汉译经文中部133经/摩诃迦旃延贤善一夜者经(分别品[14])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城温泉园。

　　那时，尊者三弥提在破晓时起来后，前往温泉洗澡。在温泉洗澡后起来，然后着单衣站着弄干身体。那时，当夜已深时，容色绝佳的某位天神使整个温泉园发光后，去见尊者三弥提。抵达后，在一旁站立。在一旁站好后，那位天神对尊者三弥提这么说：

　　「比丘！你忆持贤善一夜者的总说与分别吗？」

　　「朋友！我不忆持贤善一夜者的总说与分别，但，朋友！你忆持贤善一夜者的总说与分别吗？」

　　「比丘！我也不忆持贤善一夜者的总说与分别，但，比丘！你忆持贤善一夜者的偈颂吗？」

　　「朋友！我不忆持贤善一夜者的偈颂，但，朋友！你忆持贤善一夜者的偈颂吗？」

　　「比丘！我也不忆持贤善一夜者的偈颂，但，比丘！请你学习贤善一夜者的总说与分别，比丘！请你学得贤善一夜者的总说与分别，比丘！请你忆持贤善一夜者的总说与分别，比丘！贤善一夜者的总说与分别是具有利益的，是梵行的基础。」

　　这就是那位天神所说，说了这个后，就在那里消失了。

　　那时，那夜过后，尊者三弥提去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者三弥提对世尊这么说：

　　「大德！这里，我在破晓时起来后，前往温泉洗澡。在温泉洗澡后起来，然后着单衣站着弄干身体。那时，当夜已深时，容色绝佳的某位天神使整个温泉园发光后，来见我。抵达后，在一旁站立。在一旁站好后，那位天神对我这么说：『比丘！你忆持贤善一夜者的总说与分别吗？』大德！当这么说时，我对那位天神这么说：『朋友！我不忆持贤善一夜者的总说与分别，但，朋友！你忆持贤善一夜者的总说与分别吗？』『比丘！我也不忆持贤善一夜者的总说与分别，但，比丘！你忆持贤善一夜者的偈颂吗？』『朋友！我不忆持贤善一夜者的偈颂，但，朋友！你忆持贤善一夜者的偈颂吗？』『比丘！我也不忆持贤善一夜者的偈颂，但，比丘！请你学习贤善一夜者的总说与分别，比丘！请你学得贤善一夜者的总说与分别，比丘！请你忆持贤善一夜者的总说与分别，比丘！贤善一夜者的总说与分别是具有利益的，是梵行的基础。』大德！这就是那位天神所说，说了这个后，就在那里消失了。大德！请世尊教导我贤善一夜者的总说与分别，那就好了！」

　　「那样的话，比丘！你要听！你要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」尊者三弥提回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「应该不随过去的而行，应该不期待未来的，

　　　凡过去的已被舍，未来的未到达。

　　　凡现在已生起的法，处处洞察，

　　　愿他知道并增强它，不被征服、不被动摇地。

　　　只有今天应该作的热心，谁能知明天[是否]死亡？

　　　因为与死神大军，确实没有契约。

　　　这样热心的住者，日夜不懈怠地，

　　　寂静的牟尼说：他确实是『贤善一夜者』。」

　　这就是世尊所说，说了这个后，善逝就起座进入住处。

　　那时，世尊离去不久，那些比丘这么想：

　　「学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『应该不随过去的而行，应该不期待未来的，凡过去的已被舍，未来的未到达。凡现在已生起的法，处处洞察，愿他知道并增强它，不被征服、不被动摇地。只有今天应该作的热心，谁能知明天[是否]死亡？因为与死神大军，确实没有契约。这样热心的住者，日夜不懈怠地，寂静的牟尼说：他确实是「贤善一夜者」。』谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？」

　　那时，那些比丘这么想：

　　「这位尊者摩诃迦旃延，为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。」

　　那时，那些比丘去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，与尊者摩诃迦旃延相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者摩诃迦旃延这么说：

　　「迦旃延学友！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『应该不随过去的而行，应该不期待未来的，凡过去的已被舍，未来的未到达。凡现在已生起的法，处处洞察，愿他知道并增强它，不被征服、不被动摇地。只有今天应该作的热心，谁能知明天[是否]死亡？因为与死神大军，确实没有契约。这样热心的住者，日夜不懈怠地，寂静的牟尼说：他确实是「贤善一夜者」。』迦旃延学友！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「应该不随过去的而行，……(中略)寂静的牟尼说：他确实是『贤善一夜者』。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』迦旃延学友！我们这么想：『这位尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。』愿尊者摩诃迦旃延解说吧！」

　　「学友们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过根，越过树干后，想在枝叶中遍求心材，尊者们就像这样，在大师面前略过世尊后，你们想应该在我这里问这个义理。因为，学友们！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来。而那正是你们应该对世尊问这个义理的时机，你们应该依世尊的解说忆持。」

　　「确实，迦旃延学友！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来，而那正是我们应该对世尊问这个义理的时机，我们应该依世尊的解说忆持。但，尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，愿尊者摩诃迦旃延不辞麻烦地解说吧！」

　　「那样的话，学友们！请你们听！请你们好好作意！我要说了。」

　　「是的，学友！」那些比丘们回答尊者摩诃迦旃延。

　　尊者摩诃迦旃延这么说：

　　「学友们！世尊简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『应该不随过去的而行，……(中略)寂静的牟尼说：他确实是「贤善一夜者」。』学友们！我详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理：

　　学友们！怎样是『随过去的而行』呢？『我的眼过去时是像那样的，色是像那样的。』在那里，识被欲贪束缚；当识被欲贪束缚时，则欢喜它；当欢喜它时，则随过去的而行。『我的耳过去时是像那样的，声音是像那样的。』……(中略)『我的鼻过去时是像那样的，气味是像那样的。』……(中略)『我的舌过去时是像那样的，味道是像那样的。』……(中略)『我的身过去时是像那样的，所触是像那样的。』……(中略)『我的意过去时是像那样的，法是像那样的。』在那里，识被欲贪束缚；当识被欲贪束缚时，则欢喜它；当欢喜它时，则随过去的而行。

　　学友们！怎样是『不随过去的而行』呢？『我的眼过去时是像那样的，色是像那样的。』在那里，识不被欲贪束缚；当识不被欲贪束缚时，则不欢喜它；当不欢喜它时，则不随过去的而行。『我的耳过去时是像那样的，声音是像那样的。』……(中略)『我的鼻过去时是像那样的，气味是像那样的。』……(中略)『我的舌过去时是像那样的，味道是像那样的。』……(中略)『我的身过去时是像那样的，所触是像那样的。』……(中略)『我的意过去时是像那样的，法是像那样的。』在那里，识不被欲贪束缚；当识不被欲贪束缚时，则不欢喜它；当不欢喜它时，则不随过去的而行。

　　学友们！怎样是『期待未来的』呢？『我的眼未来时会是像那样的，色会是像那样的。』设定心在未获得的获得上，缘于心的设定，则欢喜它；当欢喜它时，则期待未来的。『我的耳未来时会是像那样的，声音会是像那样的。』……(中略)『我的鼻未来时会是像那样的，气味会是像那样的。』……(中略)『我的舌未来时会是像那样的，味道会是像那样的。』……(中略)『我的身未来时会是像那样的，所触会是像那样的。』……(中略)『我的意未来时会是像那样的，法会是像那样的。』设定心在未获得的获得上，缘于心的设定，则欢喜它；当欢喜它时，则期待未来的。

　　学友们！怎样是『不期待未来的』呢？『我的眼未来时会是像那样的，色会是像那样的。』不设定心在未获得的获得上，缘于心的无设定，则不欢喜它；当不欢喜它时，则不期待未来的。『我的耳未来时会是像那样的，声音会是像那样的。』……(中略)『我的鼻未来时会是像那样的，气味会是像那样的。』……(中略)『我的舌未来时会是像那样的，味道会是像那样的。』……(中略)『我的身未来时会是像那样的，所触会是像那样的。』……(中略)『我的意未来时会是像那样的，法会是像那样的。』不设定心在未获得的获得上，缘于心的无设定，则不欢喜它；当不欢喜它时，则不期待未来的。

　　学友们！怎样是『在现在已生起的法上被征服』呢？学友们！凡现在已生起的眼与色这两者，识在那现在已生起的上被欲贪束缚；当识被欲贪束缚时，则欢喜它；当欢喜它时，则在现在已生起的法上被征服。凡耳与声音……(中略)凡鼻与气味……(中略)凡舌与味道……(中略)凡身与所触……(中略)凡现在已生起的意与法这两者，识在那现在已生起的上被欲贪束缚；当识被欲贪束缚时，则欢喜它；当欢喜它时，则在现在已生起的法上被征服。

　　学友们！怎样是『在现在已生起的法上不被征服』呢？学友们！凡现在已生起的眼与色这两者，识在那现在已生起的上不被欲贪束缚；当识不被欲贪束缚时，则不欢喜它；当不欢喜它时，则在现在已生起的法上不被征服。凡耳与声音……(中略)凡鼻与气味……(中略)凡舌与味道……(中略)凡身与所触……(中略)凡现在已生起的意与法这两者，识在那现在已生起的上不被欲贪束缚；当不识被欲贪束缚时，则不欢喜它；当不欢喜它时，则在现在已生起的法上不被征服。

　　学友们！世尊简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『应该不随过去的而行，……(中略)寂静的牟尼说：他确实是「贤善一夜者」。』我这样详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。而，尊者们！如果你们希望，请你们去见世尊。抵达后，可以问这个义理，你们应该依据世尊的解说忆持。」

　　那时，那些比丘欢喜、随喜尊者摩诃迦旃延所说后，起座去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『应该不随过去的而行，……(中略)寂静的牟尼说：他确实是「贤善一夜者」。』大德！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「应该不随过去的而行，应该不期待未来的，凡过去的已被舍，未来的未到达。凡现在已生起的法，处处洞察，愿他知道并增强它，不被征服、不被动摇地。只有今天应该作的热心，谁能知明天[是否]死亡？因为与死神大军，确实没有契约。这样热心的住者，日夜不懈怠地，寂静的牟尼说：他确实是『贤善一夜者』。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』大德！我们这么想：『这位尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。』大德！那时，我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。大德！尊者摩诃迦旃延以这些理由、这些语词、这些文句为我们解说这个义理。」

　　「比丘们！摩诃迦旃延是贤智者；比丘们！摩诃迦旃延是大慧者。比丘们！如果你们问我这个义理，我也会如摩诃迦旃延这样的解说来解说，这就是这个义理，你们应该这样忆持它。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　摩诃迦旃延贤善一夜者经第三终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「跋地罗帝偈(MA.165)」，南传作「贤善一夜者」(bhaddekarattassa)，菩提比丘长老英译为「曾有单一个优秀夜者」(One Who Has Had a Single Excellent Night)。

　　「识欲染着(MA.165)」，南传作「识被欲贪束缚」(chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「一个人的识成为与想要与欲望有密切关连」(One's consciousness becomes bound up with desire and lust)。

　　「请你学得」(pariyāpuṇāhi)，菩提比丘长老英译为「精通」(master)。

　　「增强」(manubrūhaye)，菩提比丘长老英译为「确定」(be sure of)。

　　「只有今天应该作的热心」(Ajjeva kiccamātappaṃ)，菩提比丘长老英译为「今天，努力必须被作；今天必须努力」(Today the effort must be made)。