为万德庄严的佛果了」。

　　善财深切的理解说：「大师的深见，学人得益不浅！现实的世间，拘恋不得 [P33] 确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪(凡夫)，就是沉没(声闻)。就是想截流径渡，总不免有心无力」。海云比丘说：「善财！还有啦！莲台上的如来，伸出右手来摩我的顶，给我说普眼解脱经」。「善哉！善哉！彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果，佛陀的一切知见，都流入大师的心海而顶戴受持了」！「是的！我确是深刻而详备的领解了。普眼经的妙用，可以约略说一点：普眼悟入的空性，是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这，在实行上能引发菩萨的大行；在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门的，所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土；能摧破外道的邪论；能叫一切众生得快乐；能照着众生所行的，看他们根性的好尚，适应他们，开示他们。这普眼解脱门，简直是深广无边。我用了千二百年的时间，受持、读诵、忆念、观察，但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上，圆摄一切，就是资以为生的事业，也不离佛法。总之，众生无边，众生的根性好尚无边，适应而融摄他们的佛法，自然也是无边」。「哦！这不怕邪正杂乱吗？像支那的孔、墨、老、庄，印 [P34] 度的婆罗门，或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它，广大是广大了，可不免有点不纯粹」。「善财！你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗？这像小孩不肯吃药，把药和在糖果里一样。既然是适应根性的，自然要分别个根本与枝末，常轨与变例：自然要从形式的底里，把握它的真义。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，为实而行方便，那不但印度与支那，就是欧风、美雨，也未尝不光华灿烂，庄严着法界的一角」。「这样，大师的佛法，是不限于佛说的了」。「没有的事。什么是佛说？不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法。所以本人每天的工作，是把从佛领受来的无量法门，一一的深入它；凡是与某一法门相顺的，就把它摄取过来，加以分门别类的研究。不尽不实的，删修它，使成为明净的佛法。演绎引申它的真义，在适应根性的要求下，不断的推陈出新。善财！我不但做这体会阐发的工作，并且每天为人演说，显示它的真义，使它发扬光大起来。常常与人辩论，成立佛法的正义。因此，世间众生来我这里问法的，我都能适应他， [P35] 引导他深入普眼法门「善财！你今天来了，该不会空费草鞋钱吗」！「大师的开示，我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法，我总算明白了。但关于入众无碍，还请你慈悲开示」！海云比丘摆手说：「不行！我只能宣说我所了解的。入众，这实在是个难题，让我想想看。有了，离此地六十由旬的南方海岸国，善住比丘在那边弘法，他倒是难入而能入的。请吧！你还是向他参访去」！善财站起来告辞，海云比丘一直送下楼来，目送这位青年参访者的向前迈进。

四 入众无碍
　　善财走了约合千二百华里的远道，才到了海岸国。在路上，专心忆念海云大师的开示，作普遍而深刻的体察。起初，打听海岸国的路向，一般人都说不知道。好容易问着一位青年，才知海岸国就是楞伽(难往难入)道头，是海舶来往楞伽的渡头。楞伽，是现在的锡兰。在当时，远隔风涛万顷的海洋，说它难往难入，倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测 [P36] 的苦海，同登彼岸。大众感戴他的恩德，特地改名为海岸国。这是新近的事，难怪老前辈有些茫然了。善财到了海岸国，逢人便问善住比丘的住处，大家都说：「大师是无所住的」。善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下，随遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善财抬头一看，只见一位仪态万方的比丘，在虚空中来往经行。多少天、龙、夜叉们，围绕他，供养赞叹他。这不是善住比丘是谁？善财一眼看透了善住境界，不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉！善哉！佛子是应该住于无住的，这真是菩萨清凉月，常游毕竟空了」！他又向善住比丘说：「大师！我是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我来这里，敬请大师的慈训。大师！菩萨要怎样，才能不离三宝？不离大愿久行去利济众生？像净化世界，圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死，这要怎样才能做到」？善住比丘在空中，望着善财说：「是的，你是善财。你不是窥见了善住境界吗？可惜你只得一半，不然你的疑问是多余了。你看我！三千威仪，八万细行，一语一默，一动一静，一来一去，一行一止，什么都如法如律。你该知道 [P37] ，唯有清净律仪，才能与大众无碍相处，教化利济他们」。善财说：「那末，大师！声闻行者的戒律，该是入众无碍的不二门了」。「这倒也不见得。他们只是拘泥小节，不能体大思精，不能深入缘起的空性，所以触处成碍。他们的大众无碍，只限于出家僧团，不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变，不能下顺众生，是一碍。不能心无所住，不是着在涅槃上，就是在违顺忧喜中过活，不能上契正法，又是一碍。障碍重重，那里说得上清净无碍？你看我，来往经行，一切都不离性空。你没听说过吗？以无所得，得无所碍。我在律仪门中彻见性空，所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空，于心无碍；更能知一切众生，与一切众生无碍。无碍的慧光，能知一切众生的心行；知他们的死生；知他们过去的经历，未来的前途，现在的事业；知他们的语言差别；知他们的根性。我能无碍的知道他，所以能无碍的适应他。应答辨的答辨，应教化的教化，应到那里去的就去那里，从没有不合时机的。应作的就作，应止的就止，做到自他无碍，佛法常住，这不是无住中住立一切吗？做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗？ [P38] 菩萨在无可住中安身立命，发生无作神通。神通是般若的妙用天然，来去出入，无不是神通妙用。我有了无作神通，所以念念不离虚空。在自利方面，到一切世界去供佛听法。在利他方面，一切众生来见我的，我都使他们住在这无碍解脱门中，决定成佛。你不要以为困难，因为我能见他们的优胜与劣点，苦痛与快乐；我就先参加到他们里面去，形式上与他们同化。这样的走入大众中去，结果是他们受我的感化，反而同我一样了。我只能知道这无碍法门，上顺诸佛的正法，下顺众生的机感。至于大菩萨们的大悲戒，波罗蜜戒等，非我所知，我怎么能说？你还是另访高明吧！达里鼻茶国的弥伽先生，是我的好友，你去看看他的作风看」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善财静立了许久，不得已又要前进了。

五 语言学者
　　达里鼻茶国，是达里鼻茶民族组成的。在善财南参时，正值国力隆盛的时代 [P39] ，文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城，富乐繁荣到极点。为了政治经济等原因，不同种族的人，都到自在城来。南印的语言，本来复杂得很；在当时，梵语还不大流行。所以彼此相见，常常弄得面红耳赤，互不相知。善住比丘介绍的弥伽先生，便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语(梵语)、鬼语(上座部就是用这种语言的)等一切族类的语言，在自在城里教授语言学。他是以梵语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文学者的摩多体文，唱道四十二字母的字轮。他在语言的传授中，表扬大乘佛教。他的语言学社，在市中心区，附设在一家市肆的后进。他按时讲解，不收学费，来学的着实不少。

　　善财离了海岸国，一直到达里鼻茶来，访问到附设语言学社的市肆中。弥伽先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听。临了，上前去礼足，简单的报告了学历，就提出些问题来。问题中，除了平等清净菩提心的保持，不感劳厌的大悲力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上。简单说，菩萨要到世间去教化众生，那就不能不注意──破除自己的愚痴僻见，无碍辩才，记忆力，一切族类的语 [P40] 言，决了诸法的实义等问题。弥伽先生听善财说是发了菩提心的，就立刻站起来，离开讲座，五体投地的向善财敬礼，把名贵的香华，散在善财的身上，并且一叠连声的称赞他。善财见他如此，连忙还礼。弥伽先生在大众中不断的赞叹：「如有能发菩提心的，那就是续佛慧命，不断佛种了！严净国土，成熟众生，这都从菩提心来。了达一切法，信解业力，实行，大愿，从离欲到智慧明净到解脱，这在发了菩提心的人，必然要成就，可说等于成就。所以发了菩提心的菩萨，就是初发心不久，也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可敬，他现在或将来，必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难，解决贫穷，享受天人的快乐。使他们亲近善知识，听法，发菩提心，成为超人的菩萨。善财！菩萨为一切众生所作的事业，是难得的，难遇难见的，他是众生的父母，是众生的拯救者依止者。已发菩提心的人，应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大！一般人遇见菩萨，应怎样的尊敬他，重视他」？弥伽先生的一番赞叹，大大的加强了善财的菩提心与大悲力。他又说：「善财！说到普入一切法的总持，你可以 [P41] 留心观察」！只见他把口一张，吐出种种的光明，光明中来了一切世界的众生。善财心想：「弥伽先生的号召力，着实不小」！弥伽见有缘的众生来了，就给他们分别解说轮字庄严经，这是他的精心杰作。轮字经中，探讨一切语言的根本音，分为从阿到荼的四十二字(字母)，此外无非四十二字的支流。根本字的结合，孳生一切的语言文字，所以叫字轮。因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名，因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变，成为种种惯习的名义，觉得彼此间格格不通。如果直探根本音韵而洞察他变化的法则，那就不难触类旁通的持简驭繁，获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时，一般众生因语言的不同，影响他思想生活的不同而引起隔碍固执，循名执实的倒见，也不难一扫而空，转入大同平等无碍的大乘。当时大众听了，都直接间接的不退菩提，成为大乘佛教行者。弥伽这才重升讲座，对善财说：「我成就了妙音解脱门，能分别一切众生的语言，你方才看见的就是。我把语言作佛事看，在语言中化众生。语言境界，可说是深广如海。大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想( [P42] 表象力)；经比较联合抽象的种种施设；制为种种的名号；名号的结合，成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义，在句义的解说上，句法组成的次第上，都深入彻底。这些，我也不能彻了。我看，你应当贯彻初衷，再到诸方参学去」！善财礼谢说；「圣者的意见，我诚意的接受。此后，我一定要深入文字语言的底里，也一定要贯彻参访无厌的本衷」！善财在弥伽先生那里，得到了举荐的善知识，才辞别了出来。

六 自净其心是真佛教
　　弥伽先生介绍善财去见解脱长者，善财却不急急的去寻求解脱。一路上游方观化，思惟善知识的教授，大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年，才在住林国会见了解脱长者。一见面，善财心里充满了难得的欣幸，有说不出的快慰。行了礼，说：「圣者！我是发了菩提心的。我渴仰佛陀的圆满庄严，想悟解佛陀的正法，与一切菩萨同心同德，我是专为此事而来的。听说长者能用种种 [P43] 的方便，阐述自己所得的法门，使听众们的内心，也能破除迷倒，拔出犹疑的毒箭，照明阴暗的稠林；把内心洗得洁白清净，弃舍谄曲心，断绝生死心，在无明的执着处、染爱的系缚处，把自心解脱过来，转向佛境，住在大慈大悲中修习菩萨行。这净治内心的烦恼稠林，安住慈悲的解脱，愿圣者慈悲教导我」！解脱长者笑了说：「此是住林国，我就是解脱。这一切本地风光，还不够明白吗？哦！你是专求佛境的，我可以从此引导你，你看着吧」！那时，解脱长者就入起定来。变了，变了，只见解脱长者成为微妙的清净身，身上表现了佛国的一切。见化主如来，在种种世界，示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转*轮、转*轮、般涅槃、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生，有种种的族类、欲望、事业、语言、根性、烦恼习气。所化的地点，有微小的，也有广大无限的。如来用了种种的神通、言辞、音声、辨才，作大师子吼，为众生说法。这形形色色的一切，在解脱长者的身上，清净无碍，却又毫不杂乱。善财都看得明白，听得清楚。解脱长者出了定，回复他的本来面目 [P44] ，对善财说：「我所契入的，叫如来无碍庄严解脱门。我体验了我外无佛，万佛皆备于我。我在定中，要见佛，就随意能见十方十佛剎微尘数的佛国众会。关于这，我好好的参究过一番。十方如来到这里来吗？我去吗？不，如来并不来此间，我也并不往那边去。这样，我彻悟了能见的心，所见的佛，都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响，一切都是虚妄无实的缘起，本来解脱。我更了解，一切是无自性的缘起，没有常恒的、坚固的，有什么样的因缘，就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼，就现起杂染的一切；净化了自心的烦恼稠林，就显现不思议的佛境。这杂染与清净，也就在此中得了个消息」。善财听了说：「圣者！我想：心是真实的、常住的、清净的，它就是佛。只为了杂染的翳障，佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的烦恼，众生心就是佛，与一切佛无碍。所以要成佛，该从净除自心的烦恼着手。圣者！我这样理解，该不会错误吧」？解脱长者说：「自净其心，是真(诸)佛教，结论倒差不多，可是见解上还有很大的距离。最好，请你把心见、佛见放下来。我说：心是梦幻非实的，佛也是梦幻而非实 [P45] 的。诸佛从心想生，你以为心想是什么？如来说得明白：心起想则痴，无想是泥洹。是法无坚固，(诸佛)常立在于念。以解见空者，一切无想念。你要知道：无想念的真解脱，本来如此，没有佛可见可求，没有众生可化。但愚痴的众生会不得，菩萨要解脱，也要众生解脱，这才巧用幻化无实的想心，觉悟幻化非实的众生。直入无想无念的解脱还不难，菩萨偏要不碍解脱，从自己幻心的巧用中，修行佛法，严净佛剎，教化众生，立愿成佛。要入这样的不思议解脱，才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧，了达一切法的实相。善财！要得自净其心的不思议解脱，不但是深观性空，应该行善事去扶助自心的脆弱；用法水润泽自心的枯槁；用诚信、勇进、正念、不乱、智慧去净化自心，强化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、无畏力，发展自心。多多造作清净的因缘，成就福德智慧的如来庄严。我的解脱观是这样，诸大菩萨当然还有深妙的。从这里向南方去，到阎浮提畔的摩利伽罗国，那里有海幢比丘在弘扬佛教，你去问他去」。善财接受了解脱长者的教导，生起无限的感激。善知识是我的慈母，他使我 [P46] 舍离一切的无益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善财悲泣流泪，辞别了南行。

七 理想的人生
　　摩利伽罗国在南阎浮提的南端，就是现在南印的马都拉，也有译作摩利矩咤的。善财来了以后，就各处去访问海幢比丘。知道他的人，都称赞他，说他从海样的大悲方便中，竖起众生仰望的高幢。善财求见的心，格外真切了！往来寻访，在一个经行的广场上遇见他，但他并没有经行，却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察，见他在寂然不动的三昧中，流出利益众生的凡夫、圣人，表现了现实人生的崇高目标。见他的两足，流出无数的长者、居士、婆罗门；从事农、工、商、学的事业，生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品，总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，充满欢喜心，走上菩提大道。他的双膝，流出了无数的剎帝利、婆罗门：从事政治、教育，用布施 [P47] 、爱语、利行、同事的四摄，训导众生，叫他们离恶行善。他的腰间，流出无数的仙人(宗教师)：说清净梵行的戒学，说诸法无自性的智学，说世间言论规则的论理学，使众生们生长善根。他的两肋，流出无数的龙王、龙女：他们富有艺术的天才，白云、绮霞，点缀了虚空，把佛陀的道场，布置得美丽庄严。他的胸卍字，流出无数的阿修罗王：他是著名的魔术家，因他的幻力，地震、海啸、山崩，使众生们感觉自己的脆弱渺小，因此放弃憍慢心、怒害心，不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警觉，众生们不但灭除罪恶，还厌怖生死而出离它。有的还要自度度人，发菩提心，修菩萨行去成佛。他的背上，流出无数出世的声闻、缘觉：适应背佛的小乘根性，说无我，说无常，说不净，慈悲，缘起，说无所有；但那过于独善而僻居寂静处的，也为他说立愿饶益一切众生。他的肩上，流出无数的夜叉、罗剎：看起来，他们是恐怖的，其实是世间的保护者。他们守护善人、贤人、圣人；守护佛陀与道场；守护世间的可怜者，使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横。他的腹部，流出无数的紧那罗王、干闼婆王：他们是著名 [P48] 的乐师，歌奏出百千的妙乐。乐音中，赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹，佛陀的妙法，都一一的歌舞出来。他的口中，流出无数的转轮王：他开发宝藏，救济一切贫乏者，所以民众不偷盗；解放宫中的釆女，使男女得所，所以不邪淫；发扬仁慈的思想，仁民爱物，所以不断生命；教导民众不说诳；不挑拨离间；不恶口骂詈；也不说无益而动人邪思的巧言；教他们节贪欲；除忿怒；发扬因缘的真义，破除世俗的邪见。用这样的十善，去教化他的臣民。他的两目，流出无数的日天：把生命、喜乐、热烈的光明，照破恶趣的苦痛，世间的黑暗层，众生的愚昧，心中阴暗的稠林，使世界美化、净化又光明化。他的眉间，流出无数的帝释(天主)：他警觉一切天神，你们别错会了！天国不是永生，是无常的幻灭。这唯有福德力，智慧力，正直的爱乐力，深彻的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝，制止修罗残酷的战争，魔王的捣乱。他的额上，流出无数的梵天(世界的创造者)：他为了世界的罪恶苦痛而焦虑，诚恳的请佛说法。他的头上流出无数的 [P49] 菩萨：说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜。他的顶上，流出无数的如来：适应种种不同的众生，说种种法门。像这样流出的一切，遍满了一切世界，作成办一切众生的事业。

　　善财观察这不思议的利益众生方便，专志一心的观察，不断而深刻的体会。一直过了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎时间，利益众生的事业也不见了。善财欢喜的赞叹：「大师！这境界是多么深广无量！他使一切众生出三途，离八难。他敞开了人天的大道，享受人天的欲乐禅乐，增长世间的有为乐。他使众生超出有海；叫他们发菩提心，修福智的资粮行，生长大悲力、大愿力，一直到成佛。大师！这不是我所能赞叹的，这叫什么法门呢」？「这叫普庄严清净解脱门。这三昧境界，实在是广大无量！一切世界，一切佛，一切众生，这一切的一切，如果能深入此中，什么都通达无碍。不过善财！你也不要估价得太高了！菩萨的伟大还多着呢！离此不远的南方，休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教，你可以到那边去，请问他怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。我想，你一定要大有所 [P50] 得。去！再见吧」！善财听了，欢喜踊跃的告辞南行。

八 悲海情潮
　　海潮处，在摩利伽罗之南，是个滨海的区域，隔着保克海峡，与楞伽岛相望。为了了解佛教，实行佛教，善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而多少带点凉意的海风，不断的吹着，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，无有断绝时」！狂潮不已的冲动，吞没了一切，也摄受了一切。风声与潮音的交响，世间是雄伟而和谐！善财在这里，独往独来的洞观一切，没入这一切中；他没入一切的底里，体验一切的秘密。

　　优婆夷是佛教的在家女弟子；休舍(希望)是无限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么？这确是值得参究的问题。善财这样一边想，一边走，渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上，四周绕着众宝垣墙。善财从空敞的园门进去，只见一行行的宝树，妙华盛开；氛氲的香气，从微风中送过来。微 [P51] 风掠过树枝，发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼，满满的八功德水，又芬香，又清彻，连池底的金沙与错落的宝珠，都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯，悠然自得的在池中游戏；有时，也偶然的唱一曲「定水湛然满，浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道，上去有栏杆；栏杆外，宝树间张起了宝网与宝帐，这是澡浴者的休息处。此外，种宝莲华的陂池，也着实不少。

　　园中有不少堂阁，都非常的富丽堂皇，尤其是庄严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的地面上，立着琉璃柱，盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的光明，光中充满了妙香；香、光庄严了普庄严园的一切。善财抬起头来，见虚空中来去的云霞，是香、华，是璎珞、宝鬘，两旁像礼敬的天子、天女，中间是远来听法的菩萨。善财走进了庄严幢宫，见无量的宝华座，陈列在宝光妙香与悠扬的音乐中。中间，休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳珰，绀青色的长发，散散的垂在背后。身上披了摩尼的璎珞宝网。这里，聚集了无量大众，都是从各方来亲近她的。善财上前去行礼，照例的叙述自己的来意： [P52] 「圣者！我已发了无上菩提心，可还不知应该怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教诲，特地过来亲近，希望你肯指示我」！休舍优婆夷望着善财说：「你就是善财吗？前几天文殊菩萨来这里，他还提起你呢！善财！我得了离忧安隐幢解脱门，我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的，听我音声的，记念我的，或者与我同居共住的，给我服事的，都不会空过。他们一切的病苦除灭了，烦恼远离了，进入无碍的清净。我增长他们的善根，引他们走入功德之门。你想！那些不种善根的，不近善友的，不蒙佛力护念的，他们能来这里亲近我吗？善财！我告诉你：我这里，十方诸佛经常来说法；我常常见佛闻法，与一切菩萨共住。我澡浴三宝的光明，得不思议的解脱。我不知什么是值得忧虑怖畏的！这宫中的大众，与我同行同住的；其它只要加入普庄严园的，都是不退大菩提的圣者」。善财见闻了这一切离忧法门，不觉坦然安乐说：「圣者！这是何等微妙不思议呀！圣者！你有这样功德，从发菩提心到现在，有几久了」？「这不成问题」。休舍优婆夷直率的说：「我记得，从燃灯佛推上起，我在三十六恒沙佛的 [P53] 法会中闻法修学；再向前，我也记不得这许多。总之，菩萨上求下化的慈悲大愿，是无量的；从大慈悲愿门去修行，也不能用时间记算它；因修行而产生的三昧力，总持力，智力，通力，辩才力，感得的清净身，都不可限量。发心所引起的一切，是那样无量，你想能有最初发心的限量吗」？善财说：「圣者！是的！我的疑问，确乎是多余的。这像大海的波浪，是无限不已的波动，追问它最初的波动，岂不太傻了！圣者！我相信你是快要成佛的；你自然知道，还要经过几久，就要证得无上菩提呢」？这一问，休舍优婆夷与在座的大众都笑了。善财！「这还是不成问题！不论是众生识海的爱浪，菩萨智海的愿浪，同样是无限而不已的冲动。向前推，既不能得发心的始量，向后望，能有成佛的终量吗？你莫把菩萨发心的心量局狭了？发心的愿望，是教化一切众生，严净一切国土。为了满足这样的大愿，所以要遍往一切佛国，供养一切佛，参加一切法会，护持一切佛教；所以要知一切世界的成坏；要知一切众生的心，根性，往业与现行：要灭尽一切众生的烦恼，习气。菩萨无限而不已的愿望，为了一切的一切。所以，如果一切 [P54] 世界的严净完成，一切众生的解脱完成，我的愿望或者可以满足了。但是，你想我愿望的一切，这一切有限有量吗？从事无限世间的净化，无量众生的解放，我的心整个在这点上，不舍世间的众生，直到无尽的永远。我希望如此，你说我考虑成佛的日子吗？为一切众生而大愿不已，精进不已，我从世界与众生中，获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛，那些急求自证者，是怎样的热恼忧怖啊！善财！海潮处的佛教，是力的，狂热的，你可以多多去参访！在离此不远的南方，那罗素有毗目瞿沙仙人，伊沙那聚落有胜热婆罗门，他们的作风与我不同，但同样代表佛教的真谛。好在相去不远，天气还早，你今天就过去吧」！善财接受了她的指示，依依不舍的告辞出来。

九 冲破时空的限碍
　　善财从普庄严园出来，看看天色还早，就直向那罗素(不懒惰)地方来。转过一个山坡，见山坳里茂林修竹，华香鸟语，好一个清凉自在的世界！樵夫们指 [P55] 点说：「毗目瞿沙师徒门，在那右边的栴檀林里」。善财就穿过竹园，向栴檀林来。只见毗目瞿沙仙人，三十上下年纪，头上结了丫髻，穿著树皮衣，坐在青绿的草座上。他的学徒们，有着鹿皮衣的，有着树皮衣的，也有编草为衣的。一个个头挽环髻，在他的身前身后，坐着走着。善财恭敬的过去参礼，毗目仙人望着他的徒众说：「难得！难得！这位遍参诸方的童子，已发了菩提心。他要予一切众生以无畏，要深入佛海；光耀智慧的朗月，照明世间的黑暗，消灭他的毒热」。仙众们听了，非常的钦佩善财，大家把香华散在他身上，向他致敬说：「可爱的童子！可敬的童子！我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生！你是福德山，智慧山，也是明净的智日。我们相信，福德与智慧，必将因你而普及到世间」！毗目瞿沙在旁说：「是的！你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者，他必然要圆净佛道」。善财在礼拜的时候，受到仙众们的敬赞，也没有否认，只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意，用诚敬谦和向毗目瞿沙请教。毗目瞿沙说；「我得了无胜幢解脱门，你要了解它，请把右手伸出来」！仙人用右 [P56] 手紧握善财的右手，剎那间，善财自觉力量充满了身心。觉得自己已到了十方十佛剎微尘数的世界，见佛剎、众会、佛陀的庄严；见佛陀适应众生而说法，一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可说不可说佛剎微尘数劫，在那里见佛、闻法、修学。善财深入了无胜幢解脱，不再为悠久的时间，广大的空间所胁制，获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔，粉碎一切的障碍。智慧的一切明净(普庄严)，引出无限的精进，体现净化一切又融摄一切的如空的佛智。仙人把手一放，善财立刻见自己还是旧样的善财，还在那罗素的林中。仙人笑问道：「善财！你还记得吗」？善财礼谢说：「这是圣者的慈悲，是圣者胜过一切，一切不能胜过的大力」！「善财！我所证知的，就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限，你该不断的前进」！善财参过那罗素，又向伊沙那聚落来。

一０ 烽火连天
[P57]
　　善财在路上，听说伊沙那(长直)的形势不大安定，现在正陷在狂热的骚动中。一住直前的长期苦干，从路人的表情看起来，着实有点忧虑。善财呢，为了菩萨行的修学，顾不得它是否在骚动，为什么骚动，决意向伊沙那来。问起胜热婆罗门，知道他就在不远的前方。善财翻过了东南大山，只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干，这是苦干的榜样了。满山满谷的大火，前方后方，南方北方，延长扩大起来，成为严密而猛烈的火网。大火中白刃相接，筑成剑树与刀山的高峰。胜热与他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火网去。刀山与火网，似乎是他们的安慰。善财一见，不觉有点战栗，远远的赞叹下拜。胜热见了善财，不息的挥手狂呼：「童子！来！你说；菩萨有隔岸观火的吗？来！你要学菩萨行，修菩萨道，这不难；你能踏上刀山，向大火直跳，我保证能满足你的一切。站得远远的敬礼，这有什么相干？你是菩萨，是童子，那末来！快来！快来」！这时，善财不免狐疑而踌躇了。人身难得，见佛闻法得善知识的指导，是难而又难。登刀山，入火聚，这不会丧失生命吗？没有这人身，凭什么修行度众生！这怕 [P58] 是魔化的恶知识，是反佛教者，他将引导我走上毁灭，走入恶道，障碍我的修学。善财这么一想，不觉浑身战抖，准备立刻退下来。

　　「善财！善财！你千万不要那样想」！善财一怔，抬头见云霞缭绕的虚空中，十千梵天在呼唤他。「善财！这是圣者的金刚般若光；他坚强而勇猛的精进，从没有后退。他要消灭世间的一切贪欲、邪见，解脱老死的怖畏。你认为人身难得：这自然是难得的。但生命是无限的无限；在生命洪流中，这渺小的一生，算得什么！你太为这一生打算了！你不要狐疑，我们，你该是知道的。我们自以为是自在者，是世间的创造者，应该支配世间，是世间的最优胜者。但是胜热婆罗门的苦行，刀山火光震动了我们，使我们忧虑惊惶，寝食不安，拜倒在胜热的跟前。他呵责我们：你们凭什么创造世界，支配世界？他灭除我们的邪见狂慢，教我们在大慈悲的广大心中，发菩提心。你想：他是魔化的恶知识吗」？梵天还在劝导，魔王也在虚空中出现了。「善财！你不该怀疑善知识！你可以想我们，障碍他人的解脱自在；凡是要超出我统治的，我就千方百计的障碍他。威胁引诱， [P59] 唱道和平正义而又为自我的权益而战。总之，隶属我的，就是善，是自在，解脱，就是真理。但是，婆罗门的苦行，刀兵的火光，使我们的一切，就是崇高的宫殿，尊贵的王冠，也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟，不再乐着统治世间的自由，到婆罗门那里去请教。从此，我们不再障碍他人的进步为善，发菩提心。这样的善知识，你是可以毁谤的吗」？他化自在天与化乐天，也在空中高呼：「我们利用他人而得的自在，物质的欲乐，是怎样的虚伪！唯有胜热婆罗门战火的光明，使我们走上真自由，真喜乐」。兜率天也在月光下出来了：「善财哪！圣者的功德不可思议！我们落在自我的解脱中，狗咬枯骨，自以为少欲知足；受了虚诳知足的蒙蔽，不再为无限的光明而努力。胜热的苦行，拯救了我们，击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来，不再想须臾苟且。我们从胜热那里，了解少欲知足的真谛，获得无限的欢喜」。东方的空中，三十三天与他的眷属也向善财说：「善财！我们敢凭自己的经验向你作见证。我们生在天朝，从来天国的荣华，使我们憍慢放逸，沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的教授，也大半遗忘，很少能 [P60] 把它放在心上。阿修罗不断的侵略，不得已高唱和平，文饰自己的懦弱。我们快要从天上落在地上，亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火，才恍然警觉。我们不敢乐着天国的五欲，接受他的指导。一切在无常演变中，过去的光荣，瞬息的过去，未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸，在不断的恐怖中，坚固我们的菩提心」。三十三天在劝告善财时，把许多曼陀罗华，华雨缤纷的散在胜热的身上。

　　虚空中，隐隐的神鬼都现出身来。海国的龙王，好作空中袭击的迦楼罗，醉心音乐与跳舞的干闼婆、紧那罗，一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了，庞大的丑类，身长八万四千由旬的阿修罗，从东洋大海站起来，一手摸着太阳，发出呀呀的怪声：「善财！他是否魔化的恶知识，我把自己的一切告诉你，你可以自己考虑。我们住在东洋，虽然与天朝有着姻戚的关系，但猜疑憍慢，无限的贪欲，促我们经常向天国进攻，想掠夺占有天宫的一切。有时，损兵折将，战战兢兢的躲在藕丝孔里；有时，美女成为天宫的舞女。但野心不死的我们，还是不断的向 [P61] 天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行，扇起熊熊的战火，火光震动了我们的老家。大海狂啸了，大地震动了，我们自负的力量，什么也不再存在，我们觉悟而忏悔了！舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳，从胜热婆罗门的教诲中，获得佛陀利他的十力」。那时，山谷中，树林中，虚空中，一群群的夜叉、罗剎、鸠盘茶，他们都现身说法：「善财！刀山，大火，是反佛教的吗？你想：我们从前，假借天帝的意旨，吸人的血，吃人的肉，不要说脂膏，有时连枯骨也要吃。世间咒诅我们，怨恨我们，我们反引以为憍傲。胜热的刀锋战火，消灭了我们的鬼性，我们高呼圣者慈悲！我们是愿意忏悔的。我们生起慈愍心，对众生不再敢恼害。忏悔过去的一切，成为佛化的新人」。空中又有天人在歌唱，他们礼敬胜热婆罗门，欢喜中流着热泪：「圣者！过去我们过的是什么生活？阿鼻等八大地狱中，受赤火的焚烧；八寒地狱中，受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼，贫穷困苦，一切都不是我们所能享受的。我们是畜生，无条件的忍受他们的宰割。唯有圣者刀山火网的光明，解放我们，使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你，信仰你，服 [P62] 从你。现在，我们是从地狱的底层生在天上，享受天堂的幸福。我们知道你的恩德，愿意永远的瞻仰赞叹你！从你修学佛法，发大菩提心」。

　　香华堆满了刀山火焰，歌音充满了虚空。胜热婆罗门照样的登刀山，入火坑，善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼说：「圣者！我是童子，我是幼稚愚痴。我怀疑你，心中诽谤你，这一切的错误，愿圣者容许我的悔过」！胜热说：「是的，善财！你真是童子，幼稚愚痴。你应随顺善知识的教诲，一切无疑。应当忏悔。佛法中，有罪当忏悔，忏悔则安乐」。善财听了，从欢喜中涌出无畏的精进，大踏步的走上刀山，投入火网中去。一到中间，接触了火光，不觉说：「奇哉！奇哉！刀山与火聚，竟是这样的安乐」！胜热说：「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中，为解脱众生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩萨的快乐自在，这是我的无尽轮解脱门。大菩萨的大精进，还多得很，我也不明白，你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女，你可以参访去」！善财感激善知识的开示，热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。 [P63]

一一 佛化的美术教育者
　　伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀，众会与清净的国土上。他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响，镜中人影，本来无碍，用不着取这个，舍那个。善财的智慧，显然是更深刻而无碍了！到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想，不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」？善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等，多么无碍呀！

　　善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来 [P64] 。讲堂的建筑，华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子，嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂着金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语，深入浅出的为大众演说。善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看」！善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一摩尼中，一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转*轮：树下北首而卧的是入涅槃：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方 [P65] 法，引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈(与人乐)行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样」。善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去。

一二 初出家的少年比丘
　　善见比丘是慈行童女所景仰的法师，所以介绍善财去参访他。善财出了王宫，向三眼国去。一路上，想起菩萨的所行所证，常使人惊讶，却又吻合大道，这实在是深不可测。又想到众生的智巧，所作所行，心识的流注，众生因业光而显现的身影，众生的名号言说，这身口意的活动，都非常深细。这样，善财又思考到如空的法界，要怎样去庄严它？这只有多多的培植悲愿的行业，才能庄饰美化这世间。这一切的甚深，善财不断的走着，想着。不几天，到了三眼国。善财到城邑、村落、市肆、旷野去寻访，后来在一丛林中遇见了。见善见比丘壮年美貌 [P66] ，照印度的相术来说，他已有佛相的一半(十六相)。看他广大如海的智慧，观察一切，寂然不动的踏着如来所行的大道，不快不慢的在经行。他不是个人独行，他是集体行动的中心人物，在他的前后左右，有无量数的天、龙、人等，行列整齐的围着他，随着他走。善财见了，立刻上前去行礼，说：「大师！我已发了菩提心，为了菩萨行的追求，过着长期的云水生活，到处去参访。这一次，慈行公主介绍我到这里来，大师一定能大大的开示我」！善见比丘听了，照样的走着说：「善财！我的年纪轻，出家的日子又近，我在佛教中，简直还是胎儿呢！叫我拿什么教你！不过，你既然来了，自然也不能空过。我所修学而证入的，叫做菩萨随顺灯解脱门。摆在眼前的事实，你难道没有明白吗」？善财被他一问，这才对集体行动的大众，要从新加以观察了。看哪！这随方俗不同而转变的是方神；以柔和洁净的莲华为立足点的是足行神；破除愚痴黑暗的是光神；众行因华缤纷而下的是林神；出现功德宝藏的是地神；庄严虚空界的是空神；施散一切财宝的是海神；谦和敬礼的是山神；戒香微妙的是风神；身体庄严的是夜神；光照大 [P67] 千的是日神：这无量功德的大神，服从善见的引导。正确而深彻的善见此丘，像一座黑暗中的灯塔，也像众盲中的明眼者。他引导他们，也受他们围绕庄严，集合这和合的大众，向法王城前进。般若摄导万行，万行随顺般若，这可说是善见比丘的得力处了。善财观了好久，明白此中消息，这才又合掌请问。善见比丘说：「善财！我不是说过少年初学吗？这一生中，我曾经在三十八恒河沙佛那里，作短期或长时的学习。我接受诸佛的教授，并且去实行，所以能庄严菩萨的大愿，修菩萨行，满足六波罗蜜。除了菩萨的本分事而外，像佛陀的成道，说法，正法住世到衰灭，佛陀的严净一切国土，净修菩萨行，从普贤行中去清净佛果，这一切我都明白可见。总之，善财！菩萨无限的大愿、大智、大行，我在中道经行时，念念都现见了。善财！我在佛教中还不过是胎儿呀！一般大菩萨，真正的在如来家受生，成就佛陀的寿命，他们有佛陀的金刚智灯，具足佛陀的身相，坚强又美妙，能降伏魔王外道。像这样的人，真是难遇难见，我那里能知道他们的德行呢？南方名闻国的自在主童子，倒是一位不思议解脱的圣者，你还是到那边参 [P68] 学去」！善财接受了善见比丘的指导，辞别了出来。离开三眼国，又开始他新的参访了。

一三 聚沙为戏的数学家
　　善财从善见比丘那里出来，天、龙、夜叉们，前前后后的围绕了善财，跟着他去名闻国，访求自在主童子(晋译作释天主)的下落。天龙们说：「自在主童子，现在河渚上」，善财就向河渚来。(这里，我想插几句话：善见比丘，在他的正见中，摄导了无边功德行，现在善财也能这样福慧圆修了，这自然是含义之一。但是三眼国，我们知道，大自在天才不纵不横的生着三只眼。他是印度的大神，代表着印度固有的文明。三眼国的善见比丘，在他独具只眼的般若中，统摄又引导了无数的鬼神，这实在是佛教在出世解脱的特质上，融摄了世间学术的象征。现在，善财也受着鬼神的围绕，要去问自在主童子；再下去，还要参访自在优婆夷。这一大串的自在，该有他深切的意义。大乘佛教者披起神化的伪装，实 [P69] 行即人事以向解脱的大道。我们要把握这一点，要从神化的形式中，把大乘真义洗炼出来。不然，学佛不成成鬼神，这就太难说了)！

　　深广的大河，曲曲折折的流入大海。出口处，有大大小小的沙洲。一个绿草丛生的沙洲上，有一大群童子，在那里作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指导他们，这无疑的就是自在主童子了。善财渡过沙洲，过去向自在主行礼。自在主童子一见，就说：「善财！路上平安呀！我早就算定你今天会来。我知道，你是要请问菩萨道的，你说是不是」！这时候，童子们都放下泥手，望着善财。善财诚恳的说：「圣者！你知道，学人是专为此事来的」。自在主童子笑笑说：「论起来，我还是你的师兄呢！我也是跟文殊菩萨修学的。他教我书写、算数、印刻等技术，我在这些上，悟入了一切工巧的神通解脱门」。「工巧不过是实用科学，为什么说是神通」？自在主听了善财的话，皱皱眉说：「咦！你的心目中，神通还没有脱尽妖气吗？你想！心神有了通达事理的智慧，能制造利用厚生的一切；利用出入，民咸用之，这还不神乎其神吗？我深入了工巧法门，不但能知道世间的 [P70] 文书、数算、印刻与区域的疆界，其它种种资生的事业，也都得到善巧。所以，我还是医生，熟悉病理与药性，能治疗风痫、消瘦、中毒、鬼魅所着等疾病。我还是一位建筑工程师，能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅，能布置精美的园林。我又是化学家，调练种种的仙药，也懂得炼金术。我又是农业家，商业家，能经营田中的农作物，商贾的买卖进出。我又是占相师，见了众生的身体、形态、动作，就知道他作善作恶，将来生善趣还是恶趣。他是声闻乘者，缘觉乘者，一切智乘者，我都能从他的外相，知道他内在的根性。这工巧智神通门，我知道，也教众生学习，使他们知道。善财！你看：这么多的青年，就是从我实习的。我告诉你：算数是工巧智的根本，可说是工巧之母。没有好好修学算数，他决不能成为一位高明的医生、建筑家等。不过，算数也有种种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，我所知所学的，是菩萨算法。从一到十，是十进的基本数。十的百倍叫千(十、百、千)，千的百倍叫洛叉(千、万、亿)，洛叉的百倍叫俱胝(亿、兆、京)，这三位是百进的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿瘦多阿瘦多叫那 [P71] 由他，这样倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可说不可说转为止。我用这菩萨算法去推算，就是无量由旬的沙堆，我也能知道共有多少颗微粒子。我算出十方一切世界间的距离、方位，一个个是怎样次第安住的。一切世界的广狭大小，也推算明白。关于天文学、地理学上的难题，都在菩萨算法中解决了。一般人，数学是数学，名学是名学，但是根据菩萨算法，世界的名字，时代的名称，佛、法、众生、事业、真理等名字，都在数学中贯彻了。善财！虽这样说，其实我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学，那才深妙得很呢！我给你介绍，南方海住城的自在优婆夷，确是一位值得参访的圣者。你到那边请问去！对不住！我们的沙塔模型，今天还想完工」。善财听了这一番教授，充满了欢喜出来。对于大利众生的心愿，更自觉有实现的可能了。

一四 乐善好施的主妇
　　善财离开了名闻国，一路上体察善知识的教授，他的心沉入善知识的教授中 [P72] ，不断的思考赞美。他那旺盛的求知欲，无限的扩展，扩展到不知有所谓满足了！到了海住国，就处处去访问自在优婆夷的住址。照着众人的指示，上门去参访。她的家，在此城中，是一所独立的院落，占的地面很广，四周围着垣墙。善财恭敬的进去，见她坐在宝座上，是一位年轻貌美的主妇。她似乎生怕脂粉污了颜色，璎珞掩却自然的壮美，她不用这些，只穿著朴素的服装，让青丝发散披在脑后。她的容光，除了佛菩萨，谁还能及她呢？她的住宅，像一所礼堂，或许是大餐厅。这里没有什么杂物，除了她座前的那个精致的器具而外，一列列的都是非常名贵的座位。天女般的童女在她的前后左右，亲近她，听她的教命。童女们的身上，透出一缕妙香，熏遍了一切。凡能接触到她们的芳香，心地就纯洁而善化了。没有怒害，没有怨恨，也没有悭嫉、虚伪、险曲、贪、瞋。心气平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲济众心，有自利的持戒无求心了！如有听到她们的音声，心中就充满了喜跃。见到她们的身相，就远离贪欲。这时，善财见到听到也觉到，在这难思的环境中，心地是格外纯洁而坦白了！这样，他不觉从心 [P73] 的深处，发出崇高的敬爱，他赞美倾倒，向自在优婆夷致敬。

　　自在优婆夷和婉的说：「善财！你的来意很好！发菩提心是怎样的希有呀！你且等一下，自会明白你所要知道的」。善财静静的站着。不久，有无数的人从四门进来。自在优婆夷不愧为贤能的主妇，她和悦而静肃的招呼他们，让他们坐下。她从座前的小器中，拿出一切美味可口的饮食来，供养他们，使他们各人得到满意的饮食。他们赞美她的功德，纷纷的起身出去了。这时，善财也受了上味的供养，充满着喜乐。听见自在叫他说：「善财！你所要访问的菩萨道，该已明白了吧」！善财答道：「圣者！是的，菩萨道在无尽的布施中。但还有……」。她指着座前的小器，微笑说：「是这个吗？这叫无尽功德藏，我所修学而证入的，就是他。你看！他是中空的，空就是无限，无限空中的功德，也就是无尽。他承受一切，含容一切。你觉得他小吗？空有何大小？这一器的饮食，不但布施百千众生，就是布施不可说佛剎微尘数众生，也能随人的需要而得到满足。这样的无尽布施，器中的食品，也并没有减少。空中的一切是无尽的，饮食的长养力， [P74] 也永远是无尽。声闻与缘觉，吃了我的饮食，必定会证果。一生补处的菩萨，吃了必然要降魔成道。善财！真实不空的根器，没有无尽的布施，也就不成其为菩萨。这班童女们，都是跟我修学的，也都与我同样的修学这无尽法门。善财！你该扩大你的理解，从物质的布施到思想的领导，这可以到南方大兴城去访问明智长者去」！善财听了，记住了她的教授，感谢她的介绍，恋恋不舍的辞别了出来。

一五 无遮大会
　　善财的游踪，到了大兴城。内心充满善知识德学的景仰，恳切的去各处访问明智长者。后来，遇见长者在城内市中心的宝台上。一个广大的旷场，中央盖有宝台；宝台的四周，能容广大的群众。台上，竖起了幢旛，金色的宝盖，洁净的羽扇、宝拂。香华音乐，使繁嚣的城市，化为和谐而严净的乐园了！台上台下，有百千位容貌端严的青年。他们都曾修集与长者同样的善根，成就了菩萨的志欲 [P75] ，所以现在长者的指导下，服从他的教命，赞助菩萨事业的实施。善财见了，照例的上去敬礼，请问，怎样才能摄化一切众生。长者对善财的发大心，先加一番赞许，然后说：「你见我的信众吗？我使他们发菩提心，在如来的家族中新生，都能与菩萨一样的救护众生。至于我自己，修得了如意功德藏解脱门。凡是众生有什么需要的，如衣服、璎珞，或是象、马、车乘、华、香、幢、盖，或是饮食、汤药、房屋、床座、灯明，牛羊与侍使：这一切资生物，我都尽量的给施他们，使他们满足。不但如此，我还进一步的为他们说法，救护他们的心灵。善财！你看！他们都陆续来了」！善财回头一看，只见各式各样的众生，不知其数的陆续来集会。长者见人众来得多了，从座上起来，仰首观察虚空。一切资生的物品，立刻从无碍的虚空中，纷纷落下，满足来会者的要求。这时，来会者因了财物的满足，不觉对长者起了敬爱的好感，长老这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的，就教他积集福德的资粮，尝受法喜与禅悦等精神上的粮食。如果是求索饮料的，就教他舍离生死的渴爱。求上味的，教他获得诸佛的甘露味。求车乘的， [P76] 教他学大乘。求衣的，教他们穿起惭愧的清净衣。像这样的应机说法，大家都欢欢喜喜的满足了回去。那时，善财静默的观察，理解到从器物之空到太虚空的扩大过程，又理解从财施到法施的善巧。见大家纷纷回去，也就起身告辞。长者说：「善财！从布施直入佛道的一课，你还没有毕业呢！你索性再进一程吧！南方师子宫城的法宝髻长者，完满的组织了从布施走上佛道的层次。你向他请教，这与你是不会无益的」。善财谢了指导，又开始南进。

一六 我的家
　　善财在师子宫城的闹市中，往来访问，恰巧法宝髻长者在市上散步，无意中遇见了。长者一见如故，伸出手来，亲亲热热的握着善财的右手，问长问短。对善财的大心参访，给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去，善财就跟着走。一会儿到了，长者指着他的屋子说：「善财！这是我的家。我日常所行而且是我要说的，尽在此中，你且仔细的观察」！善财见长者的大宅，是一所八面开门的 [P77] 十层楼大厦。白银墙，玻璃殿，!3蓐磲柱，琉璃楼阁，笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净，可说是兼而有之。善财进了门，见最下一层，布施种种的饮食。一层一层上去，见第二层布施衣服；第三层布施日用的庄严具；第四层布施眷属，满足人类家庭的缺陷。到了第五层，有许多五地的菩萨，他们从三昧的修证中，成就总持，在那里演说正法，分别三昧的慧光。第六层上，集会了很多明达法性的六地菩萨，大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中，得如响忍的七地菩萨们，有方便巧慧，都能受持佛法。第八层里，有无量不退转的菩萨，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九层上，住满了一生补处的大菩萨。最高的一层，是一切如来的住处：佛从最初发心，经历了修菩萨行，到出离生死；此后满足伟大的心愿，神通自在，净化佛的国土，在大众会中说法度众生。这一切，善财都明白现见，明白了从发心到成佛的历程中，应怎样的先财施，后法施，从易到难，从狭小到广大，到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏，明智居士的如意福德藏，法宝髻长者的无量福德宝藏，层层深入，也获得系统的认 [P78] 识。善财观察了以后，转身向长者说：「圣者！这样的清净大众，真是难得！不知圣者过去种了什么善根，才有此胜妙的果报」！长者说：「这是很久以前的事了！无量光明法界普庄严王佛的时代，我见佛进城，就烧香奏乐去供养他。我种下了善根，就不时的培植它，使它抽芽开花，向三方面去结果：一、离一切贫穷困苦，二、常见佛菩萨与善知识，三、常常能听到正法。富有，受良好的教育，这就使我慢慢的向上增长，获得现在这样的结果。善男子！我所知道的，无非自己家常事，其它我就无从谈起。来！我指导你，出南门，沿着直道前去，是藤根国。有一位医师叫普眼长者，实在是功同良相，你有一访的必要」。善财答应着「是！是」！走出长者的大宅，向藤根国去。

一七 身心健康与成佛
　　善财在去藤根国的路上，忆念法宝髻长者宅中所见的无量法宝藏，用菩萨的智慧去照了它。这一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，虽说有古道可走，但 [P79] 满地荆棘，到处是林藤，实在有行不得之苦。善财为了善知识的教授，谨慎而勇敢的前进。不怕苦，不放逸，历尽了多少艰难，踏断多少葛藤，这然后远远的望见了普门大城。善财舒了一口气，感到一种说不出的喜悦。又重复鼓起勇气来，通过多少小城，才到了普门城。城在百千小城的中央，衬着渺小的城郭，显得普门城分外的高峻而坚固。善财进了城，问到普眼长者的住处，上前去敬礼，请问。长者让善财坐下，然后说：「善财！我在本城执行医师的业务，众生的一切疾病，像风、寒、痰、热、鬼魅、蛊毒、水火创伤……；这一切，我都知道，都能用方法去治疗他，恢复他们的健康。你想：一个病苦缠绵者，常是受到经济的压迫，增加苦痛，往往弄成病后失调，这是怎样的苦痛呀！所以在治病与病体新愈的时候，我总要设法使他们得到衣服、饮食、财物的供给，获得生活上必要的满足」。善财在旁赞叹说：「圣者对于病人的救护，真是仁至义尽了」！「善财！这是菩萨本分事。我觉得，世间有两种恶事：一、就是身体的疾病：世间的伟大成功者，没有不是精力充溢的健儿。伟大的民族，必有强健的体格。反之，疾病 [P80] 常与自私、颓废、取巧等罪恶有关。你再想，你参访的善知识，有病夫吗？第二、是内心的烦恼病：凡是自害害人的罪业，总是烦恼在作祟，主要是自私的贪欲，残暴的瞋恚，固蔽的愚痴。因此，我不但治身病，还应机说法的治心病，用不净治贪欲，慈悲治瞋恚，分别法相治愚痴。总之，我为了使众生离一切不善法，所以疗治身心的疾病」。这时，长者用了郑重的口气说：「善财！你该知道，离一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律师们，老是注意那不可不可的消极戒条，少有从根本着想的。实则身体与精神的健康，才是火底抽薪，从根源上去消除罪恶。并且，不但诸恶莫作是持戒，众善奉行与自净其心，也是戒，且是更积极的。所以我又教他们发菩提心，养大悲心，修福德智慧，立大愿，修普贤行。教他们行十度善行，求那究竟清净的佛身」。善财说：「圣者！这一切都是为人的。圣者自利的行践如何，是否也可以开示一点」？长者说：「自行吗！我因为从事医药，所以也懂得调和众香法。善财！我用名贵的戒香，供养十方佛；也就因了戒香，见一切佛。救护众生，严净佛剎，供养如来，这三大愿，是我日夜祈求 [P81] 的，都因戒香的供养而得到满足。善男子！我所知的众生普欢喜解脱门，是怎样的渺小！更深刻的，像南方多罗幢城的无厌足王，他是实际的政治家，方法不同，却同样的收到止恶行善的效果。我把这位善知识介绍给你，你总是欢喜的吧」！善财听了，满心欢喜，立即起身告辞了出来。

一八 严刑善政的政治家
　　「我们的国王──无厌足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳，从没有一点厌倦。用王法教化众生，使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王，见有才德可用的，就加以摄收录取，决不使野有遗贤。反之，如有犯法乱纪的，应罚者罚，应治者治，也决不姑息放任。我们的王，裁断民间的诤讼。被人欺凌的孤弱，给以王法的保障，解除他们的怖畏。王道政治的推行，使人民实行不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们的王，是一位内圣而外王者」！学生模样的某青年，滔滔不绝的 [P82] 答复善财，末了指着王宫说：「你去见国王吗？这早晚，还在勤政殿呢」！善财听了，别过了他，顺手转两个弯，就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王，高坐在庄严的宝座上，显出了自在的威力。在他的前面，有谁敢与他作怨敌呢！众多的大臣，各站在自己的职位上，共同办理王国的政事。有更多的勇将，拿起武器，负起侍王卫国的责任。那时，有无数民众，违犯了王国的政法，有偷盗他人财物的，有杀害人命的，有淫乱的；还有邪见唱道邪说惑众的，怨结瞋恨的，贪污嫉妒的。对于这般造作恶业的众生，国王照着他们应得的罪罚，有断手足的，截耳鼻的，斩首的，火焚的，用这些严酷的刑罚，一一的苦治他们。善财见了犯罪者所受的苦痛，生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治，心中大以为不然。心想：我为了利益一切众生，才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生，甚至加以杀害，这简直是残暴不仁，恶中的大恶！这那里是菩萨，那里值得我参学！正在这么想的时候，忽然感觉空中有天神在警告他：「你应当记念善知识──普眼长者的教导」！善财心想：我确是常常忆念他，从来也不敢忘记他的 [P83] 指导呀！「那末，你应当信善知识的引导，为什么要疑惑呢？要晓得，菩萨有善巧的方便智，他摄受众生，调伏教化，护念守卫众生，度脱众生，这都不是皮相的认识所能思量拟议的。这应该观察他的原因与效果，然后再下判断。你不是为参学而来吗」？善财放下了自己的成见，一直来见国王。顶礼后，向国王说：「圣者！我已发了大菩提心，但不知应该怎样学菩萨行，修菩萨道。承善知识的引导，所以特地远来，请求圣者的教导」！无厌足王听了，见王事已办理清楚，就起身下座，拉着善财的右手说：「你到这边来」！把善财带到宫中，指着宝座说：「坐！一同坐下了好讲话。善财！你看我的宫殿如何？你看：广大无比的宝宫，庄严的讲堂，楼阁，罗网，端正而进退有礼的宫女。你想！假定我残暴不仁，真的大作恶业，会有这样的富饶自在吗？这是我的菩萨道，叫做如幻解脱门。我所治理的国民，因过去养成了杀盗淫乱等恶习，物以类聚，风纪坏到极点。用其它的方便，都不容易使他们离开恶业。我为了调理折伏这一般众生，所以用种种严厉的刑法，治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生，知道国法的尊严，不容他 [P84] 不谨慎顾虑，迫得他断十恶，行十善，或者发菩提心。我用这善巧的方便，达到了利益众生的目的。关于此种办法，批评我的，当然不知道我。就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇，以为我乱世用重刑，杀一警百，这同样不知道我。其实，在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生，真作恶，真受罚，无非是以幻治幻的方便。不要说是人，就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意，或者动作身体言语去恼害他，使他受苦。人人都可以为善，生一切善法；恶人不过是善缘不具而已，悲悯他都来不及，还肯去恨他残害他吗？善财！这就是我所知所行的法门了」！到这时，善财不觉恍然大悟：推行王法，目的在利益众生，十善戒是刑政的本质，是使人不失其为人的条件。王国政教的推行，使人不得不止恶行善，成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不得政治修明的国家，虽不谈仁义说道德，却远非政治腐败空谈道德的可及。无厌足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善财的同情，开始他的赞美与修学了。国王说：「善财！大道不可思议，殊途不妨同归。附近妙光城的大光王，你去参访他，看他的政治如何？这或者更适合你的根 [P85] 性吧」！善财起身，礼谢了国王，出来到妙光城去。

一九 王道乐土
　　善财在旷野走了几天，经历种种险难，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。过了几个村庄，见一个闹热的城市，善财问路人说：「妙光城在那里」？那人说：「这就是妙光城」。善财听了，好不欢喜。心想：我要参访的善知识，就在城中，我又要增长见闻了。善财进城去，见大城外有七重的七宝深堑，堑底的金沙，在八功德水中，映着水面的妙华，闪闪发光。宝堑的两岸，栽有七重宝多罗树，有七重的金刚垣，一层一层的围着。纵横十由旬的大城中，人口众多，楼阁辉煌，总之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的楼阁，题名为正法楼，就是大光王施行政法的所在地。这一切微妙的五欲境界，善财没有丝毫贪染，只想求见善知识。见大光王坐在法堂的师子座上。座前与城中的十字路口，陈列有名贵的珍宝、衣服、饮食、车乘、伎乐、汤药、乳牛、美人。各处有 [P86] 众多的菩萨，执行国王的意旨。为了摄取众生，使众生们欢喜清净，离一切烦恼，了解实义；使众生们舍离彼此为敌的恶心，身体与言语上的恶行，邪见；使众生实行清净的十善业道：所以把这一切物品，布施给需要的众生。大光王的政治施设，很明白的，侧重在满足民众衣食男女的正常要求，使他们知道义理，不作恶业而有清净的行为。在这个基础上，使众生走上一切智的佛道。那时，善财走到王的面前，行礼，请问。大光王说：「善财！我所修行而圆成的，叫大慈幢行解脱门，就是把大慈与乐，作为自利利他的最高原则。我用此大慈法门治国；用此法门去顺应世间的欲求，摄受他们，引导他们，使他们修善行。我用此大慈法门，使众生也住在慈心中，在慈心为主的利乐众生心，不离众生心，拔众生苦而不息的心中。我用此大慈法门，使众生非常的快乐，身心清净，能舍离生死乐，爱好正法。在他们的清净心中，用一切善行去熏习他，使他们转上一切智道，生起坚固不坏的信心。善财！我在大慈幢法门中，用正法去治国，使人民喜乐，没有怖畏。如有缺乏什么而来求索的，我必尽量的供给他，只是说：你勿可以作恶 [P87] ！不要害众生、起邪见！善财！我这妙光城，你是看见的。但本城的大小，崎岖与平坦，珍宝与瓦砾，秽恶或清净，都不是固定的永久的，是因人民的业行而跟着变化不同的。记得在浊恶的时代，城中的民众，都欢喜作恶，这世间就是秽土了」。善财问：「逢着这邪恶的时代，圣者又怎么办呢」？「这还是要哀悯救护他，还是实行方才所说的大慈为主的顺世法门。我的慈光普照，民众所有的怖畏心，恼害心，冤敌心，诤论心，都不觉消灭了。关于这，可以事实证明，你仔细看吧」！说着，大光王就入了大慈为首的顺世三昧，城内城外都震动了。只见宝地、宝墙、宝堂、宝殿、宝楼阁，这一切都流出微妙的音声。城内城外的人民，都欢喜的来见王，连鸟兽也慈悲和乐了。山河大地，踊跃回旋。天神都欢喜的供养赞叹，饮血啖肉的恶鬼──罗剎、夜叉们，也都生慈心，不再作恶业。善财深入慈幢三昧的境界，了解王政的真义，只是扩充这仁慈的一念，达到世间大和谐的实现。这与无厌足王的办法，确乎有点不同，但这是适应众生的方便，并没有本质上的差别。大光王从三昧起来说：「善财！你该明白了！法门无边，你再向 [P88] 别处参访去」！

二０ 不动心
　　善财在路上，想到善知识教导的恩德，不觉掉下泪来。觉得善知识实在希有，自己的一切功德，都是他所赐给的。自己为了不断的参学，又不能多多追随供养。这时，觉得空中的天神在安慰自己，鼓励自己：「善知识唯一的希望，要你信顺他的教化，照着去修行。能如此，不但善知识，诸佛世尊也欢喜呢！你不要怅惘，快到安住王都见不动优婆夷去吧」！善财觉到了，就向安住城来。听说不动优婆夷，是一位童贞的少女，在自己家里，为亲属与一般人说法。这样，就到她的家里来。一进门，先触到堂屋中的金光，又闻到不知那里来的妙香，善财的身心，忽然清凉舒适，感到说不出的禅悦之乐。善财恭敬的站着，合了掌，仰首观察她的一切。觉得不动优婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，庄严的住宅，这都不是世间一般女人可及的。她一切是圣洁的，没有人会在她身上起爱染心。只 [P89] 要一见了她，所有的烦恼都不觉消灭了。观察她的功德，觉得深广无际，心中欢喜极了，作一首诗来歌颂她：「戒德常清净，勤修大忍行。团圆秋夜月，独朗众星明」！不动优婆夷听了，用温柔而可意的话来安慰他，称赞他：「善哉！善哉！你能发菩提心，这是何等难得呀！此地是安住城，我叫不动，你应该深切的体认一番。论到我自证化他的法门，名称很多，其实不坏、坚固、无疲厌，无非是始终如一，不变初衷。不过这不动境界，确乎也实在难得明白」！善财恳切的请求说：「圣者！请你给我解说，我必能因你的力量而信受明了，进一步去修习证实」。优婆夷说：「那末，你听！当初，我是电授国王的爱女。一个晚上，父母兄弟们都睡了，我扶着楼阁的栏杆，仰望满天的星斗。一闪一闪的星光，点缀着沉默而幽静的夜色，不觉身心都清净了！忽然，空中光明焕发，修臂如来在众会围绕中出现。佛身的芳香，远远传来。那时，我真欢喜极了，便从楼上下来，合掌礼佛。我心中想：世尊作了什么清净的行业，才有这上妙的身相、光明、眷属、宫殿，有这样的福德、智慧、总持、三昧、神通与无碍的辩才！佛是知道我内 [P90] 心的，对我说：善女人！你要发心！要这样发心：要有不可破坏的决心去灭除烦恼；要战胜执着；不自馁，不退怯，悟入甚深的正法；要能忍苦耐劳去拯救恶行的众生；要警觉自己，不受环境的迷惑，去一切趣中受生；见佛，听一切法，要无厌足不知足的去追求；要从正确的思惟中，普遍的生起佛法；要住持一切佛法，流通一切佛法，随众生所要求的去布施。善财！我当时听了佛所说的，就发心愿求佛的一切功德。我所发的菩提心，坚固得金刚石一样。染着生死的烦恼，厌离世间的二乘心，都不能使他动坏。从此以来，经过的时间也不算不久了，所念所见所闻所行也不算不多了，但从不曾丝毫离开过最初的志愿。从此，我常见佛菩萨与善知识，常听到大愿、菩萨行、波罗蜜、智慧、地、无尽藏、入无边世界、分别无量众生；常用智慧使众生们灭烦恼，生善根；常随顺众生的好乐，为他们现通说法：这一切，都没有间断过。善财！这样的境界，你要见吗」？善财说：「那太好了，真是求之不得」！不动优婆夷就深入三昧，十方不可说佛剎微尘数的世界，都震动而改变，成为统一清净的世界。每一世界中，有百亿四天下， [P91] 有百亿如来，都光明遍照的为清净大众大转*轮。她又从三昧起来，说：「善财！安住、不动，你都见了。我的自行化他，如此而已。像大菩萨们的捞摝众生，搅动烦恼海，干竭爱欲泥，那我简直是不知所措了！从此向南不远，有无量国的知足城，有一位化装出家外道的善知识，名叫遍行，你可以去参访他」！善财就起身告别了。

二一 秘密工作者
　　太阳西下的时候，善财到了知足城。当天晚上，就各处去访问。问来问去，结果是知道遍行名字的也没有，更谈不上他的住处了。约莫有半夜了，善财见城东的善德山上，一片光明，如红日初出一般。善财非常的欢喜，很有把握的想，我所访求的善知识，必定就在山上。等到天明，连忙出城去。上了善德山，果然，遍行就在山上平坦的地方经行。他的身相很好，就是梵天王，怕也不及他的威光呢！善财过去顶礼，照例陈述了一番来意。遍行在一块山石上坐下来，答道： [P92] 「善财！我在至一切处解脱门中。至一切处，换句话说就是无所不至。这因为我能普遍的观察世间，有无作而无所不作的神通力，有无所不知的普门般若。我到种种地方去，在形貌、行动、见解种种不同的一切趣生中。见一般众生，有执着邪见的，有信二乘的，有信大乘的，我就用种种方便门去利益他。或者为他们说世间的种种技艺；或有说四摄法；或者说波罗蜜；或者称赞发菩提心，或者称赞菩萨行；或者说造恶业的要受地狱等苦果；或者说供佛种善根；或者说如来的功德，说诸佛的威力，说佛身。善财！知足城中的人民，男女老幼，我都在他们中间。我用一种方便，化成与他们同样的形相，然后适应他们的根性而说法。哈！我在他们中间，这样的教化他们，引导他们，可是谁也不知道我是何人，也不知我从那里来。但他们都在不知不觉间，受了我的指导而实行佛法了。善财！我不独在这知足城，一切世界中，凡是有众生的地方，我都无所不至的，同样的秘密教化他们。世间九十六种外道，各起一种邪见，我也为他们说法，使他们放弃自己的邪见。然而世间的无识者，却把我叫做外道了」！善财说：「圣者！你的方 [P93] 便，真是妙不可言！不过，像圣者这样的能力，似乎尽可以名正言顺的教导众生，使众生在佛教的旗帜下站起来，何必使众生莫明其妙呢」？遍行外道说：「你所说的，自然不错，但各有各的法门，那里能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗，王臣作障，那就非秘密教化不可。并且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，先就预存恶见，再也难以接受。你如果化装作中立者，就可以加入到他们里面去，秘密的领导他们，转向佛教，很容易做到潜移默化。老实说，佛法注重实际，宁可无佛教之名，有佛教之实，却不愿见有神化的佛教」！这一席话，说得善财痛快非常，真是不虚此行了。起来别过遍行，又到南方广大国去。

二二 鬻香长者
　　善财受了善知识的教导，不顾身命与财产，不欢喜人众的喧杂，五欲、眷属、势力，只是一心专求佛菩萨的功德，到处去参学。这一次，又到广大国来。鬻香长者本来叫青莲华，因他在城中开一家香铺子，大家就称他为鬻香长者。善财 [P94] 到了他的香店里，觉得一切都是香的。长老见了，引他到后进的住宅中。善财说明了来意，长者说：「我不过有一点关于香的知识，知道香的形态、发生、出现、调合成就，知道他的清净、给人的安慰快乐、方便、境界、威力、业用、根本。你认为有可学的价值，老远来问我，那我也不妨谈一谈本行。从制造与用法上分别，有烧香、涂香、末香三种。烧香是然烧的，涂香是涂在身上的，末香是撒的。从它的产地来说，就可以分为天香、龙香、人香等种种。善财！我不但是香商与制香工人，我也是技而进于道的。我自己从俗事去达真理，对众生也利用种种的香，说种种法，引导众生。我说几种特别的香你听！先说三种治病香；龙的瞋性特别大，每每二龙共斗，结果是两败俱伤而息诤了。在龙斗时，人间产生一种象藏香。烧起来香雨蒙蒙，触到的，一切成为象微和平的黄金色；嗅到的，都身心快乐，没有疾病，彼此不再互相侵害，离一切恐怖危害心。因众生恚病的除灭，大家都慈心相向，志意清净。那时，我就给他们说慈悲无瞋害法门，使他们发菩提心。南印度的摩罗耶山，有一种牛头栴檀香。假如把栴檀香涂在身上，就 [P95] 是跳入五欲的火坑，贪欲烈火也不能伤害他。大海中有香叫无能胜的，把它涂在法鼓上，或者法螺上，能发出微妙的觉音。那些无知的敌军，一听到就不战而溃退了。那时，我就要赞说听闻正觉的佛法，远离无明，使他们正观法相了。再说三种香，戒香、定香、慧香。阿那婆达多池边，产一种名为莲华藏的沈水香。只要烧一麻子大，香气就普熏阎浮。闻到香气的，断离一切恶业，没有追悔热恼的苦痛，生欢喜心，成就清净的戒品。雪山上，有阿卢那香。嗅到此香的，能灭烦恼，厌离有为的欲染。那我就为他们说法，使他们得离垢三昧。罗剎所住的地方，出产海藏香。转轮王把它烧起来，王与他的军队，都上腾虚空。那我就为他们说法，「修空名为不放逸」，使他们成就解空的智慧。还有佛、法、僧三香；忉利天的善法堂边，产净庄严香。烧起来，诸天都发心念佛。须夜摩天上，有叫净藏香的，烧起来天众都来听受正法。兜率陀天有先陀婆香，生在内院补处菩萨的宝座前。烧起来，香云中落下许多供养品，供养清净的圣众们──佛菩萨。善财！善变化天上的夺意香，颇有一种特色，就是然烧起来，会落下一切庄严具，把 [P96] 大地庄严得清净而美妙。我见了，就说菩萨的六波罗蜜──因果差别，说菩萨修行而庄严性空的大地。我所知的，就是这些。至于大菩萨们的五分法身香，我还不能了解，这还需要我们不断的深入。善财！如入芝兰之室，日子久了，不觉得香而身心都香了。你在此许久，熏习的功德如何？我想你难得到这里来，离此不远的南方，楼阁大城有婆罗施船师，他常常远涉重洋，说不定还有妙香呢！顺便去向他请教，也不负参学一番」！这时，善财的身心，自觉香洁无比，喜乐充满。听了长者的开导，又礼谢告别了。

二三 航海家
　　善财向楼阁城前进。观察所行的道路，有高有卑；有夷坦的，有危险的；有净的，有秽的；有歪曲的，有平直的。要知道它，才能走上高、平、净、直的大道，直达目的地。在观察道路时，想到一切道中的菩萨道，唯有善知识是过来人，才能作正确的指导。想到这里，又不禁善知识难见难遇之感了！不几天，到了 [P97] 楼阁城。城在西海岸的一个海湾中，是船舶往来必经的重要海口。善财遇见船师婆罗施在西门外的海岸上。这里是一片广场，他正在演说大海法，末了又会归到佛功德海的广大。很多的出口商人与一般民众，都围着听。善财从人丛中挤进去，参礼、请教。婆罗施说：「难得你发了菩提心，还能进求菩萨道。善财！我平时就在此城的海岸路住，专修菩萨的大悲幢行。我看楼阁城的贫穷众生太多了，为了这，不问风浪如何险恶，决意修出海的苦行。所得的一切宝物，布施他们，使他们的所求获得满足。次一步，为他们说法，施与法宝，使他们修集福德智慧的善根，发菩提心。不单发心就算了，要实践菩萨的悲愿，出离生死又不厌生死。一步步的引导他们，使他们摄受一切众生海，修一切功德海，见一切佛海，照了法海，进入一切智智的佛海。我在此地，就是这样的利益众生。善男子！关于航海采宝，我也可以说一点。我所以能为众生求财宝与法宝，因为我知道汪洋的生死大海中，产宝的洲岛在那里。我知道一切宝的种类；宝是怎样产生的；怎样去净治、钻孔，怎样加以制作，使它成器有用。我也知宝的境界，宝的光明。善 [P98] 财！我游行在生死大海中，知道海中的一切龙宫、夜叉宫、部多宫的地方。知道这三恶处的所在，所以能避免三恶的灾难。航行在海道中，知道海水的漩流，浅深，波涛；知道海程的远近；水色的好恶不同。我也知道日月星宿运行的度数，昼夜时刻的延长与短促。除了这宝地，海中的险难，水道与天象而外，更能知船只的材料，是铁是木，是坚固或者脆弱；船上的机器，是否滑动。水有大小，风有逆顺，这一切我都无不明了。可行则行，可止则止。善财！我凭这航海的智慧，能利益一切众生。我用坚固的船只，把寻求宝物的商人们，从平安的海道中航行。半路上，为他们说法，使他们欢喜。等到到了宝洲，使他们获得充足的珍宝，然后又把他们带回来。我从航海以来，这样的来往海上，从没有出过险。善财！凡是遇见我的，听我说法的，不但在世海中平安无难，财宝充足；并且不再怖畏生死海的危难，行悲愿的海道，必定要达到一切智海，得无上菩提大智宝。善财！你不断参访，我看倒是一位典型的采宝商人。新下水的波罗蜜多号，今晚就要开船，你有意去走一趟吧」！善财听了，同意他的提议，答应着「是」！跟着 [P99] 婆罗施上船，出海去了。

二四 公正的法官
　　波罗蜜多号一出海口，当晚就开始与风浪相争。善财初入大海，心里自不免有点惊惶。好在在婆罗施的指导下，同舟共济，到底是平安的过去了。东方发白，风浪也平静了许多，善财这才到船上的三昧园散步。见慧日的光明，照破了长夜的黑暗；功德池中的解脱华，也被拂拂的晨风吹开了。虚空是无边，大海是无边，求菩萨道的大愿，不觉也就扩充一切法界而无碍。大船不断的前进，忽见右手方隐隐的有一片陆地，渐渐的近了。听见婆罗施在向大众说：「这是欢喜国的可乐城，大船要停泊一天」。善财去见婆罗施说：「圣者！我也上去看看」！「好！不过你得准时回来。城东的大庄严幢无忧林，是本城的风景区，你, 顺便可以去走走」。船靠了岸，善财杂在商人们中间走上去。记起婆罗施的话，就一直向大庄严无忧林来。见一带丛密的无忧林，在滨海的山坡上展开。林子里建筑有茅 [P100] 亭、台阁，可以坐看海城的景物。这里的游人不少，商人，居士，各式的人都有。见一位中年的长者，在一棵无忧树下，有许多人围着他。他庄严而和平的，在理断人间种种的事务。问起旁人，才知他是无上胜长者，是欢喜国里著名的法官。善财看了很久，纠纷一件件的解决。后来似乎是事件理完了，长者开始向大众说法，他说：「不要争讼吧！我慢、我我所、悭吝、嫉妒，财物的积聚，这一切只有使你们争讼苦痛。你们要从这一切的压迫下自拔出来，让心地清净的享受和乐无诤的幸福，这才是无上的胜利。使你们的心地净信，常见佛，多闻法，修学菩萨道吧」！善财听了，心中非常叹服，立刻上前去顶礼说：「圣者！我是善财！我是善财！我专求菩萨行而还不知怎样行。圣者！我到底要怎样行才是」？长者说：「善财！你能发心求菩萨行，这是好极了！大菩萨的菩萨道，我可不得而知，我自己的至一切处菩萨行解脱门，是这样的：这三千世界中，我不问他是天上，人间，凡是有众生所在的村落城邑，我都去。除息他们的诤讼、战斗的行为、忿恨而竞求一逞的恶意。那些受冤屈的，我为他们伸理，使他们解除系缚，出 [P101] 狱而享受自由。我禁断了杀、盗、邪淫等一切恶业，使他们行一切善。我教他们修学一切技艺，使他们得到世间的利益。又说王论、军论等种种论，使他们欢喜。那些顺行外道的，我也有时给他们说些外道的胜智，这样的渐渐使他们归入佛法。善财！我不但在这三千界，一切世界中我都去。为他们演说佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法；也说明世间五趣的苦乐因果。功德与过患，迷惑受苦与知见无碍，生死苦与寂灭乐，明白的给他们指出，使他们走上应走的正道。善财！天色不早，你可以走了」！善财静听善知识的开示，受益不浅。礼谢以后，赶回海岸来上船，只见商人们都已回来，正准备要开船了！

二五 战时的尼园
　　在海国的游行中，善财到了好多地方，见了许多善知识。法宝的收获，着实不少。一天上午，船上忽然鼓噪起来，有人在那里大声的埋怨说：「背时！来输那(勇猛难当)国做什么？这不是迦陵迦林(战时)城吗？不毛的沙卤地带，蛮 [P102] 子世界，除了贫穷与劫掠，还有什么」？婆罗施来了，制止他们的纷扰说：「不错，这是输那国。真的什么没有么？胆怯呢，不上岸更好」。善财表示愿意上去走一趟，船师婆罗施说：「赞成！那里没有善知识！但全船不便等候你一人。我看，你我就此分了手吧」！善财一想，也好，就拜别了船师，独个儿上岸去。一连在城中观光了几天，觉得人民温和、公平、有礼节，地方也不错；这不免要怀疑商人们的胡说。继而想，国名输那，城名迦陵迦林，应该事出有因。后来有人告诉他：「从前，此地确是蛮荒。自从圣者到这里来，民众都受了感化。圣者的慈忍智慧，比勇猛更勇猛，比战时更紧张。他像狮子的嚬呻，那残暴而愚昧的兽类，都吓得慑伏了」！善财合掌赞叹说：「大善知识！到底圣者是谁？他还在此地吗」？那人说：「还在。圣者法名叫师子嚬呻比丘尼，现在胜光王布施的日光园中」。善财向他问明了地点，立刻向日光园来。见园中宝树蓊郁，到处是音乐、光明、香华，泉流、陂池，宝树下都敷有师子座。这宝座与宝树，是星球式的；一律是中央有一大树大座，四周有较小的树座围绕。善财走遍了王园，见每一 [P103] 大座上，都有师子嚬呻比丘尼坐着，都围有不同的群众，因听众的不同，所说的法门也各各差别。为天说天菩萨法，为人说人菩萨法，为二乘说二乘菩萨法。为种种根性，因势利导说种种法。结果，他们都不退菩提。善财见了这一切，恭敬的向师子嚬呻尼敬礼，说：「圣者！我发心求菩萨道，愿圣者不弃，为我说法」！比丘尼说：「善财！听我说自己的修行吧！我修证的解脱门，叫成就一切智，就是般若。在此法门中，能一念中遍知三世一切法；能往一切世界去供养一切佛。有众生来我这里的，我不分别众生相、语言相、如来相、法相，为他们说般若。善财！日光园中的众生及菩萨，都是我所教化的。我教他们最初发心，后来教他们受持正法，思维修习，达到不退菩提。善财！佛教悲智的日光，普覆一切，战胜一切，佛教才是输那国之王」！

二六 好客的女郎
　　狮子嚬呻比丘尼介绍善财去险难国宝严城见婆须密多(世友)女郎。善财想 [P104] ：勇猛国的战时城，不过如此，险难国当也不致有什么危险，何况还是宝严城呢！善财毫不踌躇的向南方来。这一路，都是悬崖、深谷、寒风、冰雪，实在是危险难行。但这在善财，算得什么呢！到底是到了宝严城了。各处去打听婆须密多的住处。十字路口有一位老先生，非常关心的对善财说：「青年！你到底怎么了？访婆须密多做什么？他是个人尽可夫的淫女呀！我看你智慧明了，心广如海，不应在她的身上起贪欲心，不应为女色所引诱。看你英明有为，你何必求她呢」！有人在旁边插嘴说：「老先生！这不是你所知道的」。那人对善财说：「善男子！世友女郎是智慧的明灯！你能访求她，可说已得广大的利益了！我告诉你，她在本城的北里中住」。善财听了，欢喜的上门去访她。行不多路，见她的住宅，在一广大的园林中。种种的严饰，表现出高贵的气概。那时，婆须密多在堂前的花台边，手拿小扇，扑那花丛中的粉蝶。她的相貌，端严极了！金黄的肤色，赫赫有光；绀色的头发，眼目；身材适中，也不长，也不短，不肥不瘦的，就是天人也万万不及她。她的声音微妙、清晰，显然是能谈会说的。她望见了善财， [P105] 善财立刻过去礼拜，合掌说：「圣者！我已发了菩提心，今天特地来参访，请问菩萨所行的大道」。她说：「善财！我只知道自己所证得的离欲际解脱门。凡欲心冲动的众生，他们就见我。天见我，我是天女！人见我，我是人女；畜生见我，我是畜生女。我虽是天女、人女，但在见我者看来，我的形貌光明，总是胜过了一般的女郎。欲心所缠的众生们，到我这里来的，我都为他们说法，使他们离去贪欲。善财！欲心所缠的众生，不问他见我的，与我谈话的，执我手的，升我床座而与我共宿的，注目观我的，见我嚬呻的，见我瞬目的，与我拥抱的，与我接吻的：总之凡是来亲近我的，一切都远离贪欲，悟入菩萨的无碍解脱门」。善财赞叹说：「圣者的功德，真是不可思议！不知种什么善根，修什么福业，才渐渐的成功」？婆须密多说：「我记得，从前高行佛进妙门王城的时候，大地都震动了！光华遍布，有说不尽的祥瑞。那时，我是某长者的妻子，名叫善慧。见了如来的奇特事，不觉心中有了觉悟。因此，我和我的丈夫，一同去见佛，把一顶宝冠供养他。当时如来的侍者，就是文殊师利，他为我说法，劝我发菩提心，这 [P106] 就是我的初因了。善财！勇猛与险难，你都平安的经过了。以后，你可以到善度城去见佛塔。这不但可以参访鞞瑟胝罗居士，也免得那些近视者造谣诽谤你。善财！可以去了」！善财答应着，辞别了出来。

二七 栴檀佛塔
　　善度城隔宝严城不远，游行一两天，就到了。善财一心想瞻礼佛塔，所以进了城，就向鞞瑟胝罗(摄)居士家来。善财见到了居士，先顶礼，然后说明瞻礼佛塔并请求开示的诚意。居士说：「栴檀佛塔并不大，却是名贵的宝物，平常我是不大给人看的。你很难得，一片真诚的远来，今天例外通融，满你的愿」！说着，握了善财的手，转弯抹角，引到一个精致庄严、四周栽着花木的阁子。善财进阁去一看，见地方很洁净，中间供一座七、八寸长的栴檀座如来塔，隐约的闪出金光，塔前陈列了香花等供品。善财绕塔三匝，顶礼下拜。仔细的观察了很久，也参不透他的妙处何在。居士又把善财引到外面，在书斋里坐下。善财这才请 [P107] 示佛塔的深妙，居士说：「我供养栴檀佛塔很久了。某天，为了拂除尘垢，轻轻的把佛塔门打开了。塔中供着法身舍利，所以一开塔，我就面见了如来。那时我得了佛种无尽三昧：一切世界的一切佛，像迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛，尸弃佛，毗婆尸佛等一般人所说的过去佛，都见到了。并且见得非常深细：诸佛从最初发心，种善根，得自在，大愿，大行，具足了波罗蜜，才入菩萨地，得清净法忍。于是乎伏魔、成正觉，在清净佛土的大众围绕中，放光说法。这一切佛因佛果，都见得明白。不但是过去佛，弥勒佛等未来佛，卢舍那等现在佛，也亲切的见到。善男子！我自从开塔见佛以后，得了不般涅槃解脱门，不再以为某某如来已经涅槃，某某如来现在涅槃，某某如来将来涅槃。如来的法身平等，那里会有起有灭呢？我知道十方一切如来，从来没有涅槃，根本不是像声闻学者说的。除非是为了化度某一分众生，现起涅槃的幻相而已」。善财要求再礼佛塔，希望开塔见佛，居士说：「佛无所不在，何必一定在塔中！我看，此地之南，有补怛洛迦山，观自在菩萨在那里说法。你到那里去参访，比开塔见佛更好」。善财 [P108] 久仰观自在菩萨的大名，听居士说离此不远，就欣然告别了。

二八 普遍的救护‧迅速的行动
　　善财到补怛洛迦山来，第一个印象是山峰的雄健脱俗，到处是满开小白华的宝树，美而且香，使人有一种高洁而和谐的好感。观自在菩萨在此说法，可说是名山有主了。善财走到山西的岩谷中，见号称勇猛丈夫的观自在菩萨，在一块大金刚宝石山说法。听法的，也各各坐在宝石上。善财合了掌，望着菩萨出神，欢喜得不知道说什么好。菩萨见善财来了，喊他说：「善财！你来得好！你发救护一切的大乘心，勤求佛法，能不违背善知识的教授。你从文殊师利的智慧功德海诞生，现在是成长了」！善财听了，上前来顶礼，请问修菩萨行的大道。菩萨说：「善财！我成就了大悲行解脱门，自己行，也为众生说。我住在大悲法门中，凡如来所住的地方，我都普遍的出现在一切众生前。这或者是用布施，爱语，利行，同事去摄化众生。或是用色身，光明，音声，威仪，说法，现神通去摄化众 [P109] 生。或者化现与他同类的身形，与他同住，然后摄化他。善财！我摄化众生的方便很多，但一贯目的，在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。论到众生的忧怖，实在太多：险恶的道路，烦热的闷恼，系缚，杀害，贫穷，无法生活，恶名，死亡，见不得大众，恶趣，黑暗，迁移，恩爱的分别，冤家相会，身心的逼迫，忧愁，这一切都是众生所恐怖的。我立愿救护他们，不论是心中记念我，口头上称说我，眼睛见我，我总要用方便去安慰他，使他们离恐怖，发无上菩提心」。

　　善财听到这里，忽觉得大地震动起来。抬头一看，见东方空中，来了一位菩萨，身光遍照了一切。他似乎看到了补怛洛迦山，一直向这边来。观自在菩萨指着对善财说：「这位正趣菩萨，你可以过去请问他」！善财接受了指导，立刻向正趣菩萨礼拜请教。正趣菩萨微笑说：「我是来参加法会的，你怎么倒请我说法？大士在座，叫我有什么说的！也好，我还是说我的本行。我得了普门速疾行解脱门。不知道的，以为我是环游世界的徒步旅行者，或者疑我有飞毛腿。其实， [P110] 我以为成佛也好，度众生也好，总要讲求效率，务必迅速的去实行。不然，终归是徒托空言」。善财说：「是极！是极！圣者在那里学会这个法门？去这里多少远？从发足到这里，已疾行好久了」！正趣菩萨说：「善财！这难得知道，除了勇猛无退怯的菩萨，谁也不能了解。我记得，我在东方妙藏世界普胜生佛那里，学得这个法门，也就从那里发足，到现在，已不可说不可说佛剎微尘数劫了。我在每一剎那中，走了不可说不可说佛剎微尘数步；而每一步，又经过那么多的世界。善财！以这样快的速度，经这么久的时间，修行菩萨道还在半途呢！凡我所经历的世界，我都用微妙的供品去供养佛。我知道每一世界的众生心，适应他们的根性好乐，方便去教化他。善财！世界无边，众生无数，行菩萨道的菩萨，该怎样的迅速实行呀！善财！我只能贡献你一点快干实干的精神，其它我可不晓得。南方堕罗钵底的大天，学德崇高，正被天神一样的尊信着。你到他那里去吧」！观自在菩萨听了，赞叹正趣菩萨的功德，也同情善财去大天那里。善财这才辞别了二位大士，向堕罗钵底去了。 [P111]

二九 两付手腕‧一样面目
　　正趣菩萨的智慧、功德、精进、不思议的解脱行，善财都专心去探求他，得到了深入的悟解。渐次游行，又到了堕罗钵底城。问起大天，众人都说：「现在城中的大法堂，为众生说法」。善财随即到大法堂来，见了大天，就恭敬行礼，并请示修菩萨行的关要。大天听了，把四条长手一伸，捧起四大海的水，低着头洗面，再把头抬起来。这似乎要善财认清他的真面目，免得错认了。他又把许多金华，散在善财的身上，说：「善财！菩萨太难得了！是人中的莲华，是世间的光明！唯有三业没有过失的，才有见他形像，听他辩才的希望。善财！我已成就了云网解脱，你看吧」！大天在善财面前，化现了珍宝，珍宝的严饰，堆得山一样高。又化现了华、鬘、香、乐等娱乐品，也是堆积如山。他指着这些东西对善财说：「这一切，都是你的。你可以拿这些去供佛，修福；拿去施给众生，也使众生修学布施，渐渐的能施舍一切。善财！我不但教你，也同样的教一切众生， [P112] 使他们在三宝与善知识那里，因了恭敬供养，种下善根，慢慢增长起来发大菩提心」。善财说：「圣者的方便很好！不过有些众生，因有了财物，反而作恶，那又怎么办呢」？大天拍拍手说：「你看！我不是还有一双手吗！如果众生因有了财物，贪着五欲而放逸的，就为他化现不净秽恶的境界，使他起厌恶心。有些众生，因有了财物，生起瞋恚、憍慢心，彼此争竞，就化现可怖的形态，比他们更瞋恚更好斗争，像饮血啖肉的罗剎们。使他们恐怖惊惶，心地自然柔和了。那因财物而懒惰懈怠的，为他们化现恶王、盗贼、水、火等灾难，或者重病。使他们觉悟财物的虚伪，还不免忧苦。我用这种种方便，折伏他们，使他们止恶行善，超出障碍的险道，得到无碍。善财！我所知道的云网解脱，已为你说了。其它，我不知，你上别处去吧」！善财听了，赞美他的两付手段，一样面目，然后辞别了大天，又向南方前进。

三０ 姊姊与弟弟
[P113]
　　善财为了菩萨道，参遍天下善知识，到妙意华门城，已一共参访了一百十位善知识。迦毗罗城得善知众艺解脱门的善知众艺童子；摩竭提国婆呾那城得无依道场解脱门的贤胜优婆夷；沃田城得无着清净庄严解脱门的坚固解脱长者；得净智光明解脱的妙月长者；出生城得无尽相解脱门的无胜军长者；法聚落得诚语解脱门的最寂静婆罗门；……这般大善知识，善财都去参访过。其中有长期久学的，有一见便去的，但同样的使善财得益。现在，善财对大乘佛教的真谛，已有了深刻而广泛的理解，快要来叩法王之宫，面见老瞿昙，洞彻释迦的本怀了！ 善财在妙意华门城中，访问德生童子与有德童女，到他们的家里来。见姊弟二人，同坐在园中的石凳上。善财向他们顶礼，请问，他们都说自己是成就幻住解脱门的。有德童女说：「善财！我们悟入了幻住法门，觉得一切的一切，凡是存在的，都从因缘所生，没有真实、恒常、独存的自性，一切是幻性的存在。你想，和合为一的一切众生，何尝真有自我，这无非是业与烦恼所起的。无限差别的一切法，因无明与有爱而起。三界(器世间)从颠倒智而生。这三种世间，不 [P114] 都是幻住的吗？众生的生灭，所有的生老病死忧悲苦恼，都是虚妄分别所生的。国土的成坏，只是想倒、心倒、见倒无明所现。这不又是如幻吗？就是圣人，一切声闻与辟支佛，因他的智断分别而成；菩萨是自行化他的智慧与行愿所成；菩萨的大众聚会，神通变化，所作所为，都是愿智所成。圣人法都从因缘生，岂非也是幻住？善财！幻是什么？幻性的体认，这确不大容易呢」！那时，德生童子接着说：「是呀！幻性不可思议！大菩萨的入无边幻网，连我们也还不知呢」！善财听了这缘生幻性的彻底之谈，不觉身心都柔和光泽了。姊弟俩又对善财说：「善财！南方海岸国的大庄严园，有卢舍那庄严幢楼阁，这是弥勒菩萨的本乡。弥勒菩萨为了教化父母、兄弟、眷属、人民，为了同行者，也为了教化你，所以常住在楼阁里。你往那里去请问吧！善财！弥勒菩萨是蒙佛授记、得如来法水灌了顶的大菩萨，他的功德如何，这是可想而知。他能教导你，一定能为你说一切菩萨行愿所成的功德。善财！修菩萨道，不应该小心小量。扼要的说，菩萨要修普贤行，就应该普修一切菩萨行，普化一切众生，一切时劫、一切处所都要去， [P115] 普净一切佛剎，普满一切愿，普供一切佛，普事一切善知识。说到善知识，可说菩萨的一切功德，都从善知识来。他能护持你，教导你，使你增长佛慧，安住在一切法门中。善知识的功德，是应该常常思惟的。如能敬顺尊信善知识，那你就知道应该怎样承事善知识了。善财！你要存这样的心去亲近善知识，才能使你的志愿清净」！善财听了，加深了尊敬善知识的信心，欢喜的起身去见弥勒。

三一 弥勒楼阁
　　一路上，善财追念善知识的教诲，觉得自己过去的缺点太多，身心既没有清净，而所作所为的，又大多是为了自身的欲乐打算。看看自己的身体，又是生老病死苦恼的渊薮。这不觉生起真切的悔意；这一悔，当下增长了不思议善根，所以能佛一样的去尊敬一切菩萨。因了诸根的清净，所以菩萨的供养，普见世间的众生，愿力所生的化身，赞叹三宝，这一切菩萨功德都现起了。三世一切佛菩萨的于一切处化现成道，神通说法，这一切也见到了。得了清净的智眼，所以能见 [P116] 一切菩萨的境界，遍十方三世，虚空一样的无量无边。善财这样的尊敬，这样的供养称叹观察，渐渐游行到海岸国的卢舍那庄严藏大楼阁前。善财一到阁前，就五体投地的敬礼他，用深刻的信解力，广大的愿力瞻仰他，思念他：这是佛，是法，是僧，是父母，是福田，这是值得尊重礼赞的！更正确的观察他：虚空一般的无量无边；法界似的无碍；实际一样的遍于一切。也像没有妄分别的如来；如影、如梦、如电、如响，一切是从因缘起的，没有生性。善财从观察中，得到了深刻的信解：一切报是从业起的，一切果是从因生的；佛菩萨的无边功德，也都从因缘所生。这样，一切是缘起法，就在一切法上，远离了断见、常见、无因见、颠倒见、自在见、我见、我所见、边执见、往来见、有无见。了达了一切法的空、无生、不自在，知道他是思愿所生，超越一切相而契入无相的真际。但这并不漠视一切法，一切法的如种生芽，如印成文，如镜中像，如梦如幻，明白的了解它的从因生果，随业受报。总之，一切功德，都是菩萨巧方便所流出的。善财在这样的正观中，得了不思议善根，身心也清净而柔软了。礼拜了起来，绕塔十 [P117] 匝，合了掌，注目的观察楼阁。虽不会透视它的内容，但从楼阁的宏伟、庄严、清净的表相看来，也想象得到这是具有一切功德的佛菩萨所住。这样因物及人的观察了一下，就欢喜的说几个赞美的偈子来赞美他：「佛子于此住，教化诸众生，供养诸如来，思惟诸法性。所修智行愿，广大不可量，无量千万劫，称扬莫能尽！彼大勇猛者，所行无障碍，住此法堂中，我合掌敬礼。诸佛之长子，圣德慈氏尊，我今恭敬礼，唯愿悲矜我」！

　　善财赞叹了庄严藏楼阁中的菩萨，合掌顶礼，在阁门外，一心想进见弥勒菩萨。忽见弥勒菩萨远远的从别处回来；有无数的天龙八部，弥勒故乡的眷属，还有无数众生，都围着他，一齐向楼阁来。善财见了，非常欢喜，立刻五体投地的向菩萨敬礼。那时，弥勒菩萨不等善财开口，就指着善财向大众说：「诸位仁者！大家见这位青年──善财吗？他从前，在频陀伽罗城，受了文殊的教导，一位又一位的参访善知识。今天到我这里，已经过一百十位善知识了。他永远是勇猛的，意志纯洁而坚定的；一位又一位，从来没有一念的厌倦。他像勇猛的战士， [P118] 坐大乘的宝车，披大悲的铠甲，为了救护众生，发动了伟大的精进。他又像海商的导者，指导大众，坐了大法船，横渡生死大海，在宝洲的大道上，采集妙法的珍宝。这样的青年，实在是难见的，难得同行共住的！诸位！世间能发菩提心的，已是很希有了！像善财发了心以后，能精进的专求佛法；更能具备清净的菩萨法；能不惜身命的参访善知识，不违背他的教诲；能坚固的修行菩提分，不求一切名闻利养；能不离菩萨的正直心，不染着家业、五欲、父母、亲族，追求菩萨伴侣，修一切智道：这是怎样的难得之难得呀！凡能如此修学的，就是这一生，也能够净化佛剎，教化众生，深深的契入法界；成就波罗蜜；增广菩萨的大行，圆满自己的本愿，从魔业中解放出来；遇一切善知识，具足普贤大行。善财是这样做，且要这样的完成了！这不像一般菩萨，经历很久很久才完成这菩萨的行愿，邻近菩提」。善财听了这一番赞叹，合掌向弥勒菩萨说：「大圣！我发了菩提心，但不知菩萨应怎样学菩萨行，修菩萨道，才能具备一切佛法，度脱众生？才能完成所发的志愿与菩萨的大行？才能安慰救济人天，不致于对不住自己，对不 [P119] 住三宝，使佛种不断，有人能担当菩萨的家业──如来的正法？这些，愿大圣能不吝慈悲，详细开示」！弥勒菩萨听了，在大众中对善财说：「善财！你能随顺诸佛教，修菩萨行，真是功德法器。你现在得了大利益，这应该怎样的欢喜呀！一般人在无量劫中修行，也难得见闻的，你可都见了闻了。这是说你见了文殊菩萨们，知道他们的功德。你离却险难的恶道，超过凡夫，达到了菩萨的地位。不久，你要圆满智慧而成佛了！本来，菩萨行是大海一样的深广，佛智是虚空一样的难量，好在你的志愿也有海样的深广，虚空般的难量。所以只要有坚强而确定的志愿，不厌不倦的亲近善知识，那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行，无非为了教化众生，这要有坚定的信念才行。你有难思的福德力，真实的信力，所以你能见一切善知识──佛子，在参见每一位佛子的时候，听了他们自己所说愿行所证的法门，你也就都得到了。你能在生死中修菩萨行，所以佛子们都把自证的解脱门指示你。你如果不是法器，那怕你与佛子们同住无量劫，也还是不能了知。总之，你已见了难见的佛子，听了难得的正法，在佛菩萨的摄受之下，善知 [P120] 识的教导之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩萨家族的一人。你培养如来种子，升到灌顶位中，不久就要与佛子们平等了！我今天为你欢喜庆祝，你自己也应该欢喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了！一般所不容易成就的，你一生就完成了，这不能不说是净信与精进的力量。善财！你是这样行了的，凡是景仰你而愿欲修证的，也应当这样行。菩萨有了愿智，那是决定能修菩萨行的。善财！像我所说的普贤行，应从亲近善知识中去信解它。如有人听了，能立愿实行的，他必能成佛。他永远离却恶道，不再受一切苦，不久就要往生佛国，面见十方的佛菩萨。过去的善因，现在清净的知解，加以亲近善友的力量，所以能增长功德，像水中的莲华一样。善财！你存了信解心来礼敬我，不久你要普入一切佛会中，圆满一切行，达到佛功德的彼岸」。那时，善财听了弥勒菩萨的安慰勉励，不觉欢喜得流泪，仰望弥勒菩萨，一眼不霎的望着。忽然，善财从文殊菩萨而来的信智力中，现起了满手的宝华璎珞；善财连忙欢喜的把这心华智宝，供养弥勒菩萨。弥勒菩萨接受了这无上的供养，伸出右手来，抚摩善财的顶说：「善 [P121] 哉！善哉！你真是佛子！不久，你要与我和文殊一样」！善财听了，感戴善知识的功德，也说两个偈子，偈子是：「无上善知识，亿劫难遭遇，我今得奉觐，而来诣尊所！我以文殊力，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻仰」！

　　当时，很多人见了这现成的公案，都发菩提心。弥勒菩萨见了，又对善财说：「善财！是的，你该回去晋见文殊菩萨了。善财！你为了救护世间的众生，为了勤求无上的佛法，所以发大菩提心。我觉得，你在这人生中，遇着如来出世，又见到文殊菩萨，能发具足无量功德的大菩提心，实在难得。发了心，能进修菩萨行，自然能具足无量功德。善财！你问怎样学菩萨行，修菩萨道，你可以到这大楼阁中去参观一下，这一切你就都不言而知了」！善财合掌说：「这太好了！请大圣把楼门开了，让学人进去瞻仰」！弥勒菩萨伸手在楼阁的门上，剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声，楼门自然的敞开了。在弥勒菩萨的助力下，善财欢喜的进去，楼门又闭了。善财静静的观察，见庄严藏楼阁，与虚空一样的广大无量。从基地起，门、窗、阶道、栏杆，一切都是珍宝的。宝盖、旛、幢……这一切庄 [P122] 严品，把楼阁庄严得灿烂光明。在这广大楼阁中，有无量微妙的宫殿楼阁：每一楼阁，都广博严丽，与虚空一样。彼此不相障碍，却又彼此分明，没有一点杂乱。善财见了这庄严楼阁，心中非常欢喜。一欢喜，身心都柔和了，一切妄想一切愚痴障都灭除了。那时心地像寂静而皎洁的秋月，一切都正念不乱，悟入了无碍解脱的妙谛。善财这才顶礼下拜，开始作礼。因弥勒菩萨的威力，只见自己在每一楼阁中，窥见了种种难思的境界。见弥勒菩萨的修行历程：发菩提心，初得慈心三昧，……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导：有作人中轮王而推行十善道的，有作天主、阿修罗王身而教化天众与阿修罗众的。又见弥勒在大众集会中：在三恶道中救济他们；在天龙八部人与非人的大会中，在声闻、缘觉、菩萨会中，为他们说法。又见弥勒菩萨的精进修行：他修慧，百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实，为他人说法。他修定，修种种禅定三昧，起神通现身说法。除了这弥勒菩萨的广大行愿而外，又见诸佛在大众中，佛陀的家族、种姓、形貌， ……种种的不同，都明白现见。也见自己在一切佛会中。在无量楼阁中，见一所 [P123] 更崇高、更广大、更严饰的楼阁。这无比楼阁中，见大千世界的每一阎浮提，每一兜率天，都有弥勒菩萨。这或是从天降神，或是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了！

　　这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财！起来！一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财！起来」！善财听见弹指声，就警觉了，从定中出来。弥勒菩萨又告诉他说：「不思议解脱愿智所现的庄严宫殿，显现了菩萨行，菩萨道，菩萨的功德，如来的本愿，这你都窥见了吗」？善财说：「是的！大圣！这要感谢大圣的威力！大圣！这是什么法门」？弥勒菩萨答道：「这叫入三世智正念庄严藏解脱门，是一生菩萨所证得的」。善财又问：「大圣！方才所见的一切庄严事，忽然而来，现在又 [P124] 忽然过去，不知到那里去了」？弥勒菩萨微笑说：「我对你说，善财！那里来，就向那里去」。善财听了，不得要领，停一下又说：「那末，大圣！这到底是从那里来的呢」？弥勒菩萨说：「从菩萨的智慧神力中来，但庄严事却不住在智慧神力中。你要求他的来处，那是无所从来的；不来，也就不去。你看！幻师幻现的幻事，无来处，也没有去处，不过是幻师幻力的缘起。这样，一切庄严事，无来无去，不生不灭，但有了菩萨智愿力的因缘，这一切就现起了」。善财听了这缘起如幻的深义，索性扩大而作深一层的请问：「大圣！这能幻者的大圣，又从何来？这该不如幻性的无来去吧」？弥勒菩萨说：「我吗！我还不是无来处，无去处，不行也不住，没有处所也没有着落，不生也不死，不定住也不迁移，不舍离也不染着，无业无报，不起不灭，不断不常。但是我就在无来无去，不断不常中来。善财！求菩萨的来去实性，虽然什么都不可得，但从救护众生的大慈悲来；从随愿受生的净戒，愿力所持的大愿，随处化现的神通，不离一切佛的不动，身心不为外界所奴役的无取舍，随顺众生的慧方便，从影现无实的化身中来。总 [P125] 之，在悲智行愿的缘起上，有如幻的菩萨来。你方才问我从何处来，其实我有何处所？不过，我却从本生处的摩罗耶国来。摩罗耶国，有拘咤(楼阁)村，有我的老同学瞿波罗(护地)长者子。为了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那里。又因为本生地的一切人民，应为他们随机说法；还有父母、亲属，也要为他们说大乘法，所以我就住在那里，从那里来」。善财又问：「大圣才说从本生处来，不知大圣的生处，又是什么地方」？弥勒菩萨说：「善财！在某种因缘下有菩萨，这某种因缘就是菩萨的生处。所以菩萨从菩提心，正直心，住地，大愿，大悲，真实观，大乘，化众生，智慧方便，依法修行中出生，这就是菩萨的生处了。有了生处，不能说没有他的家族，菩萨的家族是：般若母亲，方便父亲，施乳母，戒养母，忍辱庄严品，勤养育者，禅洗濯人，善知识老师，菩提品道友，善法眷属，菩萨弟兄，菩提心家，奉行家法，菩萨地家乡，忍富豪，大愿尊贵，具菩萨行顺家法，发大心继承家业，法水灌顶太子，成菩提光大门庭。善财！菩萨这样的生在如来家中，能使三宝不断，嗣续菩萨的种族，家门清净，受一切 [P126] 世间的赞叹。这生在佛家的菩萨，能知道一切法如影如化，不再厌离世间，也不会染着。一切法是无我的，所以不为自己打算，慈悲去教化众生，不觉得厌倦。生死是如梦的，五蕴是如幻的，在生死中长期修行，不再有厌怖心。界与法界一样，所以不会动心。一切法如焰如幻，所以在生死中没有颠倒，超出魔王的境界。得了清净法身，所以烦恼不能诳惑他，能在五趣中自在的受生。善财！我也就是这样的得了清净法身，能遍一切法界现起一切众生的色相、音声、……所作的事业，思想，志愿。我为了要化度退菩提心的老同学，教化父母眷属，所以生在南印度摩罗耶国的拘咤村。为了教化婆罗门，使他不起种族的憍慢，所以也生在婆罗门家。善财！我在南印的大楼阁中，随机教化众生。因为要教化兜率天的同行者，所以在此命终之后，生在兜率天上。我表现了菩萨胜妙的福德智慧，使天人厌离欲界的欲乐，知道有为法终归要衰坏的。我又为了要摄化同学，要与一生菩萨共谈妙法，要教化释迦佛所派遣来的学人，所以又下生人间。善财！将来我下生成佛的时候，你与文殊菩萨，都要与我相见的。好了，善财！现在你可以回 [P127] 去见文殊菩萨了！文殊菩萨的大行大愿，广大得不可思议！他是一切佛的母亲，一切菩萨的教师，也可以说是开显大乘佛教的内在鼓舞者！你过去参访的一切善知识，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。善财！文殊是你的善知识，过去使你发生菩提心芽，你在长期参学的学程中，培植滋长，现在要开花结实了。你回去再见文殊，他必能使你圆见普贤行，悟入佛教的真谛──释迦佛的本怀。善财！去吧」！善财听了弥勒菩萨的教诲，诚恳的道了谢，从楼阁出来。要结束参学的生活，回到故乡田地了！

三二 参学归来
　　参学的善财，现在到了普门城的门边了。普门城，是普贤行者的乐土。城中的一切，一律是竖穷三世，横遍十方，深彻虚空。善财虽还没有进门，也就快要登门入室了。善财在门口，静默的追思自己的学历：起初受了文殊菩萨的教化，纔发生成佛的信愿，信自己有成佛的可能。为了实现自己的信愿，才游历了一百 [P128] 十城，参访了一百十位善知识。一滴一滴解行的累积，不但要证实文殊所开示的(自己有成佛的可能)，无疑的还要贯彻无碍，实行菩萨的普贤行。这样的一心观察，又觉得自己长期的参学，虽然跑遍了南方，实只是文殊教导的一节，是文殊教化的演进与开展，并没有离开文殊一步。正在这样想的时候，只见文殊菩萨远远的伸出右手，过了一百十由旬，到普门城边来抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！善财！菩萨的因行，如来的果德，都是立足在信愿上。若离了信愿成佛的信根──发菩提心，那还能做什么呢？这自然要忧虑懊悔而自没了。不能具备资粮的功行，失去勇猛的精进心，多少得一点功德，种一点善根，便自以为满足。不能发起菩萨的行愿，又不能为佛菩萨所护念。这种人，对于所知的法性，所悟的理趣，所修的行门，所住的境界，自然不能周遍的知其空性，种种的知其幻相，彻底的知其中道。了知还不能做到，何况渐渐的趣入，解说，分别，证知，获得？善财！信愿成佛，是大乘道的根本，一切从此生，一切从此而发展完成。你是这样的初发信心，又这样的进求解行；你要踏入普贤大行的菩提场，也要与我同 [P129] 住了！善财！参访的时代过去，现在要侧重实行」！善财静默的听着，思惟又观察，一旦豁然贯通，成就了无量总持、大愿、三昧、神通、智慧。善财是进入普门城了。善财觉得普门城的一切，是横遍十方，竖穷三世，深彻虚空。那一处不是普门城，只怪自己从前不曾见得。既到了这无限无碍的处所，再也不用向外奔波。于是乎善财在摩竭提的菩提场中，结束了一百十城的云水生活。

　　善财在菩提场中，心里想：菩提场是我佛成道的处所。一般人看来，这里是草原林下。但在普贤行者看来，依止的场所，是广大行愿的普贤；正觉的佛陀，是净德庄严的如来。自己好容易进入普贤行愿的道场，对于佛陀的行果，正应该来一个全盘透视。应该从参加普贤大行的实践中，体现佛陀的真谛。这样一想，觉得一切善知识的教导，都与自己的行解，吻合无间。善财为了一切智果的成长，所以从慈悲的慧眼中，观察一切众生的生死，使他们都回到本来寂静的境地；分别一切广大的境界；学佛的广大功德；具备解脱的正道；培养身心的精进；修正直心，悟入三世的深法；随诸佛的*轮而说法；在一切世间中受生；长期中修 [P130] 习菩萨的大行，满足自己的大愿；了达一切智的境界；净化菩萨的六根；清净的慧光，破除了愚痴暗，了达一切法、一切佛剎、一切众生的平等法界；摧坏一切障碍，入于无碍的境地。善财这样的在平等法界中，修习普贤的解脱行。这样，就听见普贤菩萨的名字，听见他的行愿功德，诸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入后一地的胜进行，每地所习的法门、境界、威力、住。善财修学他，又听见他，一心要学普贤行的完满实践者──普贤菩萨。所以就在菩提场的莲华宝座上，作这样的思念：一切，虚空一样的平等无着。佛剎、诸法、十方，这都是怎样的无碍！清净的一切智境，明显的道场庄严，广大的深入佛法，周遍的化度众生，无尽期的修菩萨行，向究竟的如来十力而前进：这是普贤行的轮廓吧！那时，善财因了自己的善根力，普贤菩萨的同善根力，佛陀的威力，忽然窥见了净土的瑞相。见一切佛剎中，有如来成正觉。佛土中，没有恶道，清净得莲华一样。地上满是众宝的庄严，空中有严丽的霞云，庄严的道场。佛剎中的众生，身心清净，都有端严的身相；彼此间慈和欢乐，相助而不相恼乱；常念佛陀的福智庄 [P131] 严。善财的心目中，到处充满了如来、佛土、佛法、菩萨大行的无限光明，普遍的照耀着法界。

　　善财见了瑞相与光明，非常自信的觉得必定能见普贤菩萨。心中专一的求见普贤，立刻见普贤菩萨在如来前，坐在莲华宝座上。他在众菩萨的围绕中，最为特出，世间是没有及他的。也没有能完全了解他的，因为他的智慧功德，与三世一切佛平等了。广大行愿为体的普贤，只见他身上的一一毛孔，念念放出无数的光明。这一切光明，照遍了法界，虚空界；在一切世界中，灭却众生的苦患，使他生长菩萨的善根。这一切光明，又遍在一切佛的众会中，流出微妙庄严的香、华、衣、宝。又在佛土中，流出无数赞叹菩提心的色界天，劝佛转*轮的梵天，护持佛法的欲天，为众生归依的佛陀。又流出佛菩萨充满的清净佛剎；还有净而不净的，不净而兼净的，不净的佛剎，使杂染的众生也得到清净。又流出一切众生，适应世间，用世间法去教化众生。又流出无数菩萨，或赞叹诸佛的功德，培养众生的善根；或宣扬初发菩提心所生的善根；或宣扬普贤菩萨的大愿妙行；或 [P132] 实行普贤行，使众生学一切智；或初成正觉，使菩萨成一切智。善财见了普贤菩萨这样的自在，不觉身心欢喜。善财再详细的观察，见普贤菩萨的身中，每一点上都有十方三世的一切世界；器世间的形形色色，都明白不乱。普贤菩萨的显现如来、有情、器界，不但是此间，十方一切佛剎的微尘中，也都是这样显现普贤的自在。在这样观察时，善财得了十种智慧：能念念中到一切佛剎，去见佛，恭敬供养，听法，思惟佛的正法，知佛的自在，得无碍辩才，观一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切众生的心性，得普贤行者的智慧。那时，普贤菩萨伸出右手来，摩善财的顶。这一摩，善财又得了更深广的三昧。这摩顶与得益，也不但是此间，十方一切佛剎中的普贤与善财，也无不如此。普贤菩萨放下手说：「善财！你见我的大自在吗」？善财说：「见的。大圣！这真是微妙难知，怕唯有佛才能知道」！普贤菩萨说：「是！善财！这一切，那里是容易得来！我记得，在不可数量的时劫中，我为了求大菩提，作了无数的大布施。凡是所有的一切，财物、权位、家属、身体、就是生命，也都舍了。我恭敬供养无数量的如来， [P133] 在那里出家，修学佛法。在这悠久的时劫中，我记得从不曾起过一念的瞋害心，我我所心，感觉生死道长的厌倦心，障碍心。我只是坚定不变的修集一切智的助道法，为大菩提心而努力。善财！我所修的菩萨行，不论是净化世界；或者是教化众生起悲心，救护他们；供养诸佛与善知识；护持正法，那一样不牺牲一切的一切。我所得的正法，没有一字一句，不是从牺牲一切中得来。善财！我求索正法，都是为了一切众生：愿意他们听到正法，修习世间与出世间的智慧，得到暂时与究竟的安乐；愿意他们一齐来赞叹我们的佛陀。我过去的一切事业，何等广大？就是尽一切时劫去说，也说它不尽。善财！我有种种的能力，像功德力，善根，好求胜妙法，修功德，正观一切法，慧眼，佛威，大慈悲，清净神通，善知识力，所以得到了三世平等的清净法身与清净色身。这清净的色身，虽也是超世间的，但适应一切众生的好乐，在一切世界的每一处所，现种种不同的身形，使他们欢喜。但是善财！你应该看看我的清净法身，这可与色身不同了。这是无量劫中菩萨大行的成果，实在难见难闻！那善根微少的声闻、菩萨，尚且听不到我 [P134] 的名字，何况见我的身体？善财！如有听见我名字的，或者见我的色相触我的身体的，迎我送我的，暂时跟从我的，梦见我的，都能不退大菩提。还有众生肯忆念我的，不问他片刻或者永劫；有见我放光动地的，这都不会再退失大菩提。总之，凡能见我清净法身的，必定生在我的清净身中。能见我清净佛土的，必生在我的净土中。他与我，不再是他与我，不妨是他与我，而实则契含一体。善财！你应该观察我的清净法身」！

　　善财观察普贤菩萨的法身，见他一一身分中，有无边佛剎，如来出世，在大菩萨的围绕中，说种种法。又见身中的一切佛剎，有无边的佛化身，教化众生发菩提心。又觉得自己与普贤一体，在普贤身中的十方一切世界化众生。从前所游历的佛土，亲近的善知识，积集的善根、智慧……，比那见了普贤菩萨以后的，简直少得不可以数量来比较。现在，善财是获得了普贤菩萨的广大行愿，与普贤菩萨平等。不久，要与一切佛平等，像佛剎、佛身、佛行、佛的正觉、自在力、转*轮、辩才、音声、力、无畏、佛所住、大慈悲，这一切的不思议解脱自在， [P135] 都要平等平等。

三三 一片赞佛声
　　菩提场中的普贤菩萨，是广大行愿的实现者。在他清净的心华中，正见了佛陀的真实。一种正觉的同情，从心的深处浮现，充满了一切法界。无限的崇仰敬爱，使他与同行同愿的普贤行者，唱出无尽的妙音，颂赞佛陀的真实，一直到未来：

　　「清净妙法身，三界无伦匹！超出诸世间，有无不可说。无依非不住，不去非不至；梦境如空华，我观佛如是。佛海摩尼宝，随应而差别，非色非非色，似现无所得。一切难为喻，喻所不能及！虚空或可量，难尽佛功德」！ [P137]

三、初级佛学教科书
一‧一 佛是我们的救主
一‧二 法是救人的方法
一‧三 僧是我们的导师
一‧四 我归依了三宝
一‧五 爸爸给我讲佛的故事
一‧六 我们上佛学课
一‧七 孝敬我们的父母
[P138]
一‧八 我们要爱护动物
一‧九 我参加法会
一‧一０ 我向教旗敬礼
一‧一一 我学习敬佛
一‧一二 妈妈给我的年礼
[P139]
二‧一 赞佛歌
　　来！来！来唱歌！大家来唱歌！大家来唱赞佛歌，求佛护念我。

二‧二 佛的生日
　　四月初八，是佛的生日。佛生的时候，一手指天，一手指地说：「天上天下，唯我独尊」！

二‧三 腊八粥
十二月初八日，是佛成道的日子。大家用红枣，花生，煮粥来供佛，叫做腊八粥。
　　

二‧四 到佛寺里去
妈妈对觉民说：「到佛寺要去，不可到处吐痰，不可大笑大叫，不可攀折花木。这样，才是好的佛弟子」。
　　

二‧五 佛欢喜的东西
　　香花，鲜果供佛，功德是很大的。但佛最欢喜的东西，是肯听佛的话，照着佛的话去做。

二‧六 怎样听佛法
　　佛法要好好的听。听了不明白，应该起来问。回去想一想：懂了没有？忘记了没有？

二‧七 不可说谎
　　天民欢喜说谎。老师说：「说话不诚实的，别人就不再信他的话」。老师讲 [P141] 牧童说谎的故事给他听。

二‧八 行住坐卧
　　不要东张西望，一步步向前走。端端正正的坐，不要曲背低头。立要立得直。吉祥睡最好。

二‧九 清净
　　房屋要清净，衣服要清净，饮食要清净，身体要清净，还要注意内心的清净。

二‧一０ 早起
　　早上起来，我和妈妈到佛前，供香花，礼佛，唱「三归依」。这才开始我们一天的工作。 [P142]

二‧一一 平安的睡了
　　晚上，工作都完毕了。我们烧香，礼佛，唱「三归依」。佛护念我们，我们平安的睡了。

二‧一二 三归依
　　「归依佛，两足尊。归依法，离欲尊。归依僧，众中尊！归依佛竟，归依法竟，归依僧竟」。

三‧一 我与佛有缘
　　我欢喜到佛寺里去：听佛的故事，看佛的图画，唱佛教的歌。妈妈说我与佛有缘。 [P143]

三‧二 贪心的孩子
　　天民到瓶里去拿花生，拿了一大把，瓶口小，手就不得出来，急得大哭大叫。妈妈说：「你太贪心！少拿一点，手就可以出来了」。

三‧三 空着手回来
　　有人到宝山去，什么也不拿，空着手回来，这太可惜了。如听了佛法，不相信，就得不到功德宝，那才真正可惜呢！

三‧四 作工
　　人人要生活，就应该人人做事，怎么可以好吃懒做呢？所以古德说：？一日不作，一日不食」。 [P144]

三‧五 出家人的工作
　　出家人做什么工？佛又做什工？佛说：我天天耕人的心田，撒下快乐的善种；信佛修行的人，就可以收获快乐的结果了。

三‧六 勤劳好
　　勤劳好！勤劳好！石上磨刀刀锋利，用刀切泥刀钝了！人人贪快乐，不知享受多堕落。少享乐，多勤劳，天天进步向佛道。

三‧七 佛报母恩的故事
　　佛到忉利天去，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。 [P145]

三，八 佛报父恩的故事
　　佛的父王病了，佛从远方来看病，为父王说法。父王死了，佛扶着父王的身体去安葬，尽着儿子的责任。

三‧九 骂人骂了自己
　　有人骂佛，佛问他：「你送礼品给人，倘使不受，那怎么办呢」？那人说：「自己带回去」。佛说：「我也不受你的骂，请你自己带回去吧」！

三‧一０ 爱护勤物
　　天民欢喜捉蝴蝶。觉民说：「哥哥！我们要爱护动物，不要伤害它们。它在空中自由自在的飞，不是很好看吗」！ [P146]

三‧二 数罗汉
　　今天，老师教我们数罗汉。「一罗汉」，「二罗汉」，一个个的数下去，谁数到了「十八罗汉」，谁就起来唱佛歌。这个游戏很有趣。

三‧一二 简要的佛法
　　觉民见了法师，就请法师讲佛法。法师说：「好！我来教你最简单的佛法吧！诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。

四‧一 恭喜恭喜
　　新年见面，说一声：「恭喜！恭喜」！希望大家快乐，见了他人的快乐，像自己得到快乐一样。这样，大家欢喜，自己的功德也增进了！ [P147]

四‧二 念佛会
　　妈妈从寺院里回来，对觉民说：「我去参加了星期念佛会」。觉民说：「下次我也要去」。妈妈点头道：「好！可是你要一心念佛，不能说闲话」！

四‧三 佛化家庭
　　觉民到外婆家里去，知道外婆和舅父们，都是信佛的。觉民笑着说：「你信佛，我信佛，我们大家都信佛，我们是佛化的家庭」。

四‧四 因果
　　俗语说：「种麻得麻，种豆得豆」。因果是一定的。行善的一定得善果，作恶的一定得恶果。我们要多做好事，多说好话，将来才有光明的前途。 [P148]

四‧五 佛法像镜子
　　我们照了镜子，知道脸上有污秽，赶快把他洗掉。听了法，才知道杀生，偷盗……这些事是有罪过的，也就赶快不再去犯了！

四‧六 老牛乞命
　　老牛替人拉车，耕田，做了一辈子的工。现在老了，主人要牵它到屠场去杀。走过寺前，老牛突然跑到寺门前，跪着不肯起来。主人被感动了，就留老牛在寺里放生。

四‧七 远足
　　昨天，我们到郊外去远足。小溪边，有一所佛寺，非常清净庄严。我们进去参观，向佛行礼。我听到一阵阵的钟声，心里真是欢喜极了！ [P149]

四‧八 敬礼
　　合掌，问讯，顶礼，是佛教的敬礼方式。礼佛时，先要除去帽子，放下武器，然后繞佛三匝，礼佛三拜。这是佛教的最敬礼。

四‧九 要尊敬出家人
　　出家的法师，到我家里来，我爸爸拿日用品供养他。爸爸说：「觉民！法师们的生活很清苦。一面学佛法，一面又弘扬佛法。有了出家人，佛教才流传下来；我们要感谢他们，尊敬他们」！

四‧一０ 不要失望
　　你的身体健康吗？聪明吗？能干吗？假使你不及他们，也不要失望。佛说：人人是平等的，只要肯努力学习，努力改进，样样都会进步起来。 [P150]

四‧一一 怕什么
　　天黑了，夜深了，天民心里害怕，不敢一个人走，也不敢一个人到房里去睡。妈妈说：「我们信佛的，时常记念佛，佛也就护念我们，像在光明里一样。佛护念我们，还怕什么呢」！

四‧一二 好宝宝
　　好宝宝，听我道：睡得早，起得早，心里聪明身体好！孝父母，敬师长，努力读书信佛教。将来长大了，要行菩萨道。能自利，能利他，才是一个佛化的好宝宝。

五‧一 佛诞庆祝会
　　今天，是释迦牟尼佛的圣诞。学校里开庆祝会，同学的家长们也都来了。首 [P151] 先举行浴佛礼；再演讲佛诞的故事。还有唱歌、跳舞、演戏。末了，同学们得到了佛诞的纪念品。大家口念「南无本师释迦牟尼佛」，欢欢喜喜的回去。

五‧二 佛的家
　　释迦牟尼佛，名字叫悉达多，本是印度迦毗罗国的太子。父亲叫净饭王，母亲叫摩诃摩耶。太子生后七天，摩耶夫人就过世生天了，所以太子是姨母摩诃波阇波提抚养长大的。太子十九岁时，与耶输陀罗结婚，生了一个儿子，就是罗!7亩 罗。

五‧三 信心
　　有了指南针，走路才不会弄错方向。有了舵，船就不怕风浪的危险。我们对佛、法、僧三宝，有了信心，就会生活得安定快乐了。经上说：「佛法大海，信为能入」，所以信仰三宝，是学佛的第一步工作。 [P152]

五‧四 给孤独长者
　　须达多是舍卫城的大富翁。他到王舍城去，信仰了佛教。他就回到舍卫城，「黄金布地」，买了祇陀太子的林园，修造精舍，请佛来弘法。须达多不但供养三宝，对慈善事业，如救济贫穷孤独的老弱妇孺，也尽力去做，所以大家称他做「给孤独长者」。

五‧五 布施的功德
　　释尊进城去乞食。一个佣工的老妇人见了，心里很悲伤，因为他自己太穷，没有什么好布施的。他问佛：「锅里洗下来的米粒，佛也肯要吗」？佛欢喜的接受他的布施，说他的功德极大。有信心，同情心，施舍心，虽是小小的布施，也有很大的福报。 [P153]

五‧六 蛇头与蛇尾
　　蛇头与蛇尾，忽然闹起意见来。蛇头说：「你什么事也不做，只是跟在后面走」。蛇尾说：「你样样要争前，只知道贪吃」。大家赌了气，蛇头不再吃食物，蛇尾绕在树上不肯动。不到几天、蛇饿得要死，这才大家知道错了，又和好合作起来。

五‧七 孔雀王的故事
　　美丽的孔雀王，一向记着他母亲的话，住在高高的雪山上，所以猎人没法捉到他。一天，孔雀王贪吃好玩，走到山下来，就被猎人捉住了。孔雀王责备自己说：「唉！为什么忘记妈妈的吩咐，贪吃好玩，离开安全的地方呢」！到那时候，懊悔已来不及了！ [P154]

五‧八 看护病人
　　佛说：「病是人生的大苦」。从前，释尊曾给瞎眼的比丘穿针；又给患病的比丘洗身体，照顾他的饮食。佛为我们留下最好的榜样，我们应该学习佛的精神，多做看护病人，布施医药的功德。

五‧九 觉民病了
　　觉民病了，妈妈赶紧给他请医生，服药，又求佛菩萨的保庇。晚上，妈妈给他讲佛的故事，安慰他。过了三天，病才好了。妈妈说：「这一次的病，是乱吃零食太多的缘故。你没有听佛说过：饮食没有消化，心里又想吃，是愚痴人吗」！以后可不要再乱吃零食了！

五‧一０ 木鱼
[P155]
　　寺里挂着大木鱼，同学见了，觉得很有趣。老师说：「你们知道这是做什么的？我们平时不留心，就会说错，做错，想错，所以要常常警觉。传说：鱼是很警觉的，睡觉也不闭眼睛。所以用木鱼做号令，通通的打起来，要大家警觉，努力用功」。

五‧一一 喝醉了酒的优陀夷
　　优陀夷是一位有神通的阿罗汉，连毒龙也被他降伏了。一天喝醉了酒，睡在路旁，人事不知。释尊见了说：「现在，他连一只青蛙也降伏不了。酒使人失去了知识与能力，胡说胡为，所以大家不得饮酒」！

五．一二 小小的过失
　　小朋友！你不要以为这是小小的过失，是不关紧要的。要知道，小恶积多了，就成为大恶。你看！屋檐的水，只是一滴，一滴，可是滴久了，就积满了大水 [P156] 缸。佛为了警诫我们，所以曾这样的说：「莫轻小恶，以为无殃！水滴虽微，渐盈大器」。

六‧一 释尊出家的故事(上)
　　悉达多太子，到田野去游览。看见农夫在太阳下工作，非常辛苦。犁田的耕牛，被鞭打得皮破血流。犁过的田土，小虫都露了出来；空中的鸟雀，飞来吃他们。太子见到这求生活的艰苦，生物的自相残杀，引发了悲悯心。从此，太子时常想：要怎样才能解救世间的苦难呢！

六‧二 释尊出家的故事(下)
　　悉达多太子，又坐了车，到王城的四门去游览。看见了老人的发白，齿落，步行艰难。病人的或吐或泻，喘不过气，说不出话的苦况。死人被送往坟场。太子觉得：老、病、死，是人人逃避不了的苦痛。为了要解救这些痛苦，太子决定 [P157] 想出家去求道。在二十五岁的一个晚上，太子真的拋弃了富贵，家庭，悄悄的离开王城，出家求道去了！

六‧三 摸象
　　一群生来瞎眼睛的人，从来没有见过象。一天，听说象师牵着大象走过，大家抢着来摸，到底象是怎样的！摸着象腹的说：「象像墙壁」。摸着象脚的说：「象像树干」。摸着象牙的说：「象像光滑的铁棒」。摸着象鼻的说：「象像一条蛇」。摸着象耳的说：「象像畚箕」。摸着象尾巴的说：「象像绳子」。大家都自以为见到了象的真相，那知道明眼的象师，正在可怜他们的无知。

六‧四 猴子捉月亮
　　猴子们在河边的大树上玩。老猴子见到水里的月影说：「月亮落在水里了！我们来捉呀」！于是老猴子抱住了树枝；一只猴子衔住他的尾巴；这样一只衔一 [P158] 只，结成了一根猴绳，挂到水面上。但猴脚去一捞，水一动，月亮就不见了。唉！世间就多有这样的人，自以为聪明，费尽心力，去追求虚假的幸福。

六‧五 爱祖国的释尊
　　憍萨罗的毗琉璃王，统领大军，准备向迦毗罗进攻。迦毗罗是释尊的祖国。释尊知道了消息，故意坐在大军通行的大路边。毗琉璃王见了，过来问佛说：「世尊！为什么坐在这没有枝叶的大树下呢」？佛说：「大王！亲族的荫护，是人生的幸福。但现在，我要成为没有亲族荫护的人了」！琉璃王明白了佛的意思，就下令退兵回去。

六‧六 归依三宝
　　人生了病，要请医生，服药，还要有人看护他，病体才会健康起来。我们生在世间，免不了痛苦，就像有病的一样；这就应该归依三宝了！因为，「佛」是 [P159] 大医王；「法」如药；「僧」如看病的护士。归依三宝，我们的身心，才有解除痛苦，得到平安快乐的希望！

六‧七 五戒
　　归依三宝，是内心的信仰。信仰了佛法，就要从行为上表现出来。佛教徒的行为，至少要奉行五戒。这是佛为在家弟子制定的，实在也是人人应该奉行的道德。不奉行五戒，就有堕落的危险！五戒是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。

六‧八 不要迷信
　　佛说：「信因果的，明白真理的，那怕是生命危险，也不会去迷信」。佛弟子不应该迷信外道。假使遇到家庭里不和睦，经济困难，身体患病，或者父母弟兄离散了，仇人来陷害你：这都不可以求神，问卜，扶乩，算命，尤其不可杀生 [P160] 去祭祀鬼神。因为这种迷信的行为，是不能离祸得福的，或反而引起苦痛的后果。

六‧九 敬法
　　一位比丘在讲堂里说法，大家安静的听。佛从外面来，走到讲堂门口，就站定了，免得扰乱了讲堂里的秩序。后来，佛对弟子说：「谁最尊敬法？那就要算是我了」！佛以身作则，教导我们。所以凡参加讲经、诵经、念佛的法会，大家一定要敬重法。遵守秩序，不得喧哗，这样的安静严肃，才算是尊敬佛法。

六‧一０ 卍‧*轮‧莲花
　　卍，*轮，莲花，是佛教所尊敬的东西，都有一种深刻的意义。

　　卍，是佛胸前的德相，表示一切功德都圆满了。莲花，是芳香的，清净的，从泥里出来，却没有一些沾染。这表示了佛与菩萨，身心清净，不会被世间的邪 [P161] 恶所染污，所以佛菩萨像，都坐在莲花座上。*轮，表示佛说的法，像轮子一样，转来转去，转到各处。佛法的推进，也就碾坏了邪恶的一切。

六‧一一 郁阇迦(上)
　　郁阇迦是一位虔诚的佛教青年。一天，他来问佛：「世尊！在家佛弟子，怎样才能得到现生的安乐呢」？佛说：「郁阇迦！如做到四件事，在家人就能得现生的福乐了。四种事是：一、方便圆满：不论是务农，作工，畜牧，经商，或者做公务员，教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活」。

六‧一二 郁阇迦(下)
　　「二、守护圆满：从工作得来的财物，除了消费以外，要妥善保存，以免损失。三、善友圆满：要结交善友，切不可与凶险、放荡、虚伪的恶人作朋友。四、正命圆满：要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可过分的悭吝，要有合理的经 [P162] 济生活」。释尊对郁阇迦的开示，实在是青年们求得良好生活的途径。

七‧一 释尊的修学生活
　　悉达多太子，放弃了王家的享乐生活，剃去须发，穿上袈裟，开始出家的修学生活。先访问了当时著名的宗教师，数论派的学者，但他们的道理不圆满，不能满足人生的愿望。太子于是到苦行林去，过了六年极刻苦的生活，但苦行也不能解脱人生的苦痛。太子又放弃了外道的苦行生活。先在尼连禅河里，洗净了身上的污秽。又受了牧女供养的乳糜，身体的健康也增进了。这才立定主意，从不太苦不太乐的生活中，去发掘人生的真理。

七‧二 释尊成佛了
　　悉达多太子，离开了苦行林，来到菩提伽耶的菩提树下，决心修习禅观。魔王知道了，用魔兵魔将来威胁他；用转轮王的权位来引诱他；又派魔女来诱惑他 [P163] 。但太子的意志很坚定，魔王无法可想，结果是魔王被降伏了。

　　十二月初八日，明星出现的时候，太子豁然大悟，透彻了人生的真理。从此，大家称他为「佛」，又称为「释迦牟尼」。这正是他三十岁的那一年。

七‧三 尊敬长老的故事
　　猴子，象，小鸟，争论谁的年纪大，谁应该走在前面。象说：「我小时候，这棵大树与我一样高呢」！猴子说：「我小时候，大树方才发芽呢」！小鸟说：「我吃了树上的果子，落下果核，竟长成这样大的树了」！象与猴子一起说：「小鸟伯伯！你大！你大！你应该走在前面，领导我们」。

　　有时候，猴子骑在象背上，小鸟站在猴子头上，一齐出去游玩。民众见了说：「鸟兽都知道尊敬长辈，怎么我们倒反而不如禽兽呢」！于是大家尊敬年长的，养成了善良的风俗。 [P164]

七‧四 孝养父母的菩萨
　　这是一则释迦佛的本生。猎人到山里打猎，发见一大群鹿，连忙一箭一箭的射去，被他射中了不少。一只鹿忽然站了起来，原来是披着鹿皮的青年，他已被箭射伤了。青年说：「我的名字叫睒。我的老年父母，眼盲了，牙齿也落了。我每天披着鹿皮，混在鹿群里，取母鹿的乳汁回去，奉养我的老父母。好在受伤不重，否则我的老年父母，以后将怎样生活呢」！猎人听了，为他的孝心所感动，当时就把弓箭折了，立誓再也不作打猎伤生的事。

七‧五 种福田
　　农夫将谷种下在田里，能得十倍百倍的收获。我们的财物，如种在福田里，来生也能得百倍千倍的福报。拿财物供养父母；奉事师长；供养三宝，如建佛寺，造佛像，印刻佛经，供养僧众，这就是在可尊的「敬田」里种福了。拿财物办 [P165] 理教育文化；慈善事业，如救济灾荒、贫病、孤独、残废，建公园、凉亭，修道路，这就是在可悯的「悲田」里种福了。你曾经在「敬田」与「悲田」里种过福吗？

七‧六 佛教的四众弟子
　　天民到寺里去，听法师讲经，见了好多出家人，他就问法师说：「佛教劝人出家，大家都学佛出家了，那不是破坏了社会与国家吗」？法师说：「你误会了！学佛的人，有两类：一、出家的，男子叫比丘，女子叫比丘尼。二、在家的：男子叫优婆塞，女子叫优婆夷。出家是最难得的，在家的也可以学佛。在家的是信众，出家的是僧众。学佛的不一定出家，佛教有在家出家四众弟子，这那里会破坏社会与国家呢」！

七‧七 小鸟恢复了自由
[P166]
　　笼里的小鸟，生得非常美丽，时常唱着好听的歌。天民欢喜他，按时喂他吃，给他洗澡，以为小鸟幸福极了！

　　觉民看见小鸟，时常呆呆的立着，有时又跳跃不停。有几次，受到了小猫与恶蛇的惊吓。觉民可怜小鸟，轻轻的把笼门开了，小鸟扑的飞出来，跳一回，叫一回，好象向觉民道谢，然后向天空飞去。天民知道了，直跺脚。父亲说：「弟弟放得好！爱好自由，是众生的本性。你要自由，众生也要自由，怎么为了自己，把他关起来呢」！

七‧八 放生的池园
　　爱护动物，让他们平安自由的生活，不致被人杀害，所以佛寺里成立了放生池与放生园。放生池里，养着各式各样的鱼，日子久了，有的长得很大。游客投下饼去，大家昂着头来吃，真好看！杭州西湖的玉泉寺，放生池里，有不同颜色的大鱼。「玉泉观鱼」，竟成为游览的名胜了！放生园里，牛、马、猪、羊、鸡 [P167] 、鹅，一类一类的，有人专门负责豢养他们。这些动物，都是佛教的信徒们，不忍他们的被杀害，买了送到寺里来的。

七‧九 佛是神的老师
　　神教徒崇拜的神，有一位是自称「天地之主」，「人类之父」的天帝。他知道释尊成了佛，就从天上到人间来，虔诚的请佛说法。神说：「世尊！我对于我的儿女──人类，实在没有救他们的方法了！还是请世尊来慈悲教化吧！人类是愚痴的，但也有善根熟了，会因佛的教导而得救的。正像含苞待放的莲花，一经日光照射，就会开花一样」。释尊接受了神的劝请，才开始弘扬佛法，天帝也就做了佛的弟子。

七‧一０ 模范的传教者
　　富楼那，想到西方野蛮民族中去弘法。释尊说：「那是极野蛮的，怕会对你 [P168] 不利」！富楼那说：「世尊！为了传布佛教，我愿意忍受他们的侮辱。他们骂我，笑我，我感到满意，因为他们竟没有打我」！「假使打你呢」？富楼那说：「世尊！他们没有害死我，这我就快乐了」！「真的害死你呢」？「世尊！为了佛教，我能献出我的身命，这是多有意义的事呀」！释尊赞叹他：「富楼那的弘法热情，坚忍精神，可为佛弟子的模范」！结果，富楼那使西方人信受了佛教，增进了他们的文明。

七‧一一 精进
　　佛与比丘们游行。在路上，佛想休息一下，要阿难给同行的比丘们说法。阿难给大家赞叹精进。佛听见了说：「阿难！你赞叹精进吗」？阿难说：「是的，世尊！我赞叹精进」。佛说：「精进是值得称赞的！努力行善，名为精进。不但修行成佛，非精进不可；就是世间的学问，事业，一切好事情，也都要精进才能 [P169] 成功。懒惰的，放逸的，只知道享受而不肯勤劳努力的，什么事也不会成功。精进是值得称赞的」！佛这样的称赞精进，大家要怎样精进，才不辜负佛的教训！

七‧一二 好公民
　　在家里，肯信从父母的话。在学校里，肯信从老师的话。在世间，肯信从佛菩萨的话。听从值得信任的话，一定能走上幸福的路。在家里，能爱护兄弟姊妹。在学校里，能爱护同学。在世间，能爱护人类，爱护动物。常有仁爱「护生」的心，一定会有高尚的道德。在家里，知道报答父母的恩。在学校里，知道报答师长的恩。在世间，知道报答国家的恩，三宝的恩。知恩报恩的人，未来会有无限的幸福。这样的人，是好孩子，好学生，好公民。

八‧一 释尊的弘传佛教
　　释尊接受了天帝的劝请，开始传布真理，救度众生的工作。先到鹿野苑去：教化从前跟从过他的五位比丘。在三个月里，使他们都得了圣果。当时，佛指示 [P170] 他们：不要过分享乐，也不要过分刻苦。当时所说的法，就是四谛，四谛是佛法的总纲。佛开始推进了佛法，也摧毁了邪恶的教说，像轮子转动一样，所以叫做「转*轮」。

　　教化了五比丘以后，释尊不断的弘法，出家的僧众，在家的信众，一天天多起来。不久，就成了世界最伟大的宗教。

八‧二 释尊的入涅槃
　　释尊八十岁那一年，带着弟子们，从毗舍离到拘尸那。虽然知道快要离开人间了，但还是一路教化。二月十五日，到了拘尸那，睡在两棵娑罗树的中间。外道须跋陀罗，听说佛要入涅槃了，就赶来请问，佛教诲他，使他成为佛的最后弟子。末了，佛又对弟子们说：「大家要自己努力去修行！要尊重戒律！大家不用悲伤！佛的生身过去了，但法身是永远在人间的」。就在这天半夜里，佛安详的入涅槃了。 [P171]

　　从释尊涅槃到现在，已有二干五百多年了。但他慈悲救世的精神，从大智慧来的高深教理，永远留在人间，受到人类的信仰与尊敬。

八‧三 大迦叶与阿难
　　在佛的弟子中，大迦叶是一位年老的上座。他过着谨严淡泊的生活。有一次，释尊见他来了，就让他一起坐；他得到了僧团内最高的荣誉。佛入了涅槃，大迦叶就成为僧团的领导者了。阿难是佛的堂弟，是一位非常聪明的青年比丘。他做佛的侍者，一共二十五年，不离佛的左右。佛说的法，阿难能全部记诵下来，所以称他是「多闻第一」。佛涅槃后，大迦叶发起结集佛说的大会。佛经，就是由阿难诵出，经大会公认的。大迦叶与阿难，为佛的二大弟子，对佛教的贡献极大，所以寺院里，每塑了迦叶与阿难的圣像，一老一少，侍立在释迦佛的两旁。

八‧四 四谛
[P172]
　　医生治病，有四个过程：一、诊断为的确有病。二、查出了病的原因。三、如除去病因，一定能恢复健康。四、除去病因，治疗病苦的方药。

　　佛是大医王，治疗我们的生死大苦，也分为四谛。一、苦谛：生老病死，实在是人人免不了的苦痛。二、集谛：为什么有苦痛？苦的原因，就是我们心里的烦恼。三、灭谛；如除去了烦恼，灭度一切苦厄，就能得永恒的福乐。四、道谛：唯有八正道，才是离苦得乐的方法。佛所说的苦，苦的集(因)，苦的灭，灭苦的道，这四种是最正确的，最真实的，所以叫做四谛。我们如照着佛说的四谛去修学，就能解脱生死的忧悲苦恼了。

八‧五 八正道
　　佛教的修行方法，主要是八正道，也就是八种正当的道路。

　　一、正见：正确的见解。 二、正思惟：正确的思想。 [P173] 三、正业：身体的正当事业，至少要做到不杀、不盗、不邪淫。 四、正语：真实的，有益的语言。 五、正命：做合法的职业，得到正当的生活。 六、正精进：行善止恶的努力。 七、正念：正当的忆念，时时把佛法放在心里。 八、正定：有益身心的精神集中。 如修学这八种正道，就会得大觉悟，解除苦痛，实现自救救人的目标。

八‧六 小鸟救火
　　山林里忽然失火，火势迅速蔓延开来。一只小鸟，飞到溪边，把羽毛浸在水里，然后飞到火烧的山林上，扑着翅膀，洒下些少水滴。这样的，他回到溪边取水，又飞向山林；不断的往来，不断的洒下水滴。天帝见了说：「愚痴的小鸟！你在做什么呢？你身上的水滴，对于这样的大火，有什么用呢」？小鸟说：「是 [P174] 的！天帝！山林是我的故乡，是我的祖国。我的父母，弟兄，朋友都生长栖息在这里，我难道忍心坐视故乡与亲属的毁灭吗？为了故乡与亲属的灾难，我只是尽心尽力来救济，别的我怎么知道呢」？天帝听了，大大的受到感动，立刻下大雨，扑灭了山林的火灾。

八‧七 烦恼
　　什么是贪？不是自己的，不是自己所应得到的，越想越爱，想尽方法去得到他：叫做贪。什么是瞋？凡是不合自己意思的，或阻碍自己的，就大发脾气；恨他，怨他，骂他，打他：叫做瞋。什么是痴？不明白是非，不知道善恶，不相信因果，颠颠倒倒，胡思乱想：都叫做痴。什么是慢？自己以为了不起，瞧不起别人。明明是别人的好，却心里不服气，觉得一切都是自己的才对：叫做慢。

　　贪、瞋、痴、慢，就是我们心里的不良分子。有了这些，心里就会发烦，就会苦恼，所以叫做烦恼。 [P175]

八‧八 忏悔
　　瓶里盛着污秽的东西，那不论放下什么，吃了都是有害的。如除去污秽，洗清净了，再放下食物、药品，吃了才与人有益。我们的心，早就被烦恼污秽了，被恶业毒化了。谁也做过不好的事吧！我们的不良行为，对自己、社会、国家、佛教，都会引起不良的后果。这种罪恶因素，藏在人的心里，如瓶里藏着污秽一样。说到忏悔，就是承认自己的过失，洗净罪恶的方法。经上说：「有罪当忏悔，忏悔则安乐」。就像洗净了瓶里的秽物，可放有益的食物一样。小朋友！我们来在佛前忏悔吧！「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。

八‧九 狂人得救
　　佛是大医王，能治人的心病，也能治身病，这里是一则实例。舍卫城有一妇 [P176] 人，他在一天内，失去了一切：丈夫在田里被毒蛇咬死了；房子失火烧去；儿子又落在河里，不知去向。他失掉了一切，心里又悲伤，又着急，就发起狂来。裸着身体，满街乱跑，逢人就问：「我的丈夫与儿子，你见到他那里去了，几时回来呢」？这个人太可怜了！一天，他忽然到祇园来，佛正在说法。妇人远远的望见了佛，佛的慈光照临他，他倏的清醒过来。佛叫人拿衣服给他穿，然后为他说法。他不再悲伤，也不再狂乱了，从此安心地做一个佛化的新人。

八‧一０ 平等主义
　　世间的阶级不平等，种族不平等，神教徒每每假借神权，维持那种不平等；把这种不平等，看做上帝的意思。

　　佛说：人类是平等的。如印度的四大阶级，剎帝利是田主，武士，王族；婆罗门是祭师，学者；吠奢是农夫，商人；首陀罗是工人。这些，都是职业的分化；及因为知识、贫富、体力的差别，才造成这种不同的阶级。其实，大家都是平 [P177] 等的，什么人都可以进步，可以堕落，可以修行得解脱。所以在佛教的僧团里，没有贵贱，不问他什么阶级，一出了家，就同样的称为「释迦(族的)弟子」。佛教，是平等主义的实行者。

八‧一一 轮王
　　轮王出世，是世界大同的时代。轮王运用什么方法来统一世界呢？轮王有七宝：一、女宝，是贤德的王妃。二、主兵臣宝，是长于作战的军事领袖。三、主藏臣宝，是长于理财的财政大臣。四、马宝。五、象宝，是快速的交通工具。六、珠宝，是大军驻扎时，照亮黑夜的珠灯。七、轮宝，是威力无比的圆形武器，从千里万里外飞来时，能毁灭一切敌对的力量。轮王有了这七宝，就统一了世界。轮王的统一世界，不是为了扩大领土，掠夺财富，是为了「正法治世」。轮王主要的命令，是要大家奉行五戒、十善，发展人类的仁慈精神；使世界的每一人民，都能过着和平、自由的幸福生活。 [P178]

八‧一二 龙华三会
　　弥勒下生成佛，是世界大同，佛法兴盛的时代。大家要参加盛会，不错过这机会才好！弥勒菩萨，现在兜率天上。经上说：我们如归依三宝，孝养父母，供佛及僧，多修慈善事业。再加恳切发愿：「愿我来生，见佛闻法」。时常称念「南无当来下生弥勒佛」。那末，来生会先到兜率天，听弥勒菩萨说法。等到弥勒菩萨到人间来成佛，就会跟着到人间来。那时，不但轮王出世，大家过着和平快乐的日子，而且亲逢弥勒成佛，在龙华树下三会说法，得到佛法的无上福乐。这是好的时代，也是容易逢到的时代。大家来发愿，来参加这「龙华三会」的运动吧！ [P179]

四、高级佛学教科书
一‧一 佛经的编集
　　释尊入涅槃以后，佛教界的第一件大事，就是「结集三藏」。在佛灭的那年夏天，为了保存佛法起见，由大迦叶发起，在王舍城的七叶岩，与五百大阿罗汉，结集佛的遗教。结集，是经大众共同审定编集的意思。当时，佛所开示的法义部分，由阿难诵出，经大众公认，名为经藏。指示戒律的部分，由优波离诵出，经共同审定的，名为律藏。还有论辨义理的部分，名为论藏。经、律、论三藏，总括了释尊遗教的一切，为千百年来佛弟子信受奉行的圣典。当时的护法，供给一切的，是摩竭陀国的阿阇世王。三藏传到了中国，又把中国大德有价值的著作，加入而合编起来，称为大藏经。 [P180]

一‧二 佛教的乐曲
　　佛在世的时代，鹏耆奢是一位能作歌偈来称叹三宝的法师。后来，佛教的音乐逐渐发达；大德们每每作偈来说法，而偈颂都是可歌唱的。到公元一世纪，佛教的文艺大师──马鸣菩萨，作三契经。三契就是三节：先歌赞三宝，次诵经或讲经，末了唱回向颂。佛教的法事，与歌赞结合起来，成为后代佛教法事的典范。马鸣又作!2潀咤和罗伎，这是佛化的歌剧，感动了好多人来学佛。佛教传到了中国，陈思王曹植，首先作成鱼山梵呗。他是根据印度与西域的梵音，配合了中国的音调。佛教的音乐，大大的发展，一直流传到现在。良好的音乐，能激发人的信心，所以适应这一新的时代，弘扬佛法，要有更多更好的歌赞乐曲。

一‧三 那烂陀寺
[P181]
　　那烂陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高学府。那烂陀寺，在印度的摩竭陀国，经历了六代帝王的不断增建，在公元六、七世纪间，成为拥有八大院的大寺。寺里常住僧众一万多人，有一百多所讲堂，每天都公开的讲说佛法。就是世间的外道、文学、医学、工巧、论理学等，也都有研究讲习的。寺内的规律极严，成为有德有学的模范道场。国王捐出了一百多城的租税，供养寺内的僧众，大家因此能安心的求学。那烂陀寺出了好多的大法师，使佛法大大的兴盛起来。可惜在回教军的侵入印度时，被他们焚毁了。近代的印度政府，发掘出那烂陀寺的遗址，供人参观，成为佛教的著名古迹。

一‧四 汉明帝的梦
　　东汉的明帝，梦见了一位金色而项背有圆光的圣人，在宫殿中自由自在的飞行。这是多么离奇的梦呀！明帝与大臣们商议起来，有人以为：这可能是天竺的大圣人──佛；也许佛的教法，要流传到中国来了！不久，大月氏的比丘──摄摩腾，真的骑着白马，载着佛像、佛经，到了当时的首都洛阳，符合了明帝的瑞 [P182] 梦。明帝非常欢喜，特别给摄摩腾建立了一所白马寺，作为奉佛、安僧、弘法的道场。

　　当时的佛教，早已在中国民间流行了。这一次受到了王室的敬信，中国佛教才加速发达起来。所以佛教史上，都说这是佛教最初的传来。从那时到现在，佛教在中国，已有一千九百多年的历史了！现在的『四十二章经』，就是当初翻译的佛经。

一‧五 佛为伽弥尼说法
　　伽弥尼来见佛，觉得各种宗教，都有祈祷天神，求生天国的方法，佛为什么不说呢？佛如也开示这个法门，那就更好了！

　　佛说：「伽弥尼！如果把大石投到河里，岸上聚着好多人，大家虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你以为这是可能的吗」？伽弥尼说：「世尊！这是不会浮起来的」。佛说：「是的！假使人造了很大的恶业，就使大家为他祈祷天神， [P183] 求他生天，也是决不可能的。由于恶业，他自然会堕落地狱。伽弥尼！如把油倒在河里，岸上聚着好多人：主呀！主呀！大家虔诚的祈求天帝，希望油沉下去，不要浮起来，这你以为有可能吗」？伽弥尼说：「世尊！不会的！油一定要浮上来」。佛说：「是的！如人造作善业，那谁也不能使他堕落。由于善业，自然会上生天国。作善业的上升，作恶业的下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈祷天神，而可以改变的」。

一‧六 因缘
　　俗语说：「晚上从天上落下满地的黄金，也要早一些起身去拾」。这是说：虽然人人可得，人人有分的，也还要自己去努力一番。有些愚人，相信好命运、好风水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，结果都是会落空的。

　　到山上去采矿的，有的掘出黄金来，有的却什么都没有。山里本来没有矿产，那当然采不到什么了。这如世间人，有的小小努力，就衣食丰足，事业成功。 [P184] 有的费尽气力，还是达不到目的。这怪谁呢？自己前生没有修集福因呀！佛说：人的贫富，愚智，寿夭，穷通，由于前生的业因，也由于现在的助缘，这是佛法的因缘观。如专说前生命定，或者只说现生功力，那都不合佛法了。

一‧七 修福与修慧
　　某罗汉出去乞食，没有得到饮食，饿着肚子回来。经过象厩，看见国王心爱的白象，满身都披着璎珞。罗汉慨叹的说：「唉！你不如我，我也不如你」！白象听了，从此不再吃东西。象师告诉了国王，请罗汉来问：「你念了什么咒，竟使我的爱象不再饮食了」？罗汉说：「大王！我与白象，前生是佛法中的同学。我专修智慧，不修福德，所以现生成了罗汉，还是没有福报，饿着肚子回来。他呢，前生好修福德，却不修智慧，不持戒律，所以今生堕落在畜生中；但福报大，受到大王的丰富供给。我见到了这，所以说：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃东西，可能是懊悔了」！国王听了，点头感叹说：「福慧双修，才是学 [P185] 佛的正道」。

一‧八 大名长者
　　毗琉璃王的军队，攻下了迦毗罗城，残酷屠杀的恶运，临到了无辜的平民身上。佛的信徒──大名长者，来见毗琉璃王说：「王呀！我是迦毗罗国的摄政者，是你的外祖父，我向你作最后的唯一请求！请你在我投水自杀，而尸身还没有浮起时，暂时停止屠杀，好让无辜的平民逃去吧」！毗琉璃王答应了。大名长者跳下水池，但很久都不见他的尸身浮起来。毗琉璃王叫人下水池去打捞，发现了大名长者在自杀时，把头发绕在水池的树根上，不让自身浮起来，好使国人逃去。毗琉璃王见到大名长者的悲壮行为，心里受到感动，才下令停止杀害。大名长者，深受佛的教化，舍身命来救护同胞，这是怎样的值得尊敬，值得效法呀！

一‧九 轮回歌
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　　太阳，月亮，从西方落下，还会从东方升起。草木，冬天枯了，春天又开始发芽，开花。大海的波浪，一层层的退下去，又不断的涌起来。从古以来的国家，旧的衰亡了，新的又从废墟上建立。我们呢，死了又生，死了又生，从前生到今生，今生到来生，一生生的轮回不息。这就是人生世间的真相。

一‧一０ 六道轮回
　　我们死了，依着自己的善恶业力，得到善恶的果报。一生一生的延续，叫做轮回。轮回不出乎六类，所以又叫做六道轮回。一、或生在人中。二、或生在天上。天有三界(欲界、色界、无色界)二十八天的层次。三、或生在阿修罗，这是从天上退落而住在大海中的，欢喜与天帝作对。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鸟兽虫鱼，种类极多。五、或生在饿鬼。六、或生在地狱：有被烈火焚烧的地狱，也有被风雪冰冻的地狱。在这六道中，生来死去，就是生天也还是要堕落的。所以学佛的最后目标，是超出这轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。 [P187]

一‧一一 鬼、神、天(上)
　　中国古人说：人死了为鬼，其中有功德于人类的，成为神。这说得大致不错，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什么叫做鬼？鬼是依赖他人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要捱饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的「多财」，福德大，吃不了，喝不了。

　　为什么叫做神？神是能力大(在我们看来，简直不可思议)，自以为应该主宰人类，奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。

一‧一二 鬼、神、天(下)
　　人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为 [P188] 善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带着部属，分别治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一国的帝王。这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于统一世界的大王。他自称「万物之主」，「人类之父」，这就是一神教的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他。如不合他的意思，他还是要伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好象隐逸的仙人。他们不顾问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。

　　总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。

二‧一 阿育王
　　阿育王，是佛教的大护法，是印度最著名的大王。大王治世的时代，在公元 [P189] 前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服，是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，因为这才能获得真正的自由和平与繁荣。诏令都刻在石崖上；这种摩崖石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内，到处救济贫病，注重公共的福利。派出「正法大臣」，在国内宣扬道德。与希腊等邻邦，也维持友好的邦交，增进国际的和平。

　　大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹；在岚毗尼园(佛诞生处)等地，都建立石柱，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利，分藏在塔里，让各地的信徒，都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、罽宾、希腊人间，去弘扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮王的政治。

二‧二 佛教的南传与北传
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　　阿育王时代，努力于世界佛教的运动，派遣传教团，到各国去弘法。其中最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。

　　摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属于上座部，巴利文系的佛教。后来，锡兰也曾宏扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮。这称为南传的佛教；虽然教区不大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。

　　末阐提传佛法到印度西北的罽宾国，属于一切有部，梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就胜过了有部。从罽宾传到西方的吐火罗(今阿富汗)，安息(今伊朗)；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省，古称西域的龟兹、于阗；又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的发展，又传入朝鲜、日本、安南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有着统一融和的趋势。 [P191]

二‧三 五戒
　　五戒，是人伦的道德，与儒家的五常──仁义礼智信相通，所以是人人应该奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱护自己的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。就是动物，也不应该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属于自己所有的一切，不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷愉的藏起来。不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对别人的丈夫或妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间的互谅互信，就要从不妄语作起。特别是，不可以为了自己的友好，或是自己的怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康、影响精神的宁静，使人类堕落到愚痴、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不 [P192] 良嗜好，都应该戒除。

二‧四 十善
　　佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间天上，也是成佛的必修法门。十善是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见。不杀，不盗，不邪淫，是属于「身业」的德行，与五戒一样。属于「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏别人的友好。不恶口，是不骂人，不说刻薄话，讽刺别人，使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类；在文字方面，也是要戒绝。为什么身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的烦恼在作怪；所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强；或者瞋心大发；或者思想错误，邪知邪见，自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所 [P193] 以，不起贪、瞋、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心的动机，佛就说这十善法：这也是人人应该遵行的道德。

二‧五 家家弥陀、户户观音(上)
　　俗语说：「家家弥陀，户户观音」；阿弥陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是普遍极了！

　　阿弥陀佛现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦，清净，整齐，光明，到处都是金银珍宝。林园是那么优美！宫室是那么富丽！飞鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多么好的世界！最难得的，净土里物产丰富，尽管大家随意取用，决不会发生生活困难，也没有贫富的差别。在那里，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事纠纷。生到这里，身体上再没有老病死苦，心里也不起贪瞋痴毒。阿弥陀佛在从前修菩萨行时，发大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让 [P194] 大家享受到平等，自由，清净，丰富的幸福。住在这样的环境里，没有不专心一意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。

二‧六 家家弥陀、户尸观音(下)
　　观音菩萨，常住在南海的普陀「洛伽」山说法。观音菩萨修学的，叫做「大悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病，如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉，遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实报告，太多太多！几乎每一位佛弟子，都有过这样的经验。观音菩萨，最能适合众生的要求：对什么样的众生，表现什么样的身分，说什么样的法门。所以说：「应以何身而得度者，即现何身而为说法」。菩萨大慈大悲的柔和精神，与女子的慈爱相近，所以观音菩萨，特别为万万千千的女众所信仰，菩萨也就时常化现为柔和慈忍的女身。我们在这一生中，要信赖观音菩萨的护念，引导我们，救护我们，才能得到平安幸福。又要信赖阿弥陀 [P195] 佛的悲愿，来世往生极乐世界，这可说是最理想的了。

二‧七 佛法救世的目标
　　佛教的目的，着重在救济世间，这是大家都知道的。但到底要救济世间，使达到怎样的理想呢！ 佛法救世的目标，简约的说是这样：一、人人是平等的，人人都要成佛。二、促成知识的进化，完成种种事业。三、发展丰富的物产，让大家可以尽量的受用。四、使人类离邪道而向佛道。五、戒行清净，不作种种害人害己的罪恶。六、身心健全。七、贫病的都得到救济。八、女子成为男子一样。九、不受恶魔外道的欺骗。十、犯罪的改过自新，不用刑法的治罚。十一、肉体与精神，都得到良好的营养。十二、大家能得到精美的衣服，日用品与娱乐品。东方世界的药师佛，曾发过这样的大愿，建设了与极乐世界一模一样的净土。这可以说，这就是一切佛救人救世的真正愿望。佛弟子要依着这一目标，去发愿，去实行。 [P196]

二‧八 龙树与无着
　　在印度大乘佛教的兴盛里，龙树与无着，是两位最杰出的菩萨。龙树是南印度人，本来就是世间的大学者。起初，他追求世俗的欲乐，后来觉悟了，才在佛法里出家。他到北方来修学，在雪山的老比丘处，读到大乘经。又在东南海滨，大龙菩萨那里，读到『华严』等大乘经。依着修习，深彻地悟入了人生的真相。他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是『中观论』，依龙树的学风而修学的，成为大乘空宗，也叫中观宗。

　　无着是北印度人。他出了家，到中印度来参学。起初学习小乘，后来才修弥勒的大乘法门。苦学了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀国，亲从弥勒菩萨修学，又为大家讲说；把他编集出来，名为『瑜伽师地论』。无着自己的著作也很多。他的弟弟世亲，继承他的法门，而更大的弘扬起来。后来就成为大乘有宗，也叫做瑜伽宗。这两大派，是印度大乘佛教的正宗。 [P197]

二‧九 前生与后世的开示
　　天民不信前生，也不信后世。他说：「我不信，我没有看见」。法师讲了一个佛说的开示给他听。

　　有人从高山下来说：「高山上有几百丈宽的大石，几十丈高的大树，还有几十里方圆的大水池」。久住平地的村民说：「我们不信，我们没有见过」。山民说：「你们顺着这条山路，上去察看一番，就可以证实了」。村民说：「我不信，所以不听你的话去察看。高山上，那里会有大水池，那里有这么大的石头与树木呀」！佛说：「我也是这样。依着正法去修行，到达高上的境地。我知道前生，知道后世；我告诉人，他们不肯信。可怜的愚痴人呀！你们没有修行，没有清净的慧眼，所以不能知道。但为什么不依正法修行，亲自去证实一番呢！不信我的话，又不肯亲自去察看，这也算是聪明人吗」？

　　天民听到这里，向法师忏悔说：「法师！我太愚痴了！从今以后，我要信仰 [P198] 佛的教说，依佛指示的道路，从实践中去证实他」。

二、一０ 深山的古城
　　有人在深山里游行，忽然发现一条平坦而宽广的大路。顺着大路前进，越走越远，发现了一所山城。城里有曲折的溪流，婉啭的鸟声，富丽的亭阁，鲜美的花木。既没有毒蛇猛兽，蚊虻蝇虱，气候又不冷不热，这真是清净的乐土！那人在城里，享受到从来未有的辛福。他回到山下来，逢人宣说，劝人依着古道，去清净的山城，享受无比的福乐。然而这对于不信的人，是没有益处的。

　　这是释尊巧妙的比喻。这是说：释尊在修行的过程中，发见了一切佛所行的八正道，到达了一切佛同证的涅槃城。到了这里，一切苦痛，矛盾，纷乱，完全休止了。有的是平等，自由，永恒的福乐。释尊从大觉悟中，得到大解脱，这才向人们说法，劝大家修习正道，求得涅槃的常乐。信佛而遵行佛法的人，有福了！ [P199]

二‧一一 丛林巡礼(上)
　　潮音寺是有名的大丛林，大家想去而始终没有去，因为离我们太远了。这次春假，学校发起去潮音寺旅行，老师带我们去参观，又一样样的讲给我们听。

　　汽车走了两小时，才到达潮音寺；寺在海边的山坡上，风景极好。进了「山门」，先到「放生池」，鱼类都自由自在的，抢着吃我们投下去的饼干。到了「天王殿」，首先见到满面笑容，大腹踞坐的弥勒菩萨，表现了和平欢喜的精神。两旁站着高大威武的四大天王；向内还有韦驮天将，这都是护法神。向中间进去，宫殿式的「大雄宝殿」，高大庄严极了！中间供释迦牟尼佛；阿难与迦叶，站在两旁。大磬与大木鱼，老师不准我们去乱敲。左右的圣僧像很多，老师说是十八罗汉。佛座后面，塑成海岛风景，供奉观音菩萨。再向中间进去，又是一所大殿，名为「法堂」，是讲经说法的地方。再向前进，有「藏经殿」，一列列的经橱里，放着藏经。经橱上金书「钦赐龙藏」，听说经是从前国王赐给的。再进到 [P200] 后面去，平列的房屋很多。中间名「方丈」，是寺院主持人的住处。

二‧一二 丛林巡礼(下)
　　我们再到两边去参观，有名为「斋堂」的，就是餐厅。斋堂非常大，我们恰好见到四、五百位比丘在吃饭。有「行堂」的，往来添饭添菜，极有秩序，肃静得一点声音都没有。又到「大寮」去，这就是厨房。啊哟！那口千人锅，又大又深，真的吓了我们一跳。大捆大捆的柴，一直望灶门里送。经过「禅堂」，大门闭着，听说是修行的地方，我们不敢进去。到了「库房」，这是管理经济及一般事务的办事处。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客师慈和的招待我们。老师说：佛教的大丛林，是很有组织的。可以分成两部分：禅堂是僧众的教育机构；此外，库房是总务与财务，客堂是司法及交际，这都是办事务的。上面，由方丈统理一切。

　　下午四点钟，大家才尽兴而返。这次潮音寺的巡礼，大家都非常欢喜，赞叹 [P201] 丛林的伟大庄严，佩服寺院的秩序。住着五百多人的寺院，不见有闲逛与闲话的，大家都精进用功，这真太难得了！

三‧一 盂兰盆会
　　佛说：父母对于我们，恩德是大极了！做儿女的，一定要孝顺父母，报父母的恩德。你虽然尽心力去孝敬，也还是报不尽父母的恩。做孩子的，要听父母的话，使父母欢喜。长大了，要好好的立身做事，孝养父母，使父母身心安乐。父母死了，也要纪念父母，使父母离苦得乐。

　　从前，佛的大弟子目连尊者，得道以后，知道他的母亲，因为不信三宝，杀害生灵，死后堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难」。这就是盂兰盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。七月十五日，佛教举行盂兰盆法会， [P202] 这一天恰好是中国的「中元」节。从此，每逢中元节，民间都举行盂阑盆会，可说是佛教的孝亲节了。佛教对过去祖先的忆念、救护，比起儒家的「慎终追远」，要恳切得多，彻底得多！比起神教徒，对于死后的祖先父母，毫无忆念救护的孝心，高尚伟大得多了！

三‧二 善财与龙女
　　站在观音菩萨两旁的青年男女，你知道是谁？让我来告诉你。男的是善财童子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩萨的教化，决心要修学菩萨道，这才遵从文殊的指导，到各处去参访明师，一处又一处，留下了「五十三参」的佳话，成为佛教青年好学的模范！善财的发心很大，从来没有「得少为足」，真是「好学不厌」，一直在追求真理的修学中。他在南海的普陀山，见到了观音菩萨，菩萨教他「大悲解脱法门」，应怎样的救济人类的痛苦。女的是龙女，也是文殊菩萨所教化的。她在八岁的时候，来参加释迦佛说『法华经』的法会。她奉上了明珠，供养释迦佛。她的功德圆满了，就到南方世界去成佛。这是青年成佛，也是女子现身成佛的榜样。 [P203]

　　善财与龙女，为青年学佛的好榜样。佛法的修学，没有男女间的不平等，也不分老年与少年。只要能真诚的发心修学，谁也都能成佛的。他俩代表着青年的男女，儿女一样的敬仰观音菩萨，观音也是慈母一样的护念他们。这一幅昼，是中国佛教徒最欢喜的一幅。

三‧三 自救与救他
　　今天报上说：在昨天的大风雨里，一只载着旅客的小船失事了，大家落在水里，风浪又大，实在危险之极！当时的乘客中，会游泳的小明，赶快的游到岸边，不问别人怎样，自己上岸来休息；他当然是平安了。鲁直也会游泳，却帮助那些不会游泳的，把他们一个个的救上岸来。鲁直辛苦极了，鼓起勇气来救人，最后才上岸来休息。同学们见到这消息，都称赞鲁直好！ [P204]

　　老师说：「是呀！鲁直的精神真伟大！我们学佛的，也是这样呢！我们在生死大海中，如只顾自己离苦得乐，虽然他精进修行，解脱生死，但不过是小乘吧了。小乘圣者的功德，当然是很好的，但不能说是圆满。因为众生都在生死苦海里，怎么可以专顾自己，不同情众生的苦恼呢？所以如想救自己，又想救众生，而且想先救众生，这才是大乘，菩萨心肠。发大心而修菩萨行的，等到功德圆满了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。楞严经说：有一众生未成佛，终不于此取涅槃。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨」！

三‧四 发大心
　　一位小沙弥，代师父提着衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弥一面走，一面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该发大心，修菩萨行，求成佛道，才是」。他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了 [P205] 他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走」！沙弥就把衣包交给师父，在师父的前面走了！沙弥忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧」！师父知道了他的心念，就说：「把衣包拿着，跟在我后面走」！沙弥又照话做了。

　　沙弥想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊涂呢」！师父知道了他的心念，就说：「你想发大心，修大行，那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没胡涂，你这样的朝三暮四，才真是胡涂呢」！沙弥听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！

三‧五 跛子与瞎子
　　某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留住家里看守。房屋忽 [P206] 然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，着急也没用。瞎子能走路，却不知道火在那里，向那里逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背着跛子，跛子指导方向，由瞎子背着走路，这才逃出了这所火宅。

　　这个譬喻，是说什么呢？六道轮回里的众生，到底是些什么？经佛的慧眼分析起来，不是别的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总之不外乎说：众生只是心识与色身(肉体)的总合活动。没有身体，心识是不能活动的。没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这个(色)身，心(名)的组织，色身由于心识的活动，而心识也由于色身的活动，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那里走。没有瞎子，跛子也走不动。彼此互相合作，才能认识，能行动。所以不要以为我们，只是物质的身体而已。我们有精神，也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。

三‧六 六度
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　　修习大乘法，主要是修习六度。

　　一、布施度：拿财物来供养三宝，救济贫穷，出钱出力，为了利益别人，甚至不惜身命。如见了他人有了忧苦恐怖，要安慰他，劝导他，使他心地平安。还有，办教育文化，发扬佛法，启发人的正确知识，使他能向上进修，完成人格，成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做：应该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如忍受寒热饥渴等苦；忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗，或者打骂伤害。坚定自己的意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智慧。

　　布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯；忍辱能够度瞋恚；精进可以度懈怠；禅 [P208] 定可以度散乱；智慧可以度愚痴。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛的地步，所以叫六度。

三‧七 商主
　　一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出发了。船上的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计划，被商主识破了，但这要怎么办呢？假使把这个坏消息，告诉了商人们，那大家一定会愤怒起来，把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说，船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦报。这到底要怎么办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不但救了商人们的生命，也免得商人们作恶。对于船师，也从他造作重罪，堕落地狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看别人的堕落而不救，还是自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不向的把船师杀了！ [P209] 商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己的堕落而杀生，这是伟大的同情，无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。

三‧八 鸠摩罗什
　　鸠摩罗什是生长在龟兹国(现今新疆省的库车县)，而原籍是印度的大译师。七岁的时候，他跟他的母亲──龟兹王妹，一同出家。又跟他母亲到北印度的罽宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那里遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。

　　当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就自称凉王；罗什也只得跟着他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什，罗什才在公元四０一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国 [P210] 优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失原意。简洁明了，像『法华』，『金刚』，『弥陀经』等，最受信众们的欢迎，一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔里，现在还保存在西安(就是长安)城南，大家叫做「罗什塔」。

三‧九 达摩与慧能
　　南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到了北魏的京都──洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他专重修行，引用『楞伽经』来传授他的「宗门」──「直指人心，见性成佛」的法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。 [P211]

　　达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当发展了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工，一面参究。他是一位不学教，不识字，而专心参禅的人。但在一次考试中，他的：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山(南华寺)，弘扬达摩「顿悟」的禅。从此，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻，最有力量的一派。慧能被称为六祖，六祖在中国佛教界，中国文化界，都是起着最大影响的，了不起的大师！

三‧一０ 中国佛教的向外传布
　　大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本，朝鲜(当时名为高丽、百济、新罗)，安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不断的到中国来留学，政府也特别的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去 [P212] 。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本，朝鲜，安南的，都是以华文翻译的佛经，及中国古德的著述为根据。所以日本，朝鲜等佛教，都是中国的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛教教典，及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗，真宗等。近代将大乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。

　　二、明、清以来，由于华侨的海外移殖，中国的大乘佛教，也就跟着出国，传到了泰，缅甸，星加坡，马来亚，菲律宾，印尼等地方。到现在，还只是华侨的佛教。以后应怎样的健全发展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。

三‧一一 十大行愿(上)
　　成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走上成佛的路。十大行愿是： [P213]

　　一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹的真诚。从口头上，文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、广修供养：要用上好的物品来供佛。特别是要照着佛说的去修行，去做利益众生的事。要将自己的身心，一切奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛，菩萨，小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心，赞叹心。六、请转*轮：十方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法，救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅槃，世间就要陷入黑暗了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生；要存平等心，利益众生；开导他，救济帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有，要回向给众生，让大家同得利益，同成佛道。 [P214]

三‧一二 十大行愿(下)
　　十大行愿，出在『华严经』的「普贤行愿品」。现在摘录十颂，作为大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行的准绳。

　　「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根， [P215] 回向众生及佛道」。

四‧一 当来下生弥勒佛
　　元旦，寺院里举行弥勒法会，大家称念「当来下生弥勒佛」，祈求弥勒佛的下生。

　　弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与刑罚，大家都过着和乐的生活，守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大家过着繁荣的生活。一切贫穷的，孤独的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的，要变成奢侈淫佚，腐化堕落的生活。在这方面，弥勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能发菩提心，自利 [P216] 利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也着实不少。

　　生在这个世界里，佛教徒要求些什么？要求在贤明的政治下，过着幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他，向上进步的功德。弥勒佛下生，能实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弥勒法会，祝祷弥勒的诞生。而「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这么苦乱，佛法又不大兴盛，大家应怎样迫切的，来祈求弥勒佛的下生。

四‧二 青狮与白象
　　文殊菩萨骑着青毛狮子；普贤菩萨却坐在六牙白象上。这是什么意思呢？浅一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时，狮子不畏一切，而一切兽类都怕牠。它如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」。兽类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法，是决定的，无畏的，一切 [P217] 外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」。佛也被称为「人(中的)师子」了！

　　六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，译做象，也译做龙。「大力龙象」，说明了它的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大。这譬如佛与菩萨，担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的刀箭火毒的。这譬如佛与菩萨，在生死苦难中度众生，什么苦难也能忍受得了。还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什么都温柔。这等于烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍，能担任自利利他的重任。所以说：「如调龙象」；而大德的法师，也被称誉为「法门龙象」了！

　　文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐着青狮。普贤菩萨大行大愿，所以坐着白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会明白大乘佛教的精神了。 [P218]

四‧三 舍利塔与佛像
　　释尊涅槃以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相音声，再也不能见闻了！但是世人对于释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩余的佛舍利(骨分)，由八大国王，均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分散而藏在塔里(塔的意思是高显，与坟的意义相近)，名为舍利塔。据说：阿育王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。

　　释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特请精巧的技工，用牛头栴檀木，雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅槃不久，对于佛像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多了，教区更广了，雕塑的艺术也发达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气，才一天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。 [P219] 无论是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智，救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特别尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。

四‧四 四谛(上)
　　佛法的大纲，不出乎四谛。

　　一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身心来说，就有生苦，老苦，病苦，死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱别离苦，怨瞋聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无常变化的，不稳定的，不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根木就是我们自己，我们这个身心 [P220] 的组合。有了这个，怎能没有苦呢？

　　二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀，瞋呀，痴呀，慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己着想，从「我见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己着想，就处处起爱着──爱着自己，爱着与自己有关的一切。有了爱着，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得无所谓，这就因为你没有爱着他。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不定就会跳起来，哭出来，时常想起而心里难过。现生的事情是这样，来生也是那样。因为内心有了爱着，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼，业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。

四‧五 四谛(下)
　　三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼，没有苦痛，那种证悟的境界 [P221] ，叫做灭，也就是涅槃。但是，如生来就瞎眼的人，不能了解光明是什么。从来离不了生死大苦的众生，也就不能想象到没有生死的涅槃(灭)，到底是怎样的。不过可以方便说明的，涅槃是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐；没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比喻来了解，涅槃像：乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这是解脱苦痛的「寂灭」。

　　四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对于世间的一切，知道有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣人。这样的世间，更知道他是变化无常的，苦的；凡是无常与苦的，就是空的，无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求他实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」，「正语」，「正命」了。有了正确的内心，正确的外行，努力去修习，叫「正 [P222] 精进」。对于正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空无我的真理，能断除我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅槃寂灭了。

四‧六 玄奘
　　唐代玄奘大师，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛经与佛像；翻译了七十五部，一千三百三十卷的经论。译笔谨严，而又能畅达。在中国佛教史上，玄奘为一最伟大的旅行家，最杰出的翻译家。

　　为了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒着偷渡出境的国法，逃过玉门关五烽的危险。在沙漠中，雪山上，丛林里，受过说不尽的苦难。一次，迷了路，渴得几乎死过去。又一再遇到盗匪，险些儿身命不保。但在佛光的护庇下，到底克服了艰苦，完成了求法的弘愿。经过高昌时，国王!5鵋文泰，苦苦的留住他，愿意供养一生，拜为高昌的国师。玄奘为了求法，坚决的谢绝了。回来后，唐太 [P223] 宗又劝他还俗，为国家服务。为了翻译佛经，玄奘又坚决的辞却了。放下一切，不贪名利，献身于佛法的修学与翻译，充分表现了洁身为道的精神。

　　玄奘在西域与印度时，一面求法，一面弘法，留下了良好的声誉。在曲女城的大法会中，玄奘的大乘论义，使印度的外道与小乘论者，都不敢出来论难，得到了论义胜利的无上光荣！玄奘去世后，高宗为他辍朝五日，表示哀悼，叹为「吾失国宝」。真的，玄奘不但是佛教的光辉，也是国家的瑰宝。民国四十四年冬天，玄奘的舍利(骨)，从日本奉还中国时，在台湾引起的欢迎热烈场面，使人想起了死时百万人送葬的传说。玄奘为佛法的精诚，将永远为中国佛教徒的典型

四‧七 大乘八宗
　　中国的佛教，到了隋唐时代：发达到顶点；在理论及修行的方法上，有大乘八宗的创立。 [P224]

　　一、三论宗：这是依罗什三藏所译的『中论』、『百论』、『十二门论』为宗的。隋、唐间的嘉祥吉藏大师，为本宗的大成者。三论宗的教义，最近于印度龙树菩萨的法门。二、唯识宗：这是依玄奘所出的『成唯识论』为宗的。玄奘弟子，慈恩窥基大师所传授的，称为一宗的正统。唯识宗的教义，最近于印度无着与世亲菩萨的法门。三、律宗：这是专重戒律的。唐终南山道宣律师，弘扬『四分律』，为本宗最著名的律师。四、密宗：这是依唐开元三大士──善无畏，金刚智，不空三藏所译的『大日经』、『金刚顶经』等为宗。五、禅宗：这是由达摩大师传来，经唐慧能发扬光大的宗派。六、净土宗：依净土三经──『无量寿经』、『观无量寿经』、『阿弥陀经』，及『往生净土论』而成立。唐光明善导大师，提倡称名念佛，求生极乐世界，可说是本宗最主要的大师。七、天台宗：依龙树的法门而发扬起来的，特别推重『法华经』，隋天台智者大师，为本宗的大成者。八、贤首宗：依世亲的法门而发扬起来的，特别推重『华严经』，唐贤首法藏国师，为本宗的大成者。 [P225]

　　在这大乘八宗里，天台与贤首，在教义上，富有中国的思想方式，为极圆融，最广博的学派。禅宗与净土宗，也成立于中国，为最简易的两大注重实行的学派。台、贤、禅、净，足以代表中国的大乘佛教。

四‧八 爱护动物的商讨(上)
　　爱真姊： 读了你的来信，使我非常的欢喜；因为我俩的意见，虽多少有点出入，但大致是很接近的。佛法的爱护动物，主要是出于慈悲的同情。这一点，你相当赞成，这可见你生性是很慈悲的！但是你为了身体健康起见，认为人类还不能不肉食。这一理由，我认为是值得好好商讨一下的。

　　维持人类生存的热量，主要从米、麦等植物中得来。蛋白质，在牛乳与豆类中，是太丰富了。各种维他命，矿质，在新鲜的蔬叶中特别多。脂肪，可从植物油与酥酪中得到。而且淀粉质，也是会化成脂肪的。在科学的研究起来，并没有 [P226] 非从肉类获得的营养成分。那末，为了健康起见，有慈悲心，能同情护生的你，为什么还要肉食呢？曾经科学的证实：母亲如有严重的忧郁、苦痛、悲愤的心情，乳汁就会起变化，婴儿吃了就容易患病。你想：在牛羊等被残杀时，不一样的悲痛苦恼到极点吗？吃了它的血肉，难道不会增长人身的毒素吗？肉食者的病比较多，也许原因就在这里。残害生命而吃它的血肉，不但是不合理的，而且是不必要的。不过古人曾过着佃猎及游牧生活，养成了肉食的习惯，一直流传下来。到了这农业、工业极发达的现代，还不肯痛下决心的戒绝。真姊！你觉得是吗？弟觉民上

四‧九 爱护动物的商讨(下)
　　爱真姊： 爱护动物的主张，得到你来信的赞同，我真要感谢你，你想我是怎样的欢喜呀！但说到有害人类的动物，你认为不能让它危害人类。这里，我想贡献一点意 [P227] 见，作为你仔细研究的参考，这一定是你所欢喜的。

　　生物界的互相残杀，某些动物的有害于人类，这都是事实。然而，人类毕竟是伟大的！他要减少杀害，要改造互相杀害的悲惨事实。因为杀，并不是解决问题的办法。人类是伟大的！不但知道爱护有益于人类的动物；就是对人类有害的，也不作无意义的杀害，而采取避免的方法。如蚊虫，我们知道，只要清理水池与水沟，不蓄积污水，蚊虫就会减少了。门窗装起铅纱，眠床挂起蚊帐，蚊虫就不会扰害我们了。反之，蚊虫是杀不完的。杀虫药用久了，虫类的抗毒性增强，再也不大有用了。人类是伟大的！不但与善良的动物相处，也能与凶恶的动物共处。如动物园与马戏班，狮、虎、毒蛇等，都会被驯养了的。人能爱护它，它就会与你亲爱起来。有道的修行人，凭着仁慈的精神，就会有「降龙(蛇)伏虎」的本领。要知道虫兽的伤害人类，起初都是为了自卫。人类真能爱护生物，化戾气为祥和，那就会实现中国古书所说的：「至德之世，鸟雀之巢，可攀援而窥」「百兽舞于庭」的境界。 [P228]

　　儒家说：「仁民而爱物」。佛法说：「护生」。这是人类伟大德性的高度表现。本着这种优良的德性，努力去学习护生，才算尽了人的本分，发挥出人性的伟大。弟觉民上

四‧一０ 热诚护法的法琳
　　中国佛教，在和平自由的发展中，也曾受过不断的障难。古代最著名的，就是「三武一宗」的法难。三武，是魏太武帝，北齐武帝，唐武宗；一宗是周世宗。这都是由于帝王的急功好利，而又听信了道教徒的谗谤所致。但毁寺、戮僧、焚烧经像的暴政，并不能毁灭佛教，佛教都能很快的复兴起来。到清代，在洪杨的变乱中，佛教又受到了上帝教的破坏。

　　在每次教难中，都有护法大师出来，与暴政及外道对抗。法琳法师就是护法的典型人物。北朝以来，道教的活动加强；抄袭佛经，又攻讦佛教。法琳看到了这种情形，为了护持佛教，立下决心，还俗去作道士，专心学习道教的教典。然 [P229] 后重行出家，回到了佛教里来。恰巧，唐朝的帝王姓李，道教徒就说：道教的教主李老君(老子), ，就是皇家的祖先。血统不纯的国王，也就乐得攀上一门教主作祖宗。道教攀上了帝王的关系，就凭借政治力量，随时有毁谤佛教，欺压佛教的行动。法琳站了出来，写了一部『破邪论』，又一部『辨正论』，寻根究底，批评道教的种种迷信，种种非法，献给当时的皇帝。这可得罪了皇帝，把他拘禁起来，几乎要杀他。但法琳为了佛法，决不屈服。他虽然受到被流放的刑罚，但到底伸张了正义。坚强护法的精神，使佛教受到甚大的鼓励，更坚决的发扬起来。

四‧一一 中国佛教的近代大师
　　元明以来的中国佛教，渐渐的衰落下来，特别是受了洪杨的破坏以后。到近代，又出了好多大法师，中国佛教这才又渐渐的兴隆起来。

　　在近代的大师中，起初住普陀山，后来长住灵岩山的印光大师，提倡「敦伦 [P230] 尽分，念佛往生」。使弘扬净土的念佛道场，到处兴盛起来，普及民间，对一般在家的佛弟子，起着非常的影响。宁波观宗寺的谛闲大师，是近代天台宗的法将。他改建了观宗寺，成立了弘法社，培养出好多弘扬天台宗的法师，使天台宗普遍到各方。弘一大师，持律精严，过着闲云野鹤般的生活。他对于律学的研究，非常切实；又常用他的墨宝来结法缘。对于闽南一带的佛教，给了多少影响。还有，太虚大师是鼓吹革新中国佛教的大师，对于中国佛教会，尽了最大的努力。他的思想，博大融通，著作极多。他成立佛学院，培养僧青年，使佛教接近了近代的精神。他曾经游化日本，欧，美，访问过印度，锡兰，缅甸。努力发扬中国佛教，而注意到世界佛教徒的联系。

　　近代佛教的法将还很多，如圆!4漒、慈舟等，都是能为佛教而奉献身心的大师。

四‧一二 赞仰三宝之歌
[P231]
　　我要赞仰佛陀！佛陀的智慧开导我，慈悲救拔我，引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威里，赞仰佛陀，归依佛陀，一直到究竟的福乐！

　　我要赞仰达磨！达磨的真理启迪我，善行护持我，使我走向光明的前途。我生活在达磨的恩威里，赞仰达磨，归依达磨，一直到常恒的福乐。

　　我要赞仰僧伽，僧伽的恩威感动我，方便警策我，帮我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威里，赞仰僧伽，归依僧伽，一直到无上的福乐！