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大方广佛华严经浅释12
 
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大方广佛华严经浅释12

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一

大方广佛华严经浅释

(十二)

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来眞实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第二十九 十廻向品第二十五之七

第七等随顺一切众生廻向

佛子。云何為菩萨摩訶萨等随顺一切众生廻向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们大家知不知道什麼叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切众生廻向?我现在為大众解释一番,请你们注意地听。

佛子。此菩萨摩訶萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根,有的是大善根。可是菩萨不会因為是小善根而不修行,他不管大小的善根,都去修行。菩萨又发大菩提心,修广大的善根,修多种的善根,修无量的善根,修种种的善根。凡是属於善的,都去修行。就像微尘数那样多的善根,阿僧祇(无量数)那样多的善根,菩萨统统去修行。无边际的善根,不可思的善根,不可量的善根,菩萨都修行,将此功德皆迴向给法界众生。

佛所有一切境界的善根,法所有一切境界的善根,僧所有一切境界的善根,善知识所有一切境界的善根,众生所有一切境界的善根。都去修行,修行一切善巧方便境界的善根,修行一切善心境界的善根。内境界的善根,就是勤修戒定慧;外境界的善根,就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了,自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根,助道法就是三十七道品的法门,也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

勤修一切捨善根。立胜志究竟持净戒善根。一切捨无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。

菩萨又勤修一切捨的善根。就是布施波罗蜜,能捨人所不能捨的物品,来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净寳戒的善根,就是持戒波罗蜜。在家持五戒,出家持具足戒。又勤修一切皆捨,没有不受堪忍的善根,就是忍辱波罗蜜。无论什麼不如意的事,都能接受忍耐。又勤修常精进,心无退转的善根,就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进,总之,时时精进,无有懈怠。又勤修大方便法门,入无量三昧的善根,就是禪定波罗蜜。又勤修智慧,善观察一切因:缘的善根,就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。

菩萨知道一切众生的思想和行為种种不同的善根。众生所想的和所作的,菩萨完全晓得。為什麼?因為菩萨有他心通(六神通之一)的缘故。修行集聚无边功德的善根,勤修学习菩萨所修菩萨行的善根,勤修普徧覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根,為众生迴向。

佛子。菩萨摩訶萨於此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离顚倒。正行圆满。堪為一切诸佛法器。能作众生福德良田。為佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,对於在前边所说种种的善根,都能修行。安住在善根中,趣入在善根中,摄受善根,积集善根,辨具善根,悟解善根,心净善根,开示善根。发起善根的时候,得到堪能忍受的心,关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根,一切威仪皆具足。远离顚倒梦想,也就是离开一切不正当的行為。修行正当的行门,得到园满。堪可作為一切诸佛的载法之器,又能作為众生种福德的良福田,令一切众生种无量的善根。為诸佛之所忆念,增长诸佛的善根,住在诸佛的大愿,能行诸佛的善业,心中得到自在,等於和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去,得到诸佛的十力,具足诸佛的色相,也就是三十二相,八十种随形好,超出世间一切相好。不愿生天去享天福,不贪人间的富贵,不著住一切行。而把所修集一切善根,悉皆為众生迴向,令离苦得乐,这才是菩萨的精神。

為诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虚妄道中。拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。為世所依。安立众生。咸令清净。常勤修习一切善根。

菩萨作為一切众生的功德寳藏,住在究竟之道,普徧覆护一切众生。在虚妄道中,拔出众生,令一切众生安住在善法之中。徧满一切境界,没有间断,没有穷尽。开啟一切智菩提之门,建立智慧之幢,庄严清净一切大道场。普徧能示现百千亿化身在一切世间,令众生除掉一切尘垢和染汚的思想。心善调伏一切妄想,能生在佛的家中,请净佛的种性。这种功德具足圆满,作為众生最大的福田,為世间众生所依靠。令一切众生平安而能自力,令一切众生的心皆清净无染,时常勤修学习所有一切的善根。

佛子。菩萨摩訶萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆為怜愍一切众生。皆為趣求一切种智。皆為成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,以清净的志愿和菩提心的力量,修行一切善根的时候,作这样的观想:这一切的善根,都是由发菩提心所积集而有的,都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根,是从菩提心所修的发起,是从菩提心所立的志愿和所求的快乐,是从菩提心所增的利益。為什麼要发菩提心?因為怜愍众生的苦,拔救众生的苦,所以才发菩提心;為趣求一切种智,為成就诸佛的十力,所以才发菩提心。什麼是菩提心?简而言之,就是上求佛道,下化众生。修行人不发菩提心,等於开花不结果的树,无有用处。

菩萨作这样想念的时候,善根又增加很多,菩萨无论遇到什麼样的困苦艰难,永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般,天魔外道无法可以破坏的。

佛子。菩萨摩訶萨復作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以廻向一切众生。普徧无餘。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又作这样的想念:我愿意用这种善根和果报,穷尽未来劫,修行菩萨的行门,把所修得的善根,统统惠施给一切众生,完全迴向给一切众生,普徧利益一切众生,令没有一个众生得不到这种善根迴向。所以说普徧无餘。

愿令阿僧祇世界珍寳充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼寳充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界牀座充满。盖以寳帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严寳冠充满。

菩萨发愿,愿意使令阿僧祇那样多的世界,在每个世界中,都充满奇珍异寳。又愿令阿僧祇那样多的世界,都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界,充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界,充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界,充满一切上好美味。又愿令阿增祇世界,充满一切财寳和货物。又愿令阿僧祇世界,充满一切寳牀和寳座。在寳牀上,覆盖寳帐;在寳座上,敷著妙衣。又愿令阿僧祇世界,充满种种庄严寳冠。

假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如於一人。於一切众生悉亦如是。

假设有个人,从现在到尽未来劫的时候,常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施,末曾有厌烦和疲倦的时候,永不休息。对一个众生是这样的惠施,乃至对於一切众生,也是这样的惠施,绝对不会有厌倦的心。

佛子。菩萨摩訶萨如是施时。无虚偽心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉捨心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,像这样布施的时候,是用眞实心来布施。绝对没有半点的虚偽心,也不希望将来得到什麼好处,才作布施,也不是图个好名誉,才作布施。布施之后,不生后悔心,不生热恼心,永远是快乐,所谓「為善最乐」。為什麼用善根来迴向?因為专求一切智慧的道心,一切布施的慈心,哀愍一切众生的心,教化成熟众生的心,令一切众生安住在一切智慧的智心。

诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用种种的善根,像这样来迴向,就是穷尽未来劫时,也是常常慈惠的布施,住在一切智慧没一有其他一切的希求心。

佛子。菩萨摩訶萨復作是念。我為一众生故。欲令阿僧祇世界寳象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙寳而為庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界寳马充满。如龙马王。种种众寳庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又作这样的想念:我為一切众生的缘故,愿令阿僧祇那样多的世界,寳象皆充满。这寳象的七支,皆具足而圆满,性情非常柔和而调顺。在寳象的背上,安立金幢,金网弥覆其上。用种种妙寳来庄严,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,寳马皆充满。寳马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙寳作為庄严之具,而严饰这匹寳马,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,伎女皆充满,悉能演奏种种的妙音乐,作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界,男女皆充满,作為布施给一切众生。

菩萨為满一切众生的愿,所谓「先以欲勾牵,后令入佛智。」所以菩萨发愿,令所有的世界,充满寳象、寳马、伎女、男女等。為什麼?因為众生本性有贪财好色的因素,所以菩萨用一切财寳来满众生的贪财愿,又用美貌的伎女来满众生的好色愿。為令众生听到微妙的音乐,即刻发菩提心。令众生虽见美貌少女表演歌舞,但不生淫慾之心。菩萨用心之良苦,而我们众生不知感恩报德,实在是件遗憾之事。

愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴僕作使充满其中。持用布施。

菩萨发愿,愿令阿僧祇那样多的世界,自己的身体皆充满,这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的头皆充满了。生起不放逸的心,也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的眼皆充满其中,愿将己眼布施给需要的众生,而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界,自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中,心不顾虑,也不贪恋, 愿将这一切布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,自在国王的位,充满其中,愿将王位布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界,奴僕和作使,充满其中,愿将他们布施给需要的众生。

菩萨摩訶萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生。皆如是施。佛子。菩萨摩訶萨於一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生。皆令满足。如於一世界。於尽虚空徧法界。一切世界中。悉亦如是。

修行菩萨道的大菩萨,用这种种的诸物,尽未来劫,安住在广大一切的布施心,布施给一切众生。如一个众生是这样的布施;穷尽众生界,也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道,就是布施迴向的法门。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,在一个世界中,尽未来劫,修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品,布施给一个众生。像这样的情形,亦布施给一切众生,令他们皆得满足。如在一个世界中,是这样的布施;在尽虚空徧法界一切世界中,也是这样来布施。

大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须,供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不於一弹指顷,生疲倦心。

菩萨用大悲心来普覆一切众生。从开始到最后,始终没有停止的时候。普徧加持众生,哀愍众生。随顺众生之所需,供给一切的供养。不会在布施的时候,遇到特殊因缘而停止。换言之,无论遇到什麼障碍,还是照施不误。乃至於不会在一弹指那样短的时间内,而生疲倦心。对於布施法门,不会不去修行。

菩萨修行菩萨道,就是难行能行。譬如,有些人做不到的事,他好像也做不到,可是他还要去做,尽力而為。為什麼要这样来说?你们看看!释迦牟尼佛在过去生中,為度众生而捨身家性命,在所不惜。為法忘躯,只為度众生离苦得乐。在三千大千世界中,都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,捨性命的地方。尽虚空徧法界,十方诸佛国土,没有一粒微尘之处,不是十方三世诸佛為一切众生捨身家性命的地方。这种牺牲的精神,多麼伟大呀!

我们众生有种种执著,放不下身,放不下心。所行所作,皆是自私自利。顚倒妄想,一刻也不停止。这个妄想过去,那个妄想又来,好像走马灯一样。所以十方诸佛,说我们众生是可怜者。

佛子。菩萨摩訶萨如是施时。生於此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种寳性心。不求果报心。了达一切法心。住大廻向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用这种种诸物来布施的时候,生出十九种心。所说的①无著心:就是不著住於心。能把一切看空,看破了,而不执著。所谓「如鸟行空空无跡,如刀斩水水无伤。」空中没有鸟飞的道路,所以鸟在空中飞行,没有留下痕跡。又好像用刀斩水,但水不会受伤。这种是自然的现象,不可执著。②无缚心:就是没有束缚的心。缚,就是自己把自己绑起来。这样就不能空,而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禪师时,开口便求解脱。三祖便问:「是谁把你绑起来?」四祖闻言豁然大悟,疾得解脱,也就是明心见性。③解脱心:就是自在的心,也就是无缚心。解脱识根本不著住,所谓「应无所住而生其心」。④大力心:其力量能破一切迷惑。⑤甚深心:就是菩提心。⑥善摄心:善於摄受一切众生的心。⑦无执心:没有一切执著的心。⑧无寿者心:不会说我作了什麼功德,有什麼寿者的果报?菩萨没有这种思想。只知為一切众生利益著想,而忘掉自己的存在。⑨善调伏心:菩萨善於调伏自己的狂心野性。妄想一生,马上把它调伏,令他不起作用,不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心,不能忍耐的心。这时,心中一点麻烦也没有了,循规蹈矩,不犯一切戒律。

善调伏心,就是善忍耐心。我们无论做什麼事情,都要有一种忍耐心。这种忍耐心,就是任劳任怨。怎叫任劳?就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨?就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你,吹毛求疵说这样也不对,那样也不对。总之,说你一言一行、一擧一动,都是错误。这时候,自己要迴光返照,如果眞的错了,就要改过来。若是没有错,就要忍耐,不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫,也是必经之路,就是来考验自己定力够不够,能转境界,或被境界所转。

⑩不散乱心:就是定心。如果散乱,精神不集中,妄想纷飞,那就是没有禪定的功夫。⑪不妄计心:就是不妄求的心。所谓「勿贪意外之财」,凡是不合乎义的财,不可贪取。假若為目的不择手段将人的钱财,拿到自己手中,这就是妄计心。⑫具种种寳性心:就是佛性、法性、僧性,具足这些寳性的心。⑬不求果报心:我现在布施,将来应得什麼好果报?不求这种心。⑭了达一切法心:明瞭通达一切诸法实相的心。眞空妙有,中道了义的道理。⑮住大廻向心:常修大迴向的功德。⑯善决诸义心:善能决了一切经义。无论什麼义理,一看便知,而能决定它的义理是怎回事。⑰令一切众生住无上智心:使令一切众生,都得到无上智慧的心。⑱生大法光明心:生出一种根本大法,就是智慧光明的心。⑲入一切智智心:就是入到一切智慧之中的智慧心。

佛子。菩萨摩訶萨以所集善根。於念念中。如是廻向。所谓愿一切众生财寳丰足。无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩訶萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用所集聚的善根,在念念之中,都是这样来迴向给众生。发这样的十种愿心,就是所说的①愿一切众生,都能得到财寳,十分丰足,谁也不会缺乏或短少。各位想一想,菩萨发这种愿,是不是能满愿?是不容易满愿。你我他的财寳丰足吗?不丰足。菩萨发这种愿,虽然不能满愿,可是他愿意发这个愿。為什麼?為成就他的大菩提心的缘故。②又愿一切众生,成就无穷尽的大功德藏。③又愿一切众生,具足一切的安稳和快乐。④又愿一切众生,增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。⑤又愿一切众生,成就圆满无量第一殊胜之法。⑥又愿一切众生,得到不退转一切智慧之乘,也就是阿耨多罗三藐三菩提 ,译為无上正等正觉的果位。⑦又愿一切众生,普徧见到十方诸佛,聆听佛法,供养於佛。⑧又愿一切众生,永远离开世间的一切迷惑和尘垢。⑨又愿一切众生,皆得到清净本源,平等之心。⑩又愿一切众生,离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。这八处之众生,不见佛,不闻法,不覩僧。但愿他们都得一切种种的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。发欢喜心。

金刚幢菩萨,又称一声诸位佛的大弟子!修行菩萨道的大菩萨,这样迴向的时候,发生欢喜心。為使令一切众生欢喜,而发一百一十个愿心。前七十二句,令成行布,修因至果。行布就是按次第来修行,也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行,经过十住、十行、十迴向、十地、等觉而到妙觉(佛位)。后三十八句,令成圆融,因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时,便成正觉。也就是在初信地位发菩提心,即到妙觉地位。為什麼会这样?因為在因地的时候,已将十信等五十一个地位,修成圆满,所以到果位时,一证便成佛。因此,行布不碍圆融,圆融不碍行布。此二无碍,為迴向意。

為令一切众生得利益安乐故。為令一切众生得平等心故。為令一切众生住能捨心故。為令一切众生住一切施心故。為令一切众生住欢喜施心故。為令一切众生住永离贫穷施心故。為令一切众生住一切财寳施心故。為令一切众生住无数财寳施心故。為令一切众生住普施。无量施。一切施心故。為令一切众生住尽未来劫无断施心故。

為令一切众生,得到利益和安乐的缘故,所以菩萨才行布施,把所得到功德迴向给众生。

為令一切众生,得到平等心,没有分别心的缘故,所以菩萨才行布施。

為令一切众生,住在能捨心的缘故,也就是能布施的心,所以菩萨才行布施。

為令一切众生,住在一切捨心,一切都能布施,没有捨不得的心。因為这缘故,菩萨行布施,绝对没有吝惜的思想。

為令一切众生,住在欢喜布施心的缘故,所以才行布施。

為令一切众生,住在永离贫穷布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

為令一切众生,住在一切财寳布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

為令一切众生,住在无数财寳布施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

為令一切众生,住在普徧施、无量施、一切施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

為令一切众生,住在尽未来劫无间断施心的缘故,所以才行布施给一切众生。

為令一切众生住一切悉捨无悔无恼施心故。為令一切众生住悉捨一切资生之物施心故。為令一切众生住随顺施心故。為令一切众生住摄取施心故。為令一切众生住广大施心故。為令一切众生住捨无量庄严具供养施心故。為令一切众生住无著施心故。為令一切众生住平等施心故。為令一切众生住如金刚极大力施心故。為令一切众生住如日光明施心故。為令一切众生住摄如来智施心故。

為令一切众生,住在一切悉捨的境界,没有后悔的布施心,没有烦恼的布施心。

為令一切众生,住在一切悉捨的境界,将所有资生之物,皆来布施。用生活必需品,施与一切众生,例如饮食、衣服、汤药、卧具等。

為令一切众生,住在随顺众生施心。凡是有所求索,都能布施,没有厌倦的时候。

為令一切众生,住在摄取施心,也就是使令所有一切众生都具有布施心。

為令一切众生,住在广大施心,也就是广大心来布施,不分种族、国籍,一视同仁。

為令一切众生,住在捨无量庄严之具,供养一切诸佛,布施一切众生。

為令一切众生,住在无著施心。在布施的时候,令心常存「三轮体空」的思想。也没有一个能捨,也没有一个所捨,中间也没有一个能受者和所受施物。这才是无执著的布施心。

為令一切众生,住在平等施心。可是众生的心是很难平等,而是有厚有薄,有是有非,有好有坏,不能一律平等。菩萨為令众生有平等布施之心,乃不选择富贵贫贱而行布施。凡是有人来乞求什麼?菩萨就布施什麼,不存亲疏的观念。

為令一切众生,住在金刚极大力施心。菩萨的施心,如同金刚一般的坚固,光明无比,力量又特别大。菩萨有这种大力的布施心,乃作為示范,令众生学习。

為令一切众生,住在如同太阳光明的智慧中,来求布施法门。凡是阳光所照之处,皆能布施。

為令一切众生,住在摄受如来的智慧中,来求布施法门。凡是佛光普照之处,皆能布施。

因為这样种种的缘敌,所以菩萨才行布施,令众生得到安乐。菩萨积集种种善根,来為众生迴向,这是為令所有众生,得到大利益。这就是菩萨的慈悲心肠。

為令一切众生善根眷属具足故。為令一切众生善根智慧常现在前故。為令一切众生得不可坏净心圆满故。為令一切众生成就最胜清净善根故。為令一切众生於烦恼睡眠中得觉悟故。為令一切众生灭除一切诸疑惑故。為令一切众生得平等智慧净功德故。為令一切众生功德圆满无能坏者故。為令一切众生具足清净不动三昧故。為令一切众生住不可坏一切智智故。

為令一切众生,善根眷属具足的缘故,家庭和顺而快乐,没有争争吵吵的事件发生。

為令一切众生,善根智慧常现前的缘故。有了智慧,才能学习佛法;否则,无有成就。

為令一切众生,得到不可坏清净心圆满的缘故。

為令一切众生,成就最殊胜最清净的善根缘故。

為令一切众生,在烦恼睡眠中,得到觉悟的缘故。愚痴的人,常生烦恼。為什麼?因為被无明所惑。如得到清净的智慧,觉悟无明是烦恼的导源,而设法消灭无明,便无烦恼。

為令一切众生,灭除一切怀疑和迷惑的缘故。即是得到眞正的信心,眞正的觉悟,恢復本来面目。

為令一切众生,得到平等的智慧,清净的功德的缘故。换言之,智慧和功德都要清净,都要平等,才算完人,合乎标準。

為令一切众生,所有的功德皆圆满,没有能破坏者的缘故

為令一切众生,具足清净不动定的缘故。清净定由坐禪中获得,无论见到什麼境界也不动心。所谓「泰山崩前而不惊,美女当前而不动。」到这种程度,便能转境,不為境所转。

為令一切众生,住在不可坏一切智慧中之智慧的缘故,所以菩萨修迴向的法门。

為令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。為令一切众生修集无著善根故。為令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。為令一切众生出生清净胜善根故。為令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。為令一切众生具足无碍清净平等功德法故。為令一切众生以广大心常念诸佛。无懈废故。為令一切众生常近诸佛勤供养故。為令一切众生广开一切诸善根门。普能圆满白净法故。為令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。

為令一切众生,成就圆满菩萨无量清净神通行的缘故。

為令一切众生,修行集聚无所著住无量善根的缘故。

為令一切众生,念过去、现在、未来三世一切诸佛心清净的缘故。

為令一切众生,出身一切最清净最殊胜这种善根的缘故。

為令一切众生,灭除一切魔所作的业力,能障碍道法的缘故。

為令一切众生,具足圆满无碍清净平等功德法的缘故。

為令一切众生,以广大的菩萨心,常常忆念诸佛,没有懈废的缘故。

為令一切众生,常常亲近十方诸佛,勤加供养十方诸佛的缘故。

為令一切众生,广开一切善根之门,普徧能圆满清净无染汚法的缘故。

為令一切众生,有无量心、广大心、殊胜心,都得到清净的缘故。

菩萨所修种种善根,都是為著众生。我们众生的一擧一动,一言一行,没有為著菩萨著想过。没有想菩萨对我们这样好,我们应该怎样发菩提心?没有一个人能这样想过。好像父母对子女,尽心竭力来养育,令他们长大成人。可是多数子女没有对父母尽孝心,连百分之一那样诚心也没有,甚至认為父母对自己是应该这样的尽义务,而自己对父母则不应该有什麼表现。众生就是这样子,不管菩萨发什麼愿,与我没有关係。众生所以為众生,关键就在这个地方。

為令一切众生成就清净等施心故。為令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。為令一切众生得大堪忍波罗蜜故。為令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。為令一切众生住无量定能起种种神通智故。為令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。為令一切众生圆满无边净法界故。為令一切众生成满一切神通清净善根故。為令一切众生住平等行积集善法悉圆满故。為令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。

為令一切众生,成就清净等施心的缘敌。一切布施都得清净,便到彼岸。

為令一切众生,奉持诸佛清净戒的缘故。一切戒律都得清净,便到彼岸。

為令一切众生,得到大堪忍的缘故。一切忍辱都能圆满,便到彼岸。堪忍什麼?就是他人对我不好,甚至虐待我,也要忍可於心。

菩萨对待我们众生如同子女一样的慈爱,而我们若无其事。认為菩萨这样做是应该的,而我们对菩萨则不必有所表示,不必有所报答,这是众生的思想。菩萨愿意众生得到堪忍波罗蜜。可是众生不听这个,你教我忍,我偏不忍。众生就这样古怪,你看多麼厉害!

為令一切众生,住在精进波罗蜜,不懈怠,不放逸。如果昼夜六时常精进,便到彼岸。

菩萨悲心切切,苦口婆心的规劝,令众生改过向善。所谓「苦海无边,回头是岸。」虽然发这种大愿,可是我们不理不睬,我行我素,辜负菩萨一片至诚之心。好像我们现在虽然在听大方广佛华严经,可是不经过大脑,当作耳边风。我们就是懒惰不精进,始终不听菩萨的忠告,这多麼可怜!

為令一切众生,住在无量禪定中,能生种种神通变化,有种种智慧现前。求智慧有两种法门。一為深入经藏,智慧如海。二為参禪打坐基本智慧现前,也就是智慧解脱,而到彼岸。

為令一切众生,得知一切法,没有自己的本性,常自寂灭相。得到般若智慧,不是世智辩听的智慧,才能照了诸法实法,到达般若彼岸。

為令一切众生,能圆满无量无边法界,都得到清净的缘故。我们在法界之中,犹如一粒微尘那样渺小。不但人像微尘,就是世界也是这样。法界有成住坏空四相。成的时候,是一点一点的成就。住的时候,人类一天比一天进化,一天比一天文明。可是要知道,进化和文明达到极点,世界就要毁坏。為什麼?那时的人,不需要飞机,人人有神通,可以在虚空中飞行,而无障碍。在人的身上所有毛孔,都会讲话,又会听各种声音,不需要电话。二人无论相离多远,彼此能互相谈话,如同在面前。到了这种程度时,世界(地球)自然会没有了,这是什麼道理?因為宇宙的秘密被揭开,无法生存,所以会毁灭。

浅言之,我们人类彼此之间,互相有贪瞋痴的三毒,因為有了三毒,所以製造戾气,充满虚空。虚空被染汚而不清洁,人类吸之,便慢性中毒,自然而然使人类绝种。这等於地球毁灭一样。

因為有贪瞋痴的关係,人与人互相斗争,家与家互相斗争,国与国互相战争,地球与星球互相战争。搞得宇宙乌烟瘴气,同归於尽,等於三大灾降临一样的危险。

再擧一例,一旦第三次世界大战爆发,成為电钮战争。彼此的杀人武器,同时出发。例如原子弹、核子弹、死光等,这些厉害的武器,可以把地毁灭。这时,地球变成火焰,将一切有情和无情的众生,统统烧光。尤其是「死光」这种武器,十分厉害,杀人不见血,被其光所辐射,死了也不知道為何而亡。

因為这种关係,所以法界不清净。幸亏有菩萨发愿,令法界不会毁坏,而且又圆满又清净,把一切戾气化為吉祥。

又為令一切众生,成就圆满一切的神通。怎能有神通?首先要勤修戒定慧,修到圆满的时候,就息灭了贪瞋痴。这时候,便具足六神通的境界。当知神通是由清净善根所成就的。

為令一切众生,住在平等的行為,修行种种善根,积集圆满,迴向众生。

為令一切众生,善能入到十方诸佛的境界之中,悉皆周徧。入一佛境界,即入一切佛境界。所谓「一為无量,无量為一」,这就是华严经的圆融无碍之境界。

為令一切众生身口意业普清净故。為令一切众生善业果报普清净故。為令一切众生了达诸法普清净故。為令一切众生了达实义普清净故。為令一切众生修诸胜行普清净故。為令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。為令一切众生证得一切功德智慧普清净故。為令一切众生成就一切同体善根。廻向出生一切智乘,普圆满故。為令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。為令一切众生见一切佛而无所著。普圆满故。

為令一切众生,身口意三业都得到清净的缘故。身业清净,没有杀盗淫。口业清净,没有妄言、綺语、恶口、两舌。意业清净,没有贪瞋痴。总之,三业淸净,就是十善;三业汚浊,就是十恶。

為令一切众生,善业清净,果报圆满。也就是不起惑、不造业、不受报,没有因果报应 。学佛法要相信因果,不可错因果,更不可拨无因果。

為令一切众生,明瞭通达一切诸法实相的义理,普徧得到清净的缘故。

各位注意!学习佛法,目的為求智慧。要一天比一天聪明,不可一天比一天糊涂。有的人,越学越贡高,越修越我慢。对於同参道友表示不可一世,谁也不如我高明。这种思想要不得,如有这种想法,赶紧改过来,否则,堕地犾定有你一份。

甚至有的人,听师父讲经,越听越烦。天天这样的囉嗦,讲来讲去讲不出所以然来,越听越不耐烦。若是不来听经,又不好意思,故勉强来听经。可是身在佛堂,心在市场,妄想纷飞,收不住心,所谓「心猿意马」。天天听「為令一切众生」,越听越没有意思。布施!布施!总是不离这几句话。如果有这种思想的人,应该迴光返照,反看自己的善根是否具足。佛法是百万劫难遭难遇,我现在很幸运遇到佛法,為什麼不实实在在去学习,竞打些没有意思的妄想?

有人说:「华严经的经文,重复来重复去,实在无意思。」这是你的德行不够,善根不深的缘故,才有这种思想。若是业障清净,时时听法,如饮甘露。总而言之,听经睡觉的人,自己要迴光返照,审察為什麼?必有原因。

菩萨的行為和思想,与我们凡夫不同。凡夫只知有自己,不知有他人。可是菩萨只知利益众生,不知利益自己。凡夫认為菩萨很笨,是天字第一号大傻瓜。有人说:「人不自私,天诛地灭。」这才是没有慈悲心的表现。眞正学佛法的人,能為法忘躯,有无畏施的精神。

為令一切众生,瞭解通达一切眞实的义理,普徧得到清净的缘故。

為令一切众生,修行一切殊胜的行為,普徧得到清净的缘故。

我们的行為,有时合理,就是清净。有时不合理,就是不清净。清净属於白净法,不清净属於染汚法。菩萨的行為,清净无染。為什麼?因為菩萨所修的是清净行。

為令一切众生,成就菩萨所发的大愿,就是利益众生,令离苦海。好像四宏誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」

略释之,众生虽然无边,可是菩萨发愿要度,度不完也要度。烦恼是无穷无尽,人人都有烦恼。有多少呢?有八万四千之多,所以有八万四千法门来对治。可是菩萨愿意断尽了它。佛法之门,有无量那样多,菩萨誓愿都要学习。佛的果位是无上的,菩萨誓愿成就佛位。

菩萨的大愿,普徧清净。

為令一切众生,证得一切功德,一切智慧,普徧得到清净的缘故。

為令一切众生,成就一切同体善根,也就是同体大悲,视人如己,彼此没有分别。将此功德,迴向实际,迴向菩提,迴向众生。生出一切智慧之乘,普徧得到圆满的缘故。

為令一切众生,庄严清净一切诸佛国土,普徧得到圆满的程度。

為令一切众生,见到十方三世一切诸佛,也不著住於佛,普徧得到圆满的境界。

為令一切众生具诸相好。功德庄严。普圆满故。為令一切众生得六十种音声。发言诚諦。皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音。悉圆满故。為令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。為令一切众生得一切佛无尽法明。一切辩才普圆满故。為令一切众生得无上无畏人中之雄。师子吼故。為令一切众生得一切智。转不退转无尽*轮故。為令一切众生了一切法。开示演说。普圆满故。為令一切众生以时修习清净善法。普圆满故。為令一切众生成就导师无上法寳。等清净故。為令一切众生於一庄严。无量庄严。大庄严。诸佛庄严。普圆满故。為令一切众生等入三世所有境界。悉周徧故。

為令一切众生,具足三十二相,八十种好。用无量功德来庄严,普徧得到圆满。

為令一切众生,得到如来六十种音声。说出的话,十分诚諦,眞实不虚,令人相信,令人接受。用百千种妙法来庄严一切妙音,以及如来没有障碍之功德妙音,都得到圆满。

何為六十种音声?就是流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无澁声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重復过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染汚声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无摇动声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声。

在世界上的一切法,都是对待法。出世法是绝对的,世间法是相对的。相对者:善与恶对,是与非对,阴与阳对,明与暗对,昼与夜对。总之一切与一切,都是相对。所谓「无善不显恶,无逆不显孝,无阴不显阳,无是不显非。」世间法都是相对法。修出世法的人,要超出相对法。所以六祖大师说:「不思善,不思恶,正在这个时候,才是明上座的本来面目。」这是超出对待法。在无善无恶的时候,便是绝对法。我们都在相对法中转。前一念生善念,后一念生恶念;前一念生是念,后一念生非念;前一念生阳念,后一念生阴念;前一念生正念,后一念生邪念。就在对待法中循环无端,未能超出这个数之外。

可是善到极点便生恶念,恶到极点便生善念。是到极点又该非,非到极点又该是。阳到极点又该阴,阴到极点又该阳。明极生暗,暗极生明。都是在相待法中变化,万事万物都在演说妙法。不过,我们被无明所遮盖著,认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沉著,漂流著,不能停止。若想停止这种对待业果报应,那就要修不思善、不思恶的行门。

在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法,没有法子可以明白它是怎囘事?最近住在洛杉磯,有位胡果相太太,她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症,在皮内肉外长些疙瘩,徧满全身。早晨起牀时,必须活动一番,然后才能起牀。她的丈夫也医治不好,在无可奈何之情况下,她便到台湾求医。经名医诊断,乃属於奇异杂症,使用针炙治疗,也得一段时期,否则难得痊瘉。最低限度需要一年,才能恢復健康。

她在台湾接受针炙治疗,已有三个多月,但不见效果,於是又回到美国。可是行动不方便,拟坐轮椅代步。这时候,有位友人介绍,皈依三寳,奇跡立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禪七,在禪堂打坐时,感觉有百千万灯光射照身上,有一股热力从头透到足,十分舒服。从禪堂到厨房时,这种热力就没有了。回到禪堂时,又有了热力,很多次都是这种境界。结果她的病不药而瘉,眞是不可思议,妙不可言。因此,人不可用凡夫的思想来研究佛法的眞实义。

為令一切众生,成就佛的十力,来庄严清净,圆满无碍这种大慈悲大喜捨平等心的缘故,所以菩萨要修菩萨道。

為令一切众生,得到诸佛无尽法之光明藏,一切辩才无碍,普徧得到圆满的缘故。

為令一切众生,得到无上的果位,一切无所畏,在人中是大英雄,登师子寳座,作大师子吼演说妙法,教化众生。令其觉悟世间一切的一切,皆是苦、空、无常、无我。

為令一切众生,得到一切的智慧,常转不退转无尽大*轮的缘故。

為令一切众生,明瞭一切佛法,开示一切佛法,演说一切佛法,普徧得到圆满的缘故。

為令一切众生,用一切时来修习清净的善法,普徧得到圆满的缘故。

為令一切众生,成就导师(佛)无上法寳,又平等又清净的缘故。

為令一切众生,或在一种庄严,或在无量种庄严,或在最大庄严,或在诸佛道场清净庄严,普徧圆满的缘故。

為令一切众生,平等入三世一切所有的境界,都周徧而圆满。

菩萨的愿心是平等,爱人如己,所修的一切善根,為一切众生迴向,而自己不保留。这种精神,我们应该学习,向菩萨看齐。

為令一切众生悉能往诣一切佛剎。听受正法。无不徧故。為令一切众生智慧利益。為世所宗。与佛等故。為令一切众生以一切智。知一切法。普圆满故。為令一切众生行不动业。得无碍果。普圆满故。為令一切众生所有诸根。咸得神通。能知一切众生根故。為令一切众生得无差别平等智慧。於一相法。普清净故。為令一切众生与理无违。一切善根悉具足故。為令一切众生於一切菩萨自在神通。悉明达故。為令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。為令一切众生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。

為令一切众生,都能到十方三世一切诸佛的刹土去,听受一切正法,没有不周徧加入礼敬诸佛法会的缘故。

為令一切众生,有智慧能利益众生,為世间众生所仰望,与佛一样,受人的尊敬。

為令一切众生,使用一切智慧,知道一切佛法,普徧得到圆满的缘故。

為令一切众生,修行定业,不為一切境界所摇动,得到无障碍的果位,普徧圆满的缘故。

為令一切众生,所有的诸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用,能知一切众生的根性的缘故。知了之后,便用通常的法门来对治,所谓「对症下药,药到病除」。

為令一切众生,得到没有分别平等的智慧,在一相法,普徧清净的缘故。就是在每一种相法,也都得到清净。

為令一切众生,对於眞理没有违背,也就是实相理体。所有一切善根,悉皆具足圆满和清净。

為令一切众生,对於一切菩萨的自在神通,统统明瞭通达的缘故。

為令一切众生,得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足,慧也具足,悉皆平等的缘故。

為令一切众生,发菩提心,瞭解一切法,平等一相,没有餘相,没有不圆满的地方。

為令一切众生了达正法。為世最上福德田故。為令一切众生成就平等清净大悲。為诸施者大力田故。為令一切众生坚固第一。无能沮坏故。為令一切众生见必蒙益。无能摧伏故。為令一切众生成满最胜平等心故。為令一切众生善能了达一切诸法。得大无畏故。為令一切众生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。為令一切众生以一行愿。普满一切诸行愿故。為令一切众生以一妙音。普使闻者皆得解故。

為令一切众生,明瞭通达正法眼藏,作為世间最上的福田缘故。

為令一切众生,成就平等清净的大悲心,為一切布施的人,作為大力福田的缘故。

為令一切众生,信心坚固第一。这种信心,不能被沮坏的缘故。

為令一切众生,无论见到什麼?必定获得大益处。这种益处,无能摧伏的缘故。

学佛法,听佛法,还要行持佛法。如果只是学和听,不去躬行实践,等於说食和数寳一样,无有是处。所谓「终日数他寳,自无半钱分。於法不修行,其过亦如是。」在佛法中,最注重躬行实践。例如学布施的法门,就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门

,就要忍辱。学精进的法门,就应该勤精进。学禪定的法门,就该修禪定。学般若的法门,就应该有智慧。这一切的一切,要躬行实践,不是学而不行。行还要眞行,不可有丝毫的马虎,这样的用功,才能得到受用。

我常对你们说:「一切是考验,看尔怎样办,对境若不识,须再从头练。」学佛法就是要去实行,不是单单说的。所谓「说的有一丈,不如行一尺。」各位!留意这一点為要為切!要有信解行证的功夫!还要有慈悲喜捨的精神,才算是眞正学佛法的人。

為令一切众生,成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。

為令一切众生,善能明瞭通达一切诸法的义理,得到大无畏的缘故。

為令一切众生,放出一种大光明,能普照十方世界的缘故。

為令一切众生,普修一切菩萨精进行,没有懈退的缘故。

為令一切众生,以一种行愿圆满,一切行愿皆圆满。因為这种关係,所以菩萨修集种种善根,皆廻向给一切众生。

為令一切众生,以一种妙音,普徧使令闻到妙音的众生,皆得到瞭解一切诸法眞实义。

為令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。為令一切众生普得值遇诸善知识。咸承事故。為令一切众生修菩萨行。调伏众生。不休息故。為令一切众生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。為令一切众生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切众生常乐积集一切善根。安立众生於净智故。為令一切众生得一切智福德智慧清净身故。為令一切众生善知一切众生善根。观察廻向。普成就故。

為令一切众生,悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。

為令一切众生,普徧能遇所喜愿的善知识,完全承事而供养的缘故。

為令一切众生,修行菩萨所修的行门,调伏一切众生,永不休息的缘故。

為令一切众生,以微妙的辨才,具足一切的音声,随顺众生的机宜,所谓「观机逗教,因人说法。」广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪,没有断尽的时候。

一音具足一切音,一法具足一切法,一义具足一切义!这是华严大法圆融无碍的境界。

為令一切众生,能以一个众生心,能知一切众生心。用所集聚的种种善根,平等為众生迴向的缘故。

為令一切众生,常常欢喜集聚一切善根,安立众生,在清净智慧之中。

為令一切众生,得到一切智慧,一切福德,得到智慧清净身。

為令一切众生,善於知道一切众生的善根,观察為众生迴向,普徧得到成就圆满。

為令一切众生得一切智。成等正觉普圆满故。為令一切众生得具足神通智。於一处出兴。一切诸处皆出兴故。為令一切众生得普庄严智。严净一众会。一切众会皆严净故。為令一切众生於一佛国土普见一切佛国土故。為令一切众生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周徧故。為令一切众生於一切法。悉能决了甚深义故。為令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。為令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。為令一切众生具足一切平等善根。普為诸佛灌其顶故。為令一切众生悉得成满清净智身。於诸有中最尊胜故。

為令一切众生,得到一切智慧,成就无上正等正觉,普徧圆满而成佛。

為令一切众生,得到具足神通的智慧。在一处出兴於世,一切世界同时出兴於世。这种神通是任运自在,不可思议。

為令一切众生,得到普徧庄严的智慧。庄严清净一个大众法会,一切大众法会,皆能清净庄严的缘故。

為令一切众生,生在一位佛的国土,就能普徧见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛,等於亲近一切诸佛。供养一位佛,也就是供养一切诸佛。為什麼?因為诸佛共同一法身。

為令一切众生,用一切庄严之具,用不可说庄严之具,用无量无尽庄严之具,来庄严十方三世一切诸佛的国土,令其周徧而无遗漏。

為令一切众生,对於一切诸佛所说的法门,悉能决定明瞭法的甚深义理。

為令一切众生,得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。

為令一切众生,得到非一非异一切的功德,而有自在神通妙用的缘故。

為令一切众生,具足一切平等善根,普為十方三世一切诸佛来灌顶,授记将来在何世界成佛?佛号是什麼?寿命有多少劫。

為令一切众生,悉得成就圆满清净的智慧身,在三界二十五有中,最尊贵最殊胜的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离慳嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有諂曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧廻向。常修正行。调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!修菩萨道的大菩萨,像前边所说悲愍一切众生,愿一切众生离苦得乐。利益一切众生,安乐一切众生。令一切众生,都得到清净,远离慳贪妒嫉的思想,将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力,生出大信解心,永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想,又很质直、很柔软:没有刚强的心,没有諂媚的心,没有弯曲的心,没有迷惑的心,没有愚痴的心。智慧光明,常常现前。修行出离三界的行门,坚固如金刚,不会被破坏。平等之心,永远不会退转。修行白净法的力量,具足成就

,圆融无碍。没有烦恼,没有损失,用善巧方便法门来為众生迴向。為令一切众生,常修正行的法门,也就是正法。菩萨用善巧方便法门,来调伏一切刚强的众生,灭除众生一切不善业,令善业增长。修行一切苦行,才能得一切善根。

善业就是十善,身口意三业清净,就具足十善,身口意三业染汚,就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士,要修「诸恶莫作,众善奉行。」出家的法师,要修「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。

又劝众生。令其修集。普為含识。具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切众生。為令一切众生悉得安住一切清净功德处故。為令一切众生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。為令一切众生普净一切诸善根故。為令一切众生於福田境界中。种诸善法。心无悔故。為令一切众生普能摄受一切众生。一一皆令趣一切智故。為令一切众生普摄一切所有善根。一一皆与平等廻向而相应故。

菩萨又劝告一切众生,令众生修集正法。普徧為一切蠢动含识的众生,代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼,观察众生的善根,知道一切众生以本有般若智慧為性,而用善巧方便法门来為众生迴向。

為令一切众生,悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。

為令一切众生,能积集、摄受、爱惜一切善根,知道一切功德性和一切义理的缘故。

為令一切众生,普徧清净所有种种善根的缘故。

為令一切众生,在於福田,种植一切善法,就是布施一切内财和外财,心无后悔之时。我们為什麼没有福报?就因為在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根,今生就有福报。

為令一切众生,普能摄受一切众生,每个众生,都能得到一切智慧的缘故。

為令一切众生,普徧摄受一切所有的善根。每一个善根,都用平等心迴向给众生。不分彼此,一律平等,互能相应,就是感应道交的力量。

又以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力,调伏众生。

菩萨又以所修种种善根,如是為众生迴向,而发十个大愿,愿一切众生都能得到大利益。所说的①愿一切众生,得到究竟的安隐。②愿一切众生,得到究竟的清净。③愿一切众生,得到究竟的安乐。④愿一切众生,得到究竟的解脱。⑤愿一切众生,得到究竟的平等。⑥愿一切众生,得到究竟的了达。也就是了达境界,人能转境界,境界不能转人。所谓「性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。」⑦愿一切众生,得到究竟安住在白净法,也就是清净法。⑧愿一切众生,得到无障碍的智慧眼,能明白眞理。⑨愿一切众生,善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什麼时候,什麼地方?都会生烦恼。為什麼?因為没有调伏其心的缘故。若能把心调伏,一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方,就是调伏其心。打禪七或打佛七,就是调心调身,令心没有贪瞋痴,令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。⑩愿一切众生,具足佛的十力,调伏九法界的众生。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。不著业不著报。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。

诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,不著住善业或恶业,不著住善报或恶报。终而言之,一切不著住。為什麼?菩萨看业性及报性皆空,所以不著住。也不著身,也不著物。所谓「内不著於身心,外不著於事物。」也不著於刹,也不著於方。换言之,不著住十方刹土,不著住一切的方。也不著住一切众生。也不著住没有众生。也不著住有一切法,也不著住没有一切法。这就是菩萨无著的境界。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。以此善根。普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。

诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,用这种修行所积集的善根,普徧布施给世间所有的众生。愿一切众生,成就圆满一切诸佛的智慧,得到清净无垢的心。有了智慧,才能明瞭诸法实相的眞諦。内心清净而寂静,遇到外境而不动心,处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。

佛子。菩萨摩訶萨修行如是廻向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称讚。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。為诸众生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨。修行如是迴向法门的时候,超过出世间一切的功德,再没有比它再大的。一切世间所有的言辞,统统共同来称扬讚叹菩萨所修迴向的功德,不但用一种言辞和文字来称讚而不能穷尽,就是所有种种的言辞和种种的文字来称讚,也是不能穷尽。普徧修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去,普徧见到无量诸佛,而无一切障碍。又能普徧见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便為一切众生,分别色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法的义理。每一句的义理是什麼?每一字的义理是什麼?详详细细的解释。得到陀罗尼的义理,為一切众生演说妙法,穷尽未来诸劫,常常演说而不断绝。為众生转大*轮,不怕困苦艰难,终不休息。

為众生故。念念於不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周徧。修行严净佛剎智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就。平等满足。

菩萨為一切众生的缘故,在每一念之中,於不可说不可说那样多的世界,犹如影像一样,普徧示现其身,供养一切诸佛。在念念之中,庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土,完全令其周徧。修行庄严清净诸佛刹土,增加一切智慧,没有厌足的时候。在念念之中,令不可说不可说百千亿那由他那样多的众生,都能得到清净、成就、平等、满足,统统圆满。

於彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取众生,成就净业。得无碍耳。於不可说不可说诸佛世界。一一如来所转*轮。听闻受持。精勤修习。不生一念捨离之心。住无所得。无依止。无作无著菩萨神通。於一剎那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。

在所有一切诸佛国土中,勤修一切到彼岸的法门。摄取一切众生,都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根,在不可说不可说那样多的诸佛世界中,於诸佛所转的妙*轮,听闻这种法,能受持这种法,精勤修习这种法。什麼法?就是六度万行。就在一念之中,也不捨离一切妙法之心。菩萨虽然修行,可是没有一切执著,没有所依靠,也没有一个所作者,也没有一个所著住。菩萨的神通,在一刹那之间,或一弹指的时间,能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化众生,能和十方不可说不可说那样多大菩萨,都有同一样的见解。

佛子。菩萨摩訶萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称讚所不能尽。况復得成无上菩提。一切佛剎平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿廻向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是修习菩萨行的时候,尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德,忆念称讚诸佛的功德,就是穷尽未来劫,也称讚不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道,成就佛的果位呢!

菩萨令十方一切佛刹,统统平等的清净,平等的庄严。一切众生,也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切众会,也得到平等清净。一切圆满行门,也是平等清净。一切法的方便智,也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿,迴向众生的法门,也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界,也是平等清净。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德,又圆满又庄严。

如是廻向时。众生不违一切剎。剎不违一切众生。剎众生不违业。业不违剎众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。剎平等不违众生平等。众生平等不违剎平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。

菩萨修这迴向的时候,刹土也是空,众生也是空。没有执著,所以没有相违背。众生不违背一切刹,刹也不违背一切众生。一切诸佛的刹土,一切众生的业果,互相不违背业,业也不违背佛刹和众生。众生的思想不违背心,心也不违背思想。思心不违背境界,境界不违背思心。一切遂心所欲,互相不违背,各不障碍。这是理事无碍,事事无碍的境界。

众生因為迷惑,便造种种的业。有了种种的业,便受种种的果报。所造什麼业,便受什麼报,不会相违背。所造的业,不会违背所受的报;所受的报,不会违背所造的业。这都有连带的关係。业不会违背业道,业道不会违背业。所谓「如是因,如是果。」也就是种善因结善果,种恶因结恶果的道理,一切不相违背。

法的性不违背法的相,法的相不违背法的性,互相随顺,互相帮助。法的生起不违背法的性,法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背众生平等,众生平等不违背佛刹平等,互相不违背。一切众生的平等,不违背一切法的平等;一切法的平等,不违背一切众生的平等。

离欲际(超出三界)平等,不违背一切众生安住平等;一切众生安住平等,不违背离欲际平等。

过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。

过去不违背未来,未来不违背过去。过去未来不违背现在,现在不违背过去未来,互相不违背。世间平等不违背佛平等,佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门,不违背一切智慧,一切智慧,不违背菩萨所修的行门。互相帮助,互不违背。

佛子。菩萨摩訶萨如是迴向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,得到所造的业,也是平等。得到所受的果报,也是平等。得到众生的身,也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切众生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。

得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切众生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入於一切清净众会道场。得到通达一切正教(正法眼藏)。得到成满一切白法(清净无染)

。总之,一切的一切,都得到平等。

佛子。是為菩萨摩訶萨第七等随顺一切众生廻向。

诸位佛的弟子!在前边所说的道理,就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种迴向。名叫平等随顺一切众生迴向的法门。

菩萨摩訶萨成就此廻向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护众生。為功德王。神足无碍。往一切剎。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。於诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛剎。得无碍耳。闻一切剎所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂捨。於一切境界。成就善根。心无高下。於一切法。得无所得。菩萨摩訶萨以一切善根。等随顺一切众生如是廻向。

修行菩萨道的大菩萨,成就这种迴向,则能摧灭所有天魔外道的怨恨,拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐,住在唯一实性,没有二性。具足大威德,救护一切众生。為功德中之王,有神足通,圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去,入到寂灭之处,也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身,就是法身、报身、应身、化身,成就菩萨所修的行门。对於一切行愿,心得到自在。分别明瞭一切诸法实相的道理,完全能普徧生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根,能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根,能见到十方一切诸佛,一时一刻也捨不得离开佛。对於一切的境界,成就一切的善根,心是平等,没有高下的分别。对於一切法,都是得无所得。所谓「无智亦无得」的境界。菩萨中的大菩萨,用所修集的一切善根,平等随顺一切众生的根性,这样迴向给众生。所以修持一切布施的法门。

尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候,金刚幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力,普徧观察十方一切众生的机缘,而说出下边二十一首偈颂,把前边经文的义理再说一遍,令在华严法会中的大众,能更进一步的瞭解。也是為著未来的你我他著想,希望都能明白这种甚深微妙法。

菩萨所作诸功德 微妙广大甚深远

乃至一念而修行 悉能廻向无边际

佛是怎样成佛的?是不是本来就是佛?不是的。佛当初和我们一样是凡夫,不但和所有人一样,而且也和所有一切众生一样。佛做过种种的众生,做过饿鬼,做过畜生,也在地狱中受过苦,做过善良的修罗,做过仁慈的善人,也在诸天中受过乐。然而他能一心修行,发菩提心,求无上果位,然后成佛。

我们為什麼到现在还没有成佛?就因為不愿意把「无明」打破,不愿意把「烦恼」断绝。虽然在往昔的时候,曾经和佛作為朋友,曾经和佛作為同类的众生。可是佛努力破「无明」,故现出本有的智慧,成就无上正等正觉的果位。

菩萨和我们更是一样,菩萨做人的时候,专行菩萨道。就是能自利利他,自觉觉他,自度度他。他虽然是上求佛道,但是他也下化众生。因之,才发大菩提心,修一切智慧,破一切无明。希望现出大光明藏,成就无上佛果。所以行人所不能行的,做人所不能做的,忍人所不能忍的,受人所不能受的,让人所不能让的,捨人所不能捨的。总之,人不能放下的他能放下,人不能看破的他能看破。因為这个缘故,菩萨上求佛道,念念发菩提心;下化众生,处处利益众生。所修种种的善根,所集种种功德,自己不留著,完全迴向给法界众生。

菩萨是众生之中一位有大智慧者,我们捨不得的东西,他能捨得布施於人。菩萨所行所作,都是功德。他不捨少善而不為,也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德,都是很微妙,很广大、很深远,不是我们凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中,所修行的功德,完全迴向给无边际的众生。

菩萨所有资生具 种种丰盈无限亿

香象寳马以驾车 衣服珍财悉殊妙

菩萨所有一切的资生之物品,有很多的种类,皆已丰盈,没有数量之限。他用香象或寳马来驾车,这种名贵的寳车,可以布施。所有的衣服,所有的珍财,都是特别殊胜,庄严而妙好,菩萨皆能布施予众生。

或以头目并手足 或持身肉及骨髓

悉徧十方无量剎 普施一切令充徧

菩萨為救度众生,如有人需要他的头目,或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉,需要他的骨和髓,无论什麼人?只向他索取,他一定满这个人的心愿,不会令索求的人失望。

各位注意!我们众生天天吃菩萨的肉,天天喝菩萨的血。為什麼这样说?因為菩萨行菩萨道,把身体变化為山河大地,生长万物,供养众生,故等於间接吃菩萨的肉,喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。

菩萨将所有的内财布施与众生,又将所有的外财布施与众生。在十方无量刹土,都能如是的布施。普徧布施一切,令布施法门充满一切刹土,周徧一切法界。

无量劫中所修习 一切功德尽廻向

為欲救度诸群生 其心毕竟不退转

菩萨在无量劫中所修习一切的功德,统统迴向实际,迴向菩提,迴向众生。菩萨时时刻刻不忘救众生,念兹在兹不忘度众生,菩萨的心永远是慈悲喜捨,绝对不向后退转。

菩萨為度众生故 常修最胜廻向业

普令三界得安乐 悉使当成无上果

菩萨一擧一动,一言一行,都是為度化众生的缘故。所以常常修习最殊胜迴向的德业。普徧使令三界的众生,皆得安乐。所谓「三界无安,犹如火宅。」菩萨能令三界众生得到清凉,将来成就无上之觉果。

菩萨普兴平等愿 随其所集清净业

悉以廻施诸群生 如是大誓终无捨

菩萨普徧同起平等的愿,随其所集聚清净业,也就是善功德,皆迴向给一切众生。这样的大誓愿,始终不捨弃。

菩萨将所作的功德,迴向众生,而自己不居功。菩萨好像是水,水对於一切众生及一切生物都有利益。為什麼其他星球没有生物?就因為没有水的缘故,所以不生长一切生物。為什麼没有水?因為当初文明特别发达,科学发达到极点,反而发生毁灭。

菩萨发愿,希望众生没有这种不幸的灾难。但是众生的业力太大,胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导,令众生改恶向善,消灭贪瞋痴。众生不听话!要起惑,要造业,结果要受果报,菩萨也无可奈何。

菩萨愿力无限碍 一切世间咸摄受

如是廻向诸群生 未曾暂起分别心

菩萨所发的愿力,没有限度,没有障碍。菩萨所发的愿力,不但能摄受一个世界的众生,同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德,迴向一切众生,未曾在一念之中,而生分别心。你是众生,我是菩萨,我们之间,没有什麼关係。他没有这种思想,一视同仁,平等布施,平等迴向,不分彼此,这就是菩萨的思想境界。

普愿众生智明了 布施持戒悉清净

精进修行不懈废 如是大誓无休息

菩萨发愿,普愿一切众生,都得到清净的智慧。有了智慧,才能明瞭一切法门,应该怎样修行。不但令一个众生明瞭一切法,也令九法界中的一切众生也明瞭一切法,更令三世的众生也明瞭一切法。过去的众生,已经修行了。未来的生,将来会修行。现在的众生,正在修行。现在的众生,包捨你我他在内。不要以為经上所说的法,為三千年前的众生所说的,不是对我们所说的。若是这样想,那就不对了,辜负诸佛菩萨的慈悲心,也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典,受持经典,此功德无可限量。

我们虽然生在佛后,可是有机会听到大方广佛华严经大法,等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉,当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经,所谓「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来眞实义。」

菩萨修布施的法门,非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财產都能布施,不是教人布施给我,而是我要布施给人。能布施就到彼岸。

如果受人的布施,自己不布施,人家能到波罗蜜的彼岸,而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施,不是向内施。这一点,大家要瞭解,要清楚。

法施就是讲经说法,循循善诱,教导众生,令其闻法开悟,早成佛道。所谓「诸供养中,法供养最。」一切供养,以法供养為最殊胜,為最第一。

无畏施就是人在困难危险中,要安慰他,令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神,去救他出危境,可是要知道拯救的方法,否则,同归於尽,无谓牺牲,成為匹夫之勇,那是於事无益。

内施就是自己的头目脑髓,外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者,绝对没有捨不得的思想。能布施就没有贪心,贪是万恶之首,无论什麼罪恶?都由贪而起。

持戒的法门,修到圆满清净,能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禪,坐在禪堂中,就是持戒。这是不持之持,不戒之戒。為什麼?我们每天跑香坐香,跑香是运动身体,坐香是安定心念。运动能令血气调和,百病不生。安定能令妄想不生,智慧现前。所以修行人要调身调心,双管齐下,才有效果。由戒生定,由定发慧。

在禪堂打禪七,就是修行第一法门,也就是用功的法门。可是没有善根的人,在禪堂觉得受不了,甚至坐一支香,觉得周身不自在,不是腿痛,便是腰痛。要知道不受苦中苦,难為人上人。万丈高楼是从平地建筑起来,万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禪七,就是建筑坚固的基础。好像盖房子,一定要把地基打好,否则,便有倾斜的危险。

参禪打坐,就是建立基础。如何能建立坚固呢?首先要持戒,持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫,口不犯妄言、綺语、恶口、两舌,意不犯贪瞋痴。三业清净,戒定慧自然圆满,这就是持戒的要诀。

精进修行就是不懈废。若是不精进修行,无论什麼法,也不会有所成就。精进有多种,有身精进,心精进,有昼精进,夜精进。总而言之,时时刻刻都精进,不懈怠、不荒废。

在精进之内,包括忍辱。用功要有忍耐心,若是不能忍苦耐劳,一用功便觉不舒服,忍受不了;不能忍耐,就不能精进;不能精进,就没有禪定的功夫;没有禪定的功夫,就不会有智慧。这六度法有连带的关係,布施、持戒、忍辱,这是属於身的修行法;精进、禪定、般若,这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法,一定要修六度法门。

像在前边所说的大誓大愿,只有精进,没有休息。这样才是眞正佛的弟子!眞正修行人,精进又精进,绝不懈废。那有时间去打闲岔,障碍他人修道。好吃懒做的人,他的基础可想而知,不会坚固。所盖的房子,经不得风吹,经不得雨淋,不能持久,就会坍塌。

我们修道人,一定把基础打好。基础打好,可以建筑高楼大厦,无论多高,不会出问题。不然的话,等於混光阴,依佛穿衣、赖佛吃饭,始终一无所得,辜负修道一番的心意。

菩萨廻向到彼岸 普开清净妙法门

智慧同於两足尊 分别实义得究竟

菩萨二字是简称,具足是菩提萨埵。菩提译為觉。萨埵译為有情。就是觉有情,或為有情觉。意思大同小异。觉有情,就是觉悟中的有情者。有情觉,就是有情中的觉悟者。无论是觉有情,或有情觉,总之他在我们人类之中,是一位觉悟者。在一切众生之中,是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨,菩萨是已经觉悟的众生。因為已经觉悟的众生,故菩萨所行所作,都存大道心,所以又叫大道心的众生。

菩萨是自利利他,自觉觉他,自度度他的贤圣人,所以将所修的种种善根,迴向给众生。有此功德圆满,而到达涅槃彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧,等於佛的智慧。两足尊就是佛,佛的福也具足,佛的慧也具足,福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理

,得到究竟圆满的答案。

菩萨言辞已通达 种种智慧亦如是

说法如理无障碍 而於其中心不著

菩萨有大智慧,能通达世间各国的言辞和文字,各类众生的言语,亦皆明瞭。对於一切的义理,通达无碍。种种众生的智慧,种种众生的思想,种种众生的行為,菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法,如理不虚,无有障碍。菩萨对一切法,心无所著,也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人,已无我执,但仍有法执,菩萨是我法二执俱遣。

常於诸法不作二 亦復不作於不二

於二不二并皆离 知其悉是语言道

菩萨明白一切法,本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相,不可以言宣。」凡是能说出来的法,都是从因缘所生出来的。所以才说:「诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。」

菩萨常对一切诸法,不作第二想。所為一切法,都是第一义諦。因為这个缘故,所以我常说:「佛说八万四千法门,门门都是第一,没有第二。」為什麼要这样的说?因為每一种法,是对每一类众生的机而说的。只要对机,就是第一;若是不对机,就谈不到第一,但它也不是第二。它在它的法本身的作用上,还是第一。所以说八万四千法门,每个法门,都是第一。

菩萨对於诸法不作二想,是不是作一想?也不是。因為诸法从缘生,诸法从缘灭。所以没有第一,也没有第二。本体是空的,离开二和不二这两种思想。為什麼?因為知道二和不二,都是能说出来的法。凡是能说出来的法,都是属於语言范围之内。说不出来的法,那是言语道断,心行处灭的境界。把言语的道路已经断了,心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门,也是不可思议法门。因此之故,才说:「不作二想,也不作不二想。」

知诸世间悉平等 莫非心语一切业

众生幻化无有实 所有果报从兹起

菩萨知道一切世间的众生,自性完全平等,都有佛性。但因為无明不觉,生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由众生心所造出来的,由众生语所造出来的,一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净,那麼,一切业都没有了。众生是虚妄而生,虚妄而灭,是幻化而不眞实。

人的身体是由四大(地、水、火、风)和合而生,等到四大分张时,那就死了。人体坚硬的部分,属於地大。湿润的部分,属於水大。温暖的部分,属於火大。吸呼的部分,属於风大。等到临死的时候,四大各归本位。地就归於地大,水就归於水大,火就归於火大,风就归於风大,各有所归。所以说由虚妄幻化而成,没有眞实。所有的果报,都是从缘而起。所谓「起惑,造业,受报。」这就是因果的定律,万古不变的法则。所谓「种瓜得瓜,种豆得豆。」种什麼得什麼!

一切世间之所有 种种果报各不同

莫不皆由业力成 若灭於业彼皆尽

一切世间所有各类的众生,各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗為何做狗?因為往昔时,尽做狗的事情,造狗的业,就受做狗的报应。猪為何做猪?因為在往昔时,尽做猪的事情,造猪的业,就受做猪的报应。无论那一类众生的果报,都是由自己的业力所造成的。

由此观之,种善因结善果,种恶因结恶果,丝毫不爽。所谓「种麦得麦,种稻得稻。」这是自然的道理。古德云:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」所以菩萨畏因不畏果,在种因的时候,十分谨慎,深恐错因果。等到受果报时,无论是善报或恶报,心安理得,乐而受之。众生怕果不怕因,在因地的时候,随便造业,什麼也不怕。等到受果报时,才知骇怕,甚至怨天尤人,埋怨佛菩萨不加被,埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和众生不同之处。我们要学习菩萨,多种善因,将来一定会结业果。若能把业力灭尽,则不受诸苦,而得众乐。

菩萨观察诸世间 身口意业悉平等

亦令众生住平等 犹如无等大圣尊

菩萨观察一切世间所有的众生,皆是起惑、造业、受报。起惑:就是起了迷惑,不明事理,因无明而起。无明生出业相,就是所作的业。无明生出现相,就是惑的相。无明生出转相,就是转变了。无明生出这三种细相,然后成了惑。这个惑,有粗惑、细惑、尘沙惑。粗惑就是见惑,对境界起贪爱。细惑就是思惑,迷理起分别。尘沙惑就是如尘沙之惑,也就是很微细的惑。造业:众生為什麼造业?因為身口意三业不清净而造业。爱杀生便造杀生的业。爱偷盗便造偷盗的业。爱邪淫便造邪淫的业。爱妄言便造妄言的业。爱綺语便造綺语的业。爱恶口便造恶口的业。爱两舌便造两舌的业。爱贪的人,贪而无厌,无论什麼东西,越多越好。所谓「出家人不爱财的越多越好」。爱瞋的人,无论在什麼时候,都有瞋恚心。对所有的人都不满意。爱痴的人,自觉有智慧,可是做事顚倒,是非不明,黑白不分,愚痴到了这种程度。爱观花的人说:「好花常令朝朝艶」。爱赏月的人说:「明月何妨夜夜圆」。爱喝洒的人说:「大地有泉皆化酒」。爱金钱的人说:「长林无树不摇钱」。这就是愚痴幻想曲!

还有愚痴人的想法,在春天不到田中播种,到了秋天,坐在家中想收割五穀,眞是痴人妄想。又有愚痴人的想法,根本没有读书,就想得愽士学位。多麼可笑呀!又有愚痴人的想法,没有钱去买马票,竟想中了头奖。这是办不到的事,简直异想天开。

受报:就是作何种业,受何种业报。有贪心的人,死后变饿鬼。有瞋心的人,死后转畜生。有痴心的人,死后堕地狱。这是自作自受的果报。

身口意三业清净,就是平等。三业平等,就是空。空能消灭十恶。菩萨也令一切众生皆清净?住在平等境界上,犹如无等大圣尊,也就是佛。

菩萨善业悉廻向 普令众生色清净

福德方便皆具足 同於无上调御士

菩萨所作种种的功德,所修种种的善业,自己不保留,完全迴向众生。普令一切众生的色身清净。菩萨自己有种种福德,有种种方便,皆具足而圆满。也希望一切众生,福德具足,方便具足,智慧具足,同於无上调御师(佛)一样。佛能调御三界众生,為三界调御师。

菩萨為令一切众生,得到大利益,所以為众生而修行,為众生而修功德,為众生而修善业。总之,一切為众生而不為己。菩萨有相好庄严和圆满功德。普令一切众生,也有相好庄严,也有圆满功德。是不是能这样?菩萨不管这个问题。只愿一切众生好,就大欢喜。用大慈心和大悲心来教化众生,对待众生。众生的过错是菩萨的,菩萨的功德是众生的。菩萨这种悲天悯人的精神,令人敬仰。菩萨不捨弃一个恶众生,非常爱护他,用慈悲心,善良心来感化他,将他摄受过来,转為善的众生。菩萨用诚恳的眞心,来教化一切众生,来调伏一切众生。可惜难调难伏的刚强众生,误认菩萨多管閒事,说菩萨太愚痴,无事找事干。可是菩萨愿做愚痴的事。众生不愿做的事,菩萨来做;众生愿做的事,菩萨就不做。菩萨的思想多麼高尚,我们应当见贤思齐。

菩萨利益诸群生 功德大海尽廻向

愿使威光特超世 得成勇猛大力身

菩萨向来没有為自己著想,一擧一动皆為众生设想。為令众生了生脱死,倒驾慈航来到娑婆世界度众生,令能离苦得乐。菩萨為利益众生,乃将大海一样的功德,尽量迴向给一切众生,自己一点也不要。菩萨对我们太慈悲啦!简直没有法子报答菩萨的恩德。唯一报答的方法,就是努力参禪,明心见性,就是报万分之一的恩。菩萨又发愿,愿一切众生,皆得大威德大智慧的光明,特别超出世间一切人,得到大英雄大勇猛大丈夫大金刚不坏身。

凡所修习诸功德 愿使世间普清净

诸佛清净无伦匹 众生清净亦如是

菩萨凡是所修习一切诸功德,愿使一切世间普徧清净,没有一切恶浊。十方三世一切诸佛,都有圆满清净的法身,没有可以比拟的。菩萨发愿,愿一切众生的色身皆清净,如同佛的法身一样的无二无别。

菩萨於义得善巧 能知诸佛最胜法

以众善业等廻向 愿令庶品同如来

菩萨得到辩才无碍的智慧,善巧方便来教化众生。所有经中的一切义理,菩萨能明白其所以然。教义通达无碍,教理圆融无碍。从一种道理能生无量种道理;无量种道理仍归一种道理。所谓「一為无量,无量為一。」这就是华严妙法的境界!

善巧方便的法门,就是对那一种的众生,便说那一种的法。例如对多贪的众生,教他修不净观的法门。不净观就是九孔常流不净。眼有眼屎,耳有耳垢,鼻有浓涕,口有涎痰,这都是不净之物,再加上大小便,更是不净之物。凡是贪爱身体的人,则对他说不净观的法门

:身体是个臭皮囊,在里边装满了脓血和屎尿。作如是观,就觉得身体不可爱了。贪渐转淡,但是要借假修眞,不可故意糟蹋身体,就是不要过份执著它,把它当作什麼寳贝。

对多瞋的人,教他修慈悲观。对一切众生要有慈悲心;也就是怜愍一切众生,所谓有「人溺己溺,人饥己饥」的同情心。凡是修行人,要有「慈悲為怀,方便為门」的心肠,否则,一切枉然,没有成就。

对多痴的人,教他修因缘观。观十二因缘的道理,而能悟生死流转的道理。知道前因后果的道理。相信因果,不错因果。

菩萨能知诸佛所说最殊胜法的义理,以积功累德的善根,平等廻向众生,愿令庶品(众生)得到同佛一样智慧和果位。

菩萨了知诸法空 一切世间无所有

无有造作及作者 众生业报亦不失

菩萨明瞭知道一切诸法,本来是寂灭的,所谓「诸法从本来,常自寂灭相,不可以言宣。」诸法本体是寂灭的根本,说不出来。一切世间无所有,因為是空的。没有造作世间的神,或者作世间的众生。虽然没有一个造作者,没有一个所作者,可是外道主张宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否认有主宰的神,认為万事万物是由因缘而生灭,是自然的现象。浅言之,没有人教你去造善或造恶,乃是你自己选择為善或造恶,与他人无关。自己种善因,将来结善果;自己种恶因,将来结恶果。善恶不是神给的,而是自作自受。因此,要择善而从,不善而改。如果不是这样的情形,则可以随便造恶业,反正不受果报嘛!就因為有果报,所以要做善事,不做损人利己的恶事。众生的果报虽然是有,但并不是旁人来主宰,乃是自己种因结果的报应,而受报时亦无人来代替。

诸法寂灭非寂灭 远离此二分别心

知诸分别是世见 入於正位分别尽

诸法的本体,虽然是寂灭,但是由因缘所生。如果明白诸法实相的道理,就把寂灭和非寂灭的思想都消灭了。為什麼有分别心?因為分别世间的知见。分别这个,分别那个;分别是,分别非;分别黑,分别白;分别善,分别恶。到了菩萨的境界,就远离寂灭非寂灭的分别心。知道一切分别都是世间的知见,而入到眞正智慧之位,就是成佛之果位。一切分别心就没有了。

如是眞实诸佛子 从於如来法化生

彼能如是善廻向 世间疑惑悉除灭

能这样来思惟一切诸法,才是眞正佛的弟子。这是从佛法中化生。菩萨能如是将所集聚的善根和所有的功德,统统迴向法界众生。使世间的疑惑,都除灭无餘。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十 十廻向品第二十五之八

第八眞如相廻向

佛子。何者是菩萨摩訶萨眞如相廻向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们知道不知道什麼是修菩萨道大菩萨的眞如相迴向?如果不知道的话,请大家注意的听,我现在為大家解释一番。

佛子。此菩萨摩訶萨正念明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修白净法。大悲增长。心寳成就。常念诸佛。护持正法。於菩萨道。信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。為调御师。生众善法。以智方便。而為廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,他常有正念,没有邪念。他有大智慧,明瞭一切因果的报应。他的心非常坚固,住在一切佛法上,远离一切无明,一切迷惑,专一其心来修行佛法。心常在定中,不為外境所动摇。成就一切定业,也就是不坏之业。趣向一切智慧,无论在什麼时候,始终不退转阿褥多罗三藐三菩提,也就是不退转无上正等正觉。他的志愿,专门求大乘佛法,勇猛向前精进,不畏惧一切困苦艰难。种植一切德行之根本,普令世间的众生,得到安寧,没有一切灾难,生出最殊胜的善根,修行最清净的白法,也就是没有染汚的法门。他的大悲心时常增长,悲能拔苦,把众生所有的苦,都能拔除乾净,令众生没有烦恼,没有妄想。心寳成就,能生一切智慧。菩萨又常常忆念十方诸佛,又常常护持正法眼藏,对於一切菩萨所修的菩萨道,又信受又快乐,其心坚固如金刚,不会被天魔外道所破坏

。成就无量清净而微妙的善根,才能离开一切的染汚心,才能得到一切的妙智慧,这种善根是成就佛果的基础。修行菩萨道要勤修,时时刻刻不懒惰;若是不勤修,则不能成就一切功德和智慧;若想有圆满的功德和无上智慧,必须勤修。勤修是学佛法唯一的法寳。

擧出一个譬喩,好像学生读书,若想成绩优良,一定要勤加学习,用功研究。如果懒惰,不求上进,或者不求甚解,等到考试的时候,就手忙脚乱,所答非所问,一定不会及格。我们修道也是这样,要勤修一切功德和智慧。所谓「毋以善小而不為,毋以恶小而為之。」善事虽然小,也去作功德;恶事虽然小,也不造罪孽。古人说:「泰山不攘土壤,故能成其高;江海不择细流,故能成其深。」修功德学智慧,乃是一点一点集少成多,慢慢成就的。我们要用内边的功,就是「时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」时时刻刻把心地扫乾净,也就是没有妄想。心如同明镜,能照万事万物。妄想如同尘埃,能将镜中的光明遮住。如果不时时拂拭,久而久之,镜子便失去光明,没有什麼作用。所以要勤拂拭,不要有尘埃。我们的心,有了尘埃,将本来的智慧遮障了,现不出大光明藏。

若能勤修一切功德,勤学一切智慧,就能作為众生的调御师。调是调和,御是驾御。古时赶马车的人,现在驾驶汽车的人,都叫做御。总而言之,凡是能令车前进者,皆為御。调御是三界一切众生的导师。也就是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

為调御师,生出一切善法,远离一切恶法,用大智大慧善巧方便的法门,来教化一切众生,而為迴向。菩萨不自私,将所修集的善根,自己不保留,迴向众生,迴向菩提,迴向实际。

菩萨尔时。慧眼普观。所有善根。无量无边。其诸善根。修集之时。若求缘。若辨具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉廻向一切种智。唯一无二。

菩萨在这个时候,用他的智慧眼来观察三世一切众生的因缘。看看这个众生与他有什麼关係?再看看那个众生与他有什麼关係?观察的结果,这个众生是他无量劫以前的父亲,那个众生是他无量劫以前的母亲,乃至六亲眷属,他们在受罪,為救他们出苦海,菩萨发愿

:「凡是见我面,或闻我名,皆发菩提心,皆成无上道。」菩萨的职业,专為众生工作,将一切众生救到彼岸,离开三界六道之苦。虽然众生度也度不完,化也化不尽,可是菩萨不灰心,再接再厉来度化众生,好像地藏菩萨,悲心切切,為拯救地狱众生,牺牲自己。他发愿

:「众生度尽,方证菩提。地狱不空,誓不或佛。」我不入地狱,谁入地狱的精神,多麼伟大呀!我们应该见贤思齐,向菩萨学习,向菩萨看齐,不要再自私了。

菩萨用智慧眼观察众生的善根,有无量无边之多。所有的善根,在修集的时候,或者求一切的因缘,所种的善根,或者办具很圆满;所种一切善根,或者好像治病一样,令习气毛病一点一点清净,令贪欲心、瞋恚心、愚痴心,完全没有了;所种一切善根,或者趣入一切智慧之中;所种一切善根,或者专一勉励自己,令自己发菩提心;或者生起修行善根的心,或者明瞭通达一切义理;所种的善根,或者精密审查这件事,如何办理?所种的善根,或者开示众生,如何种善根。

如是提倡為众生种善根,有种种的法门、有种种的境界、有种种的相貌、有种种的事务、有种种的分数、有种种的修行、有种种的名字、有种种的分别、有种种出生、有种种修习,在其中所有一切的善根,完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立,皆悉迴向于一切种智。也就是唯有一乘,没有二乘。

以诸善根如是迴向。所谓愿得圆满无碍身业。修菩萨行。愿得清净无碍口业。修菩萨行。愿得成就无碍意业。安住大乘。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切众生。愿於诸法心得自在。演大法明。无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心。普照世间。愿常正念三世诸佛。諦想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄众生无有休息。

菩萨用种种的善根,这样迴向给众生。并且又发二十个大愿,不但愿自己是这样,而且也愿一切众生这样。就是所说的①愿得到一切圆满没有障碍的身业。有障碍就是染汚,没有障碍就是清净,身业清净,就不会犯杀、盗、淫这三种恶业。常常修行菩萨所修行的行门。②愿得到一切清净没有障碍的口业。口业清净,就是不会有妄言、綺语、恶口、两舌这四种恶业。修行菩萨行的人,不可说谎话,不可谈论男女之间不正当的事,不可挑拨是非,不可出口伤人。③愿得到一切成就没有障碍的意业。意业清净,就是不会生贪、瞋、痴这三种恶业,安隐住在大乘佛法中。菩萨不贪财,不贪色,不贪名,不贪食,不贪睡,总之,不贪一切的享受,又不生瞋恨的心。无论谁对他不好,他会原谅,而去反省自己,检讨自己:「呃!因為我在往昔的时候,对他不好,所以他现在对我不好;如果我对他好的话,现在他就不会对我不好!」菩萨是有慈悲心肠的人,绝对没有报復的心理,时时迴光返照,常常反求诸己,不怨天、不尤人。一切不如意的事,自己承当,心安理得,处之泰然。菩萨是有大智慧的人,对事对理分析清清楚楚,不会被境界所转,而做愚痴的顚倒事;愚痴的人,只知自私,不知利人,见利忘义,為达私人目的不择手段,夺為己有。④愿得到圆满无障的心,清净修行菩萨行。无论遇到什麼样的逆境,不退转菩提心。⑤愿生起无量广大的布施心。能将内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)统统布施给需要的人。总之,将所有财物布施一切众生。换言之,众生需要什麼?菩萨就布施什麼。菩萨发大心,周徧供给一切众生,凡是来索求的众生,皆大欢喜。⑥愿对一切诸法皆明白瞭解,心得自在,演说大乘妙法,令一切众生明白。天魔外道无有能力来障碍,或者来遮蔽。⑦愿得到明瞭通达一切智慧之处,发大菩提心,智慧光明普照一切世间。⑧愿常常正念三世诸佛, 审諦忆念如来, 若常对自己作这种观想,诸佛自然现前。⑨愿住在圆满法门中,增加无上的志愿,远离一切诸魔怨敌。诸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心乱,没有定性。又有烦恼魔,令你妄想纷飞,自找苦恼。又有自心魔,自己心中生愚痴,不明事理,不辨善恶,爱做顚倒事,也就是自造麻烦。又有病魔,令你周身不自在,行动不方便。总而言之,令你心烦意乱,就是魔。怨敌就是怨恨的仇敌。⑩愿得到安住在佛的十种力量智慧之中,就是知觉处非处智力,知三世业报智力、知诸禪解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有了这十种智慧,普徧摄受一切众生,没有休息的时候。菩萨是乘愿再来的人,為救众生出离苦海,倒驾慈航来到娑婆世界。

愿得三昧。游诸世界。而於世间无所染著。愿住诸世界。无有疲厌,教化众生。恒不休息。愿起无量思慧方便,成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神通智力。於一念中。悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间。悉皆清净。愿得生起无差别智。於一剎中。入一切剎。愿以一切剎庄严之事。显示一切。教化无量无边众生。愿於一佛剎中示无边法界。一切佛剎。悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。

菩萨又发愿⑪愿得到三昧(正定正受),在定中徧游一切世界。可是对於世间的财色名食睡的五欲,无所染著。不会被色声香味触的境界所迷惑。⑫愿住在一切世界。為什麼?因為要教化众生。没有疲倦,没有厌烦的时候。令众生返本还原,早成佛道,因為众生是从佛处而来,还要归佛的性中。為教化众生,昼夜不休息。⑬愿生起无量思惟之慧。慧有闻慧、思慧、修慧三种。闻到佛法之后,便生智慧;自己要思惟,便生智慧;再要修行,便生智慧。有了闻、思、修三慧之后,再用善巧方便法门来教化众生,成就菩萨所修的不可思议的菩萨道。⑭愿得到诸方不迷惑的智慧。对於一切法门,明瞭通达而无障碍。悉能分别一切世间众生的善根,或深或浅,或成熟或不成熟。⑮愿得到任运自在神通的智慧之力。神通分為有形和无形。有形的神通,是人為的;无形的神通,是自然的。例如火箭、飞机、雷达、电视、电话等等,这是人所造的,可以看到的物资,这是有形相的神通;至於无形相的神通,人人具足这种条件,只要努力修行,用功参禪,就会得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。外道可得五通,而得不到漏尽通。只有佛教精进修行者,才能得到漏尽通。有了神通,在一念之间,悉能庄严清净十方一切诸佛国土。⑯愿能普入一切诸法自性之中,能见一切世间,悉皆清净。所谓「一世界即是一切世界,一切世界即是一世界。」看见一个世界,便见一切世界;看见一切世界,仍归一世界。这就是华严的境界。⑰愿得到没有分别的智慧。在一刹中,能入一切刹;在一切刹中,能归一刹。这是圆融无碍的境界。⑱愿用一切佛刹所庄严之事,显示一切,教化无量无边众生。⑲愿在一个佛刹中,示现无边法界。在一切佛刹中,也是示现无边法界。⑳愿得到任运自在大神通的智慧,普徧到十方诸佛刹土,亲近诸佛,供养诸佛;教化众生,度化众生。以上是菩萨所发二十个大愿。

佛子。菩萨摩訶萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如為己身。如是廻向。如是而為一切众生。所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心平等智慧。愿一切众生於怨於亲。等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满。净光普照。愿一切众生思慧成满。了眞实义。愿一切众生以净志乐。趣求菩提。获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用他所修集的善根的力量来迴向。愿得庄严十方诸佛国土,悉皆清净;愿得周徧到十方世界;愿得成就智慧的观察,如同為自己的身,这样来迴向,也像这样的情形,来為法界众生迴向。令一切众生,能得到八种利益。就是所说的①愿一切众生,永远离开一切地狱、畜生、饿鬼三恶道。地狱的苦,不堪设想。上刀山下油锅,苦不堪言。畜生的苦,更不用说,互相残杀,弱肉强食,不能和平相处。食肉的畜生,其性残暴;食草的畜生,其性温顺。人类亦復如是。食荤者爱斗争,食素者较仁慈,虽然不能一概而论,但是相差不远。阎罗王所管的饿鬼,有想不到的苦,肚大如鼓,咽细如针,食物到口中之时,变成火炭,不能咽下,始终吃不到食物,所以叫做饿鬼。②愿一切众生,除灭一切障碍道的业果,没有恶业,只有善业。③愿一切众生,得到周徧法界的普心,凡是普心所在,智慧平等,也就是和佛的智慧一样平等。④愿一切众生,怨亲平等,对怨恨的人,对亲爱的人,一视同仁,不分彼此。用平等心来摄受,令他们得到轻安快乐,没有一切危险。令他们得到清净智慧,没有一切妄想。这种智慧,好像镜子,事来则映,事去则净;物来则照,物去则无。⑤愿一切众生,得到圆满无碍的智慧,无所不知,无所不晓。清净智慧的光明,普照一切处,所谓「尽虚空,徧法界」,都有这种智慧光明。⑥愿一切众生,思惟的智慧,又成就又圆满,瞭解眞实义的道理,也就是第一义諦。⑦愿一切众生,以清净的志愿和乐趣,而求无上菩提,获得无量的智慧。⑧愿一切众生,普徧显示安隐的住处。以上八愿,菩萨為众生而发的。菩萨不但為自己发愿,而且又為众生发愿。為什麼?菩萨希望众生共同得到善根迴向的利益。

佛子。菩萨摩訶萨恒以善心如是廻向。為令一切众生遇清凉云。霔法雨故。為令一切众生常值福田。胜境界故。為令一切众生皆能善入菩提心藏。自护持故。為令一切众生离诸盖纒。善安住故。為令一切众生皆获无碍神通智故。為令一切众生得自在身。普示现故。為令一切众生成就最胜一切种智。普兴利益。无空过故。為令一切众生普摄群品。令清净故。為令一切众生皆能究竟一切智故。為令一切众生心不动摇。无障碍故。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,常常用善心的思想,这样為众生迴向。為什麼?因為想令一切众生得到大利益。

為令一切众生,遇到清凉的云,降霔广大法雨,滋润一切众生的菩提心苗。

為令一切众生,常植福田。众生為什麼没有福田?因為不种福田的缘故。那麼,到什麼地方去种福呢?就在佛法僧三寳面前种。在佛的面前供养佛,在法的面前供养法,在僧的面前供养僧。总而言之,供养三寳,就是种福。供养三寳,有殊胜不可思议的境界。

為令一切众生,皆能入到菩提心藏,自己护持自己的菩提心。

為令一切众生,能脱离五盖和十纒。五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法,这五法能复盖心性,而不生善法。十缠就是无惭、无愧、嫉妒、慳贪、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆,这十种妄惑,缠缚众生,不使出生死,不使证湼槃。五盖十缠这种种不正当的思想,遮盖你的智慧,缠缚你的法身;如果离开盖缚,善能安隐住在菩提道上。

為令一切众生,获得没有障碍神通的智慧。何為神通?不测為神,无碍為通。有了神通,可以任运自在,没有一切的阻碍。

為令一切众生,都能得到自在身,愿到何处去,便到何处去,不受任何的限制,十分方便。也就是有神通,能普徧示现到十方世界。

為令一切众生,成就最殊胜一切种的智慧。普徧兴起利益众生,无论那个众生,皆得利益,没有一个众生而得不到利益,所以说,无空过。

為令一切众生,能普徧摄受群品(众生),令一切众生,恢復清净本源,妙眞如性。

為令一切众生,皆得到究竟的智慧,也就是佛的智慧。二乘人有一切智,菩萨有道种智,佛有一切种智。

為令一切众生,常有定力,心不摇动。住在三摩地的境界上,為什麼心不动摇?因為得到圆满菩提,到了没有障碍的程度。

佛子。菩萨摩訶萨见可爱乐国土园林草木华果。名香上服。珍寳财物。诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王。威德自在。或见住处。离诸諠杂。见是事已。以方便智。精勤修习。出生无量胜妙功德。為诸众生勤求善法。心无放逸。广集众善。犹如大海。以无尽善。普覆一切。為众善法所依之处。以诸善根方便廻向。而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等眞如平等善根。廻向众生。无有休息。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,有时候,见到非常可爱,十分欢喜的国土、园林、草木、华果、名香、上衣、珍寳、财寳,以及最庄严一切的物资;或者见到可喜乐的村邑、聚落;或者见到帝王有大威德大自在。或者见到人所居之处,非常清净,没有一切喧哗之杂声。菩萨见到这样种种境界之后,以权巧方便的智慧,精勤的修习一切佛法,出生无量无边最殊胜最微妙的功德。菩萨為一切众生,殷勤诚恳来求最佳的善法,心不放逸,广集一切的善,犹如大海一样之多,以无穷尽的善业,普徧覆护一切众生,為一切善法所依靠之处。

菩萨為一切众生,得到眞实的智慧,得到圆满的佛果,所以心甘情愿受一切苦,修一切难修的法门,所集聚种种的善根,方便迴向众生,而没有分别,一律平等。以一种善根开示无量种善根。在无量种善根中,再生无量种善根。无量无量!重重无尽,开示一切众生,令发菩提心。菩萨用妙观察智来观察一切众生的因缘,心中常忆念一切众生的善根境界,以平等眞如的善根,為众生迴向,没有休息的时候,為什麼?因為令一切众生,早日离苦得乐,了生脱死。

菩萨尔时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见。见法眞性平等平等。无所取著。圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛剎。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼。见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物。无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法。而勤护持。愿一切众生於一切佛可乐法中。得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能捨可爱乐心。

什麼是菩萨?菩萨是半梵语,具足叫菩提萨埵。译為中文,就叫做觉有情,或叫做有情觉,又译為大道心的众生。怎叫觉有情?就是觉悟一切有情的众生。怎叫有情觉?因為在有情众生中是位觉悟者。也可以说,他是我们众生中一位明白的人。明白人不做顚倒事,所行所作,合理合法。这是菩萨第一个意思。还有第二个意思,就是大道心的众生。他的道心非常大,难捨他能捨,难行他能行。他能捨内财,就是头目脑髓和皮血肉筋骨。只要众生需要什麼,菩萨就布施什麼,绝对没有捨不得的思想。菩萨為救护众生,而忘掉自己,所谓「只知有众生,不知有自己」,所以才叫菩萨。他又能捨外财,就是国城妻子和金银财寳。无论什麼物品,众生来索求时,菩萨一定满众生的心愿,统统布施,為什麼能这样不吝惜的布施?因為菩萨无所执著,一切皆空,所谓「看破放下,得到自在」,这是菩萨发菩提心的表现。

菩萨在这个时候,用他所修集种种的善根,如是迴向。菩萨念念不捨众生,念念关怀众生。所以又发三十一个大愿,皆愿一切众生得到可爱乐的利益,见到可爱乐的境界,生起可爱乐的善根,究竟是那些天愿呢?就是所说的①但愿一切众生,得到十方诸佛可爱乐的见解,见到一切诸法的眞如自性,一切法的本体,都是平等。对於一切法,也不取著,也不执著,不但对法无取著,而且对我也无取著,我执也空,法执也空,只剩下圆满清净的大智大慧。②但愿一切众生,见到十方诸佛,都生出可爱乐的心,圆满供养一切诸佛。③但愿一切众生,皆能往生到没有一切烦恼的世界,也就是甚可爱清净诸佛刹土。诸佛刹土,只有众乐,没有诸苦。④但愿一切众生,得见十方诸佛,聆听可爱乐的法音。⑤但愿一切众生,常欢喜护持一切菩萨,学习菩萨可爱乐的行门。⑥愿一切众生,常亲近善知识,恭敬善知识,供养善知识,跟著善知识学习可爱乐的佛法,证得可爱乐的法眼,无论见到什麼?都是无所障碍。⑦但愿一切众生,常见一切可爱乐的物资,没有违逆自己心的时候。⑧但愿一切众生,证得一切可爱乐的佛法,勤加护持佛法,绩佛慧命。⑨但愿一切众生,在一切诸佛可爱乐法中,得到清净智慧的大光明。⑩但愿一切众生,修习菩萨一切能捨可爱乐的心。

愿一切众生得无所畏。能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能於诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。

⑪但愿一切众生,得到无所畏的力量,能為一切众生演说可爱乐的佛法。⑫但愿一切众生,得到一切菩萨极可爱乐甚深的定力,常在定中。⑬但愿一切众生,得到一切菩萨甚可爱乐的陀罗尼的法门。陀罗尼译為总持:总一切法,持无量义。得到这种智慧之门。⑭但愿一切众生,得到一切菩萨甚可爱乐的妙观察智,能观察一切诸法实相的道理。⑮但愿一切众生,能现出菩萨甚可爱乐的自在神通妙用。⑯但愿一切众生,能在十方诸佛大众法会中,演说可爱乐甚深微妙法。⑰但愿一切众生,能以方便法开示演说甚可爱乐差别的句义。⑱但愿一切众生,常能发起甚可爱乐平等大悲心,也就是「怨亲平等」的意思。⑲但愿一切众生,在念念之中,发起甚可爱乐的大菩提心,常令诸根欢喜和悦豫。⑳但愿一切众生(包括九法界的众生),能入一切甚可爱乐诸佛家中。换言之,已成就佛位。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。

愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生於不可说不可说劫。住於一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等眞实。愿一切众生。具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普於世间现成正觉。

菩萨悲心切切,不怕麻烦。发了一愿,又发一愿,愿愿都為众生好。发一个愿,觉得不理想,众生得不到圆满的利益。再发一个愿,什麼时候觉得功德圆满,便算是成就发愿之心。

○21但愿一切众生,得到可爱乐调伏众生的行门。娑婆世界的众生十分刚强,实在难调难伏。对他们讲眞实法,他们反生怀疑心。对他们讲眞正法,他们不相信。菩萨為调伏刚强的众生,為感化他们的思想,故昼夜不休息。○22但愿一切众,得到一切菩萨甚可爱乐辩才无碍的智慧,演说一切诸法。菩萨说法,有四种无碍,就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。○23但愿一切众生,在可说不可说那样长的劫中,住在一切可爱乐的世界,教化一切众生,心无厌倦。也不讨厌众生,也不疲倦工作。○24但愿一切众生,以无量方便,普能悟入甚可爱乐十方诸佛的法门。○25但愿一切众生,得到可爱乐没有障碍的方便,知道一切法是空的,本来没有根本,不需要有所执著。○26但愿一切众生,得到可爱乐离开贪欲的边际,知道一切法,毕竟无二,都是第一义諦,断了一切的障碍。○27但愿一切众生,得到可爱乐离开贪欲的边际,知道一切法平等眞实,没有虚妄,没有假造。○28但愿一切众生,具足成就一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。凡是说出来的法,皆是眞实不虚之法,是实法而不是权法。何谓戏论?非理、无义之言论。戏论有六种:顚倒戏论、唐捐戏论、諍兢戏论、与他人分别优劣戏论、分别工巧养命戏论、耽著世间财食戏论,能对佛法不起疑惑,修戒修定修慧,便能永断一切戏论。我们修道人,一定要离开戏论。○29但愿一切众生,得到金刚坚固的心,精进之心,成就可爱乐一切智慧之道。○30但愿一切众生,具足可爱乐没有障碍的善根,能摧伏一切烦恼和怨敌,也就是永远没有脾气,也没有无明,瞋恚,心平气和,笑脸常开。○31但愿一切众生,得到可爱乐一切智慧之门,普於十方世界示现成佛。

佛子。菩萨摩訶萨修习如是诸善根时。得智慧明。為善知识之所摄受。如来慧日。明照其心。永灭痴冥。勤修正法。入诸智业。善学智地。流布善根。充满法界。以智廻向。尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,他修习这种善根的时候,得到眞正的智慧,放出大光明,為善知识所摄受。佛的智慧光,如同千日之光,佛光普照众生之心,永远把无明、烦恼、愚痴等,完全消灭无餘。勤修正法,勇猛精进,而不懈怠,入一切智慧之业,善学智慧之地。善根流布到十方,甚至尽虚空徧法界,都是善根所流布之处,以智慧迴向,能穷尽一切菩萨善根源底。以智慧深入大方便法门,犹如大海一般的广阔,成就无量广大的善根, , 。

修迴向的法,要有大智慧,不存自私心;若无大智慧,便生自私心,有了自私心,不会為众生迴向,為什麼?捨不得,留著自己用。如果心无染著,才能得到解脱智慧,才能為众生迴向。菩萨的思想:「不為自己求安乐,但愿众生得离苦。」

佛子。菩萨摩訶萨以此善根如是廻向。所谓不著世间。不取众生。其心清净。无所依止。正念诸法。离分别见。不捨一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正廻向门。随顺一切平等正法。不坏如来眞实之相。等观三世。无众生相。善顺佛道。善说於法。深了其义。入最胜地。悟眞实法。智慧圆满。信乐坚固。

诸位佛的弟子!修菩萨道的大菩萨,以此善根如是迴向。怎样迴向呢?所谓不著在世间一切众生,也不取一切众生的相。菩萨的心,不著在一念,所以清净。菩萨不会说:「我所有的善根,迴向众生。我对众生有什麼功德?」如果执著住这种功德,那就是依止。菩萨无所依止,菩萨是正念诸佛所说一切法,离开分别的见解,也就是凡夫一切的妄见。不捨弃一切佛的自在慧,不违背三世诸佛正迴向门,随顺八万四千平等的正法,不破坏佛的眞实之相。平等观察三世,没有执著众生的相,善於随顺佛道而修行,善於演说一切诸法实相的法门,

甚深明瞭诸法之眞实义,入到最殊胜地位,觉悟一切眞实的佛法,智慧也圆满,信乐也坚固。

虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨廻向之门。

菩萨虽然善於修行一切正业,知道一切业性本空。了知一切法,如幻如化,知道一切法,没有自性。观察一切诸法的义理,对於一切法,及应修种种行门,随顺世间的言说,可是不著住世间法,所谓「见事省事出世间,见事迷事堕沉沦」,除灭所有执著的因缘,也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理体是眞实不虚,观察诸法的自性,都是空寂。明瞭一切法,都是同一实相,由一实相,而生无量法。知道一切诸法的相,互相不违背,与一切菩萨而共同止,修行其道,善於摄受十方众生,深入过去、未来、现在一切菩萨迴向之门。

於诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸众生普得清净。於十方世界。不起执取我我所心。於诸世间。无所分别。於一切境界。不生染著。勤修一切出世间法。於诸世间。无取无依。於深妙道。正见牢固。离诸妄见。了眞实法。

菩萨对於一切诸佛所说法,心中没有惊慌恐怖。為什麼?因為明瞭诸法实相的道理。以无量无边广大心,令一切众生,普得清净本源,妙眞如性。对於十方世界,不起执著心,不会说这个世界是我的,那个世界是我所有的。菩萨对於一切世间,為什麼没有执取呢?因為无所分别的缘故,对於十方世界的一切境界,不生染著的心,勤修一切出世间的法,对於一切世间,无取无依,也就是没有取著心,也没有依赖心,对於甚深不可思汉的菩提妙道,有正知正见,非常坚固,牢不可破。离开一切妄见(就是邪知邪见),就能明白通达眞实的义理,若有一切妄见,则不能明瞭眞实之法。

修行就要修出世间法,在世间的人,染苦為乐,流连往返,不知超出三界的妙处,也不愿意出离欲界、色界、无色界。為什麼?因為受无明所累赘,在三界六道轮迴中,流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道;畜生、饿鬼、地狱,这是三恶道。我们修道的目的,就是离开轮回之苦,得到湼槃之乐,也就是為了生脱死。

我们众生在轮迴中转来转去,头出头没,永不休息,忽然而天,忽然而人,忽然而修罗,忽然而畜生,忽然而饿鬼,忽然而地狱,这是随业受报,没有一定的规则。欲想出离三界,必须修出世法,以禪定法门,最為直截了当。修行一定要断欲去爱,否则,修十万大劫,

也通不过三关,仍是凡夫俗子!必须勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是修行人的目标,要从基本法修起,就是三十七助道品。①四念处:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。②四正勤:已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。③四如意足:欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根:信根、进根、念根、定根、慧根。⑤五力:信力、进力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分:择法、精进、喜、轻安、捨、定、念。⑦八正道:正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定,以上是出世法,无论大乘和小乘,必修之法,乃是佛法之基础。

譬如眞如。徧一切处。无有边际。善根廻向。亦復如是。徧一切处。无有边际。譬如眞如。眞实為性。善根廻向。亦復如是。了一切法眞实為性。譬如眞如。恒守本性。无有改变。善根廻向。亦復如是。守其本性。始终不改。譬如眞如。以一切法无性為性。善根廻向。亦復如是。了一切法无性為性。譬如眞如。无相為相。善根廻向。亦復如是。了一切法无相為相。

何谓眞如?眞是眞实,如是如如。诸法本性,眞实不变,如如不变。眞如就是自性,不需要去修行,而是本来具有的,若是明白眞如妙法,就明白一切佛法。為什麼不明白眞如妙法?因為被无明所遮障,如果破了无明,眞如自然现前。换言之,眞如是菩提的根本;无明是烦恼的根本。菩提是觉悟,烦恼是不觉悟。不觉悟就执著,执著就想不开,放不下。觉悟就解脱,无束无缚,任运自在。

金刚幢菩萨,悲心切切,深恐在大众会中,有不明白这个道理,所以不厌其烦擧出一百个例子。用眞如来比喻善根,说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如,每一譬如都能说明眞理。所谓「譬如虽然不是眞理,可是它能说明眞理」。

①譬如眞如,眞如的自性,如如不动,了了常明。眞如实相的理体,能徧满一切处,没有边际。菩萨所修集的善根,迴向众生,也是这样,徧满一切处,无有边际。②譬如眞如,眞如以眞实為性,没有虚妄的相。菩萨所修集的善根,迴向众生,也是这样,明瞭一切法,皆以眞实為本性。③譬如眞如,它常不离自性,无论在什麼时候,眞如不会改变的;天地能改变,世界能改变,人类能改变,唯独眞如自性,始终不改变。菩萨所修集的善根,迴向众生,也是这样,守其本性,始终不会改变。④譬如眞如,它以一切法无性為性,就是远离自性,没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根,迴向众生,也是这样,了知一切法,没有自己体性為体性。⑤譬如眞如,它没有自己的相為相。菩萨所修集的善根,迴向众生,也是这样,明瞭一切诸法,没有自己体相為它的体相。

譬如眞如。若有得者。终无退转。善根廻向。亦復如是。若有得者。於诸佛法。永不退转。譬如眞如。一切诸佛之所行处。善根廻向。亦復如是。一切如来所行之处。譬如眞如。离境界相。而為境界。善根廻向。亦復如是。离境界相。而為三世一切诸佛圆满境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦復如是。悉能安立一切众生。譬如眞如。性常随顺。善根廻向。亦復如是。尽未来劫。随顺不断。

⑥譬如眞如,若有所得者,只有向前进,始终不会退转。善根迴向,也是这样的情形。若有得到的人,对一切诸佛所说的法,永不退转。⑦譬如眞如,它是一切诸佛所行之处。善根迴向,也是这样的情形,眞如善根是一切诸佛所到的地方。⑧譬如眞如,眞如是实相无相的理体,因為离开境界相,所以没有一切境界可表达;虽然离开境界相,可是又现境界,眞是妙不可言的境界。善根迴向,也是这样的情形。离开一切境界,而现出一切境界,这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又為三世一切诸佛圆满的境界。⑨譬如眞如,能有安立在世间一切的一切。善根迴向,也是这样的情形,悉能安立一切众生。⑩譬如眞如,它的性能常随顺一切境界。善根迴向,也是这样的情形,穷尽未来劫,这种善根随顺众生,不会断绝。

譬如眞如。无能测量。善根廻向。亦復如是。等虚空界。尽众生心。无能测量。譬如眞如。充满一切。善根廻向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如眞如。常住无尽。善根廻向。亦復如是。究竟无尽。譬如眞如。无有比对。善根廻向。亦復如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如眞如。体性坚固。善根廻向。亦復如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。

眞如是没有相,和实相是一样。不过,名词不同而已。但是意思相同,没有分别。眞如是离一切相,即一切法。实相是无相,无所不相,一切的一切,都包括在实相之内,没有什麼不是实相,也没有什麼不是眞如。

眞如是随缘不变,不变随缘;常随缘而常不变,常不变又常随缘。因此之故,所以叫眞如,也有自在的意思,所以眞如是法的本体。

⑪譬如眞如,它究竟是什麼样子?没有人能测量出它的相貌。善根迴向,亦復如是,等虚空界,穷尽众生的心,也没有法子可以测量。⑫譬如眞如,它能尽虚空徧法界,充满一切处,善根迴向,亦復如是,在一刹那之中,能普徧周满法界。⑬譬如眞如,因為眞如是随缘不变,不变随缘的缘故,所以常住无尽。善根迴向,亦復如是,无穷无尽。⑭譬如眞如,没有任何东西可以和它比较,它是绝对而又相对;出世法是绝对的,世间法是相对的。善根迴向,亦復如是,普徧圆满一切佛法,没有可比对。⑮譬如眞如,它的体性,非常坚固。犹如金刚,无法破坏。善根迴向,亦復如是,善根的体性,也很坚牢,不是一切惑恼所能沮遏。

譬如眞如。不可破坏。善根廻向。亦復如是。一切众生。不能损坏。譬如眞如。照明為体。善根廻向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如眞如。无所不在。善根廻向。亦復如是。於一切处。悉无不在。譬如眞如。徧一切时。善根廻向。亦復如是。徧一切时。譬如眞如。性常清净。善根廻向。亦復如是。住於世间。而体清净。

⑯譬如眞如,它是无体无相,虽然它是无所不在,可是不可破坏。善根迴向,亦復如是,一切众生,没有办法可以破坏眞如和善根。⑰譬如眞如,它以光明照耀三千大千世界作為体相。善根迴向,亦復如是,以普徧照明,為它的体相。⑱譬如眞如,它是无在无所不在;换言之,没有一个地方不是眞如所在处。善根迴向,亦復如是,在一切处,都有眞如的存在。⑲譬如眞如,它能徧一切时,无论空间和时间,都能充满。善根迴向,亦復如是,徧一切时,徧一切处。⑳譬如眞如,它的本性是清净。善根迴向,亦復如是,住在世间,而本体是清净,又无染汚。

华严经擧出眞如作种种譬如,為令众生明白善根迴向的道理。可是有人说:「这些譬如的道理,非常浅显,不用讲解,我已经都明白了。」也可以这样说,不讲你也明白,因為眞如就是你的自性。本来不用讲,但是众生被无明所遮盖太深,眞心明镜不发光。若是讲了,比较能懂一点,实际没有眞正明白。若是眞明白,证得眞如自性的本性,就能豁然贯通,照天照地。这些譬如,没有超出自己的自性,这是教我们把本有的智慧恢復出来,令其现前,也就是智慧解脱——开悟。

譬如眞如。於法无碍。善根廻向。亦復如是。周行一切而无所碍。譬如眞如。為众法眼。善根廻向。亦復如是。能為一切众生作眼。譬如眞如。性无劳倦。善根廻向。亦復如是。修行一切菩萨诸行。恒无劳倦。譬如眞如。体性甚深。善根廻向。亦復如是。其性甚深。譬如眞如。无有一物。善根廻向。亦復如是。了知其性无有一物。

○21譬如眞如,它对於一切佛法,没有障碍。善根迴向,亦復如是,能周行一切处,而无障碍。○22譬如眞如,它能為众生的法眼。善根迴向,亦復如是,能為一切众生作為眼睛,令见光明之路,直达彼岸。○23譬如眞如,它没有一个体性,可是还能徧一切处,没有疲劳,没有倦怠。善根迴向,亦復如是,修行一切菩萨所修行的一切行门,始终没有劳倦。○24譬如眞如,它的体性甚深,不易明白。善根迴向,亦復如是,其性甚深,不易瞭解。○25譬如眞如,因為它具足一切,不是单单某一物為眞如,所以没有一物在内。善根迴向,亦復如是。善根不过是名词而已,了知其性,没有一物,為什麼?因為没有执著的缘故。

譬如眞如。性非出现。善根廻向。亦復如是。其体微妙。难可得见。譬如眞如。离众垢翳。善根廻向。亦復如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如眞如。性无与等。善根廻向。亦復如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如眞如。体性寂静。善根廻向。亦復如是。善能随顺寂静之法。譬如眞如。无有根本。善根廻向。亦復如是。能入一切无根本法。

○26譬如眞如,它的性是无出无入,不会出现一个眞如来。善根迴向,亦復如是。善根的本体,很微妙很难见,因為它是无体无相,根本就看不到。○27譬如眞如,它的体性是清净,离开一切尘垢,没有眼翳,善根迴向,亦復如是。智慧眼是清净,没有眼翳。○28譬如眞如,它的自性,无能可比,无能可等。善根迴向,亦復如是,能成就一切菩萨所修的行门,最為上乘,无法可比拟。○29譬如眞如,它的体性,寂然不动,静而不震。善根迴向,亦復如是,善根随顺寂静之法,没有什麼表现。○30譬如眞如,它没有根本,因為徧一切处,不能说定那个地方是眞如的根本。善根迴向,亦復如是,能入一切无根本之法。

譬如眞如。体性无边。善根廻向。亦復如是。净诸众生。其数无边。譬如眞如。体性无著。善根廻向。亦復如是。毕竟远离一切诸著。譬如眞如。无有障碍。善根廻向。亦復如是。除灭一切世间障碍。譬如眞如。非世所行。善根廻向。亦復如是。非诸世间之所能行。譬如眞如。体性无住。善根廻向。亦復如是。一切生死。皆非所住。

○31譬如眞如,它的体性是没有边际,善根迴向,亦復如是,令众生得到清净,其数量没有边际。○32譬如眞如,它的体性,没有一切的执著。善根廻向,亦復如是,毕竟远离所有的执著。○33譬如眞如,没有一切的障碍。善根迴向,亦復如是,能除灭一切世间的障碍。○34譬如眞如,不是世间一般人所能行的。善根迴向,亦復如是,不是一般众生所能作得到的。○35譬如眞如,它的体性无所住,不住生死,不住湼槃。善根迴向,亦復如是,一切生死,皆无所住。

譬如眞如。性无所作。善根廻向。亦復如是。一切所作。悉皆捨离。譬如眞如。体性安住。善根廻向。亦復如是。安住眞实。譬如眞如。与一切法而共相应。善根廻向。亦復如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如眞如。一切法中。性常平等。善根廻向。亦復如是。於诸世间。修平等行。譬如眞如。不离诸法。善根廻向。亦復如是。尽未来际。不捨世间。

○36譬如眞如,它的本性,无所造作。善根迴向,亦復如是,凡是一切有所造作,完全捨离。○37譬如眞如,它的体性,安住於眞实。善根迴向,亦復如是,寂然不动,感而遂通,安住在眞实。○38譬如眞如,它和一切法共同相应。善根迴向,亦復如是,与一切菩萨听闻修习,而共相应。○39譬如眞如,於一切法之中,其性常平等,不偏不倚。善根迴向,亦復如是,在一切世间,修行平等的行门。○40譬如眞如,不离一切法,一切法都是眞如的表现。善根迴向,亦復如是,尽未来际,不捨离开世间一切法。

譬如眞如。一切法中。毕竟无尽。善根廻向。亦復如是。於诸众生。廻向无尽。譬如眞如。与一切法无有相违。善根廻向。亦復如是。不违三世一切佛法。譬如眞如。普摄诸法。善根廻向。亦復如是。尽摄一切众生善根。譬如眞如。与一切法同其体性。善根廻向。亦復如是。与三世佛同一体性。譬如眞如。与一切法不相捨离。善根廻向。亦復如是。摄持一切世出世法。

○41譬如眞如,在一切法中,重重无尽。善根迴向,亦復如是,在一切众生中,迴向无尽。○42譬如眞如,它和一切法,没有相违背,因為眞如能生一切法,能圆满一切法的关係。善根迴向,亦復如是,不违背三世诸佛所说的法。○43譬如眞如,它能普摄一切法。善根迴向,亦復如是,能尽摄一切众生的善根。○44譬如眞如,它和一切法,共同一个体性。善根迴向,亦復如是,与三世诸佛,共同一体性。○45譬如眞如,它和一切法,互相不捨离。善根迴向,亦復如是,能摄持一切世出世间的诸法。

譬如眞如。无能映蔽。善根廻向。亦復如是。一切世间无能映蔽。譬如眞如。不可动摇。善根廻向。亦復如是。一切魔业。无能动摇。譬如眞如。性无垢浊。善根廻向。亦復如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如眞如。无有变易。善根廻向亦復如是。湣念众生。心无变易。譬如眞如。不可穷尽。善根廻向。亦復如是。非诸世法所能穷尽。

○46譬如眞如,它的光明,无能映蔽。善根迴向,亦復如是,一切世间的光明,无能映蔽这种善根。○47譬如眞如,它是寂灭性,不可动摇。善根迴向,亦復如是,一切魔业,不能动摇这种善根。○48譬如眞如,它是圆陀陀火灼灼,没有一切的尘垢,没有一切的汚浊。善根迴向,亦復如是,修习菩萨行,没有一切的垢浊。○49譬如眞如,它没有变易,常是如如不动,了了常明。善根迴向,亦復如是,湣念众生,大慈悲心,永不变易。○50譬如眞如,它是不可穷尽。善根迴向,亦復如是,是一切世间法所能穷尽善根的源头。

譬如眞如。性常觉悟。善根廻向。亦復如是。普能觉悟一切诸法。譬如眞如。不可失坏。善根廻向。亦復如是。於诸众生。起胜志愿。永不失坏。譬如眞如。能大照明。善根廻向。亦復如是。以大智光。照诸世间。譬如眞如。不可言说。善根廻向。亦復如是。一切言语所不可说。譬如眞如。持诸世间。善根廻向。亦復如是。能持一切菩萨诸行。

○51譬如眞如,它的自性能常觉悟。善根迴向,亦復如是,能普徧觉悟三世诸佛所说的法。○52譬如眞如,不可遗失,不可损坏。善根迴向,亦復如是,对於一切众生,生起殊胜的志愿,永远不会坏失。○53譬如眞如,它能生智慧大光明,照耀一切众生。善根回向,亦復如是,以大智慧光明,普照一切世间的众生。○54譬如眞如,不可言说,说也说不尽。善根迴向,亦復如是,一切言语无法可形容。○55譬如眞如,它能支持世间,能令一切世间有所成就。善根迴向,亦復如是,能修持一切菩萨所修的行门。

譬如眞如。随世言说。善根廻向。亦復如是。随顺一切智慧言说。譬如眞如。徧一切法。善根廻向。亦復如是。徧於十方一切佛剎。现大神通。成等正觉。譬如眞如。无有分别。善根廻向。亦復如是。於诸世间。无所分别。譬如眞如。徧一切身。善根廻向。亦復如是。徧十方剎无量身中。譬如眞如。体性无生。善根廻向。亦復如是。方便示生而无所生。

○56譬如眞如,它能随顺世间的言说。善根迴向,亦復如是,随顺一切智慧言说。○57譬如眞如,它能徧一切法,一切法都是眞如的表法。善根迴向,亦復如是,善根能普徧於十方一切佛刹,现出种种大神通,成就无上正等正觉。○58譬如眞如,它是没有分别。善根迴向,亦復如是,善根在世间是无分别,而能成就菩提道。○59譬如眞如,能徧一切众生身,没有一个众生的身没有眞如。善根迴向,亦復如是,徧满十方佛刹,无量众生的身中,都有善根。○60譬如眞如,它的体性,无生无灭。善根迴向,亦復如是,方便示生,方便示灭。在本来是无所生。不动道场,周徧十方。

譬如眞如。无所不在。善根迴向。亦復如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如眞如。徧在於夜。善根廻向。亦復如是。於一切夜。放大光明。施作佛事。譬如眞如。徧在於昼。善根廻向。亦復如是。悉令一切在昼众生。见佛神变。演不退轮。离垢清净。无空过者。譬如眞如。徧在半月。及以一月。善根廻向。亦復如是。於诸世间。次第时节。得善方便。於一念中。知一切时。譬如眞如。徧在年岁。善根廻向。亦復如是。住无量劫。明瞭成熟一切诸根。皆令圆满。

○61譬如眞如,它是无在无所不在。善根迴向,亦復如是,在十方诸佛刹土中,普现一切神通,而无所不在,无论什麼地方,都有善根的。○62譬如眞如,它徧在於夜。善根迴向,亦復如是,在一切夜中,放出大光明,施做种种佛事。○63譬如眞如,它徧在於昼。善根迴向,亦復如是,令一切众生,在白天的时候,见到十方诸佛神通变化,演说不退转的妙*轮,令一切众生离开尘垢,得到清净,没有一个众生空过,而得不到利益。○64譬如眞如,它徧在半月及一月,就是一切空间和一切时间。善根迴向,亦復如是,在一切世间,依照次第的时节,得到善巧方便;在一念之中,能知过去未来现在一切时。○65譬如眞如,它徧在於年岁。善根迴向,亦復如是,住无量劫,等到智慧圆满,明瞭成熟一切诸根的时候,令三十二相,八十种好,皆得圆满。

譬如眞如。徧成坏劫。善根廻向。亦復如是。住一切劫。清净无染。教化众生。咸令清净。譬如眞如。尽未来际。善根廻向。亦復如是。尽未来际。修诸菩萨清净妙行。成满大愿。无有退转。譬如眞如。徧住三世。善根廻向。亦復如是。令诸众生。於一剎那。见三世佛。未曾一念。而有捨离。譬如眞如。徧一切处。善根廻向。亦復如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如眞如。住有无法。善根廻向。亦復如是。了达一切有无之法。毕竟清净。

○66譬如眞如,它徧在於成劫和坏劫。一增一灭為一劫。从人寿十岁开始增加,每隔一百年加一岁,增加到八万四千岁為止。然后再减,也是每隔一百年减一岁,减到人寿十岁為止,这是一劫的时间。世界(地球)的寿命,有成、住、坏、空四个中劫。二十个小劫為中劫,四个中劫為一个大劫。换言之,地球的寿命只有一个大劫,也就是有八十个小劫。善根迴向,亦復如是,住在一切劫中,清净而无染,教化众生,令其清净成佛。○67譬如眞如,它能穷尽未来际。善根迴向,亦復如是,尽未未际,修习一切菩萨所修的清净妙行,成就菩萨所发的大愿,永不退转正等正觉。○68譬如眞如,它徧住於三世。善根迴向,亦復如是,令一切众生,在一刹那之间,能见到三世诸佛,但未曾在一念之中,有捨离诸佛的感觉。○69譬如眞如,它徧一切处。善根迴向,亦復如是,超出三界,同行一切处,无论到什麼地方,

皆是任运自在。○70譬如眞如,它能住在有法,也能住在无法。善根迴向,亦復如是,明瞭一切有法,通达一切无法,毕竟皆清净。

譬如眞如。体性清净。善根廻向。亦復如是。能以方便。集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如眞如。体性明洁。善根廻向。亦復如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。譬如眞如。体性无垢。善根廻向。亦復如是。远离诸垢。满足一切诸清净意。譬如眞如。无我我所。善根廻向。亦復如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如眞如。体性平等。善根廻向。亦復如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。

○71譬如眞如,它的体性,常常清净。善根迴向,亦復如是,能以方便,集助道法,清净一切菩萨所修的行门。○72譬如眞如,它的体性,甚為光明而清洁,善根迴向,亦復如是,令一切菩萨,悉得正定正受,光明清洁之心。○73譬如眞如,它的体性,没有尘垢。善根迴向,亦復如是。远离一切染汚和浊垢,满足一切清净意,就是没有贪瞋痴的恶业。○74譬如眞如,没有一个我,也没有一个我所有。善根迴向,亦復如是,也没有我,也没有我所有。清净之心,充满十方诸佛国土。○75譬如眞如,它的体性,非常平等。善根迴向,亦復如是,获得平等一切智的智慧,照了一切诸法,远离一切痴翳,也就是离开黑暗,得到光明。

譬如眞如。超诸数量。善根廻向。亦復如是。与超数量一切智乘。大力法藏而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如眞如。平等安住。善根廻向。亦復如是。发生一切诸菩萨行。平等住於一切智道。譬如眞如。徧住一切诸众生界。善根廻向。亦復如是。满足无碍一切种智。於众生界。悉现在前。譬如眞如。无有分别。普住一切音声智中。善根廻向。亦復如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如眞如。永离世间。善根廻向。亦復如是。普使众生永出世间。

○76譬如眞如,它是超出一切数量,不会被数量所拘。善根迴向,亦復如是,与超数量一切智慧之乘,与大力的法藏,共同在一起,兴起普徧十方一切世界广大的法云。○77譬如眞如,它能平等安住一切处。善根迴向,亦復如是,发生一切菩萨所修的行门,平等住在一切智慧之道。○78譬如眞如,它能徧住在一切众生界。善根迴向,亦復如是,满足没有障碍一切种智,於众生界,完全出现在其前。○79譬如眞如,它是没有分别,普住於一切音声智慧之中。善根迴向,亦復如是,具足一切言语音声之智慧,能普现种种的言语和音声,开示一切众生。○80譬如眞如,它能永离世间法。善根迴向,亦復如是,普徧使令一切众生,永远出离世界,超出三界。

譬如眞如。体性广大。善根廻向。亦復如是。悉能受持。去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如眞如。无有间息。善根廻向。亦復如是。為欲安处一切众生於大智地。於一切劫修菩萨行。无有间息。譬如眞如。体性宽广。徧一切法。善根廻向。亦復如是。净念无碍。普摄一切宽广法门。譬如眞如。徧摄群品。善根廻向。亦復如是。证得无量品类之智。修诸菩萨眞实妙行。譬如眞如。无所取著。善根廻向。亦復如是。於一切法。皆无所取。除灭一切世间取著。普令清净。

○81譬如眞如,它的体性,广大无边际。善根迴向,亦復如是,悉能受持过去未来现在三世广大的佛法,恒常不会忘失一切佛法,勤修一切菩萨所修的诸行。○82譬如眞如,它是没有休息,无论在什麼时候,也不间断。善根迴向,亦復如是,為想安住一切众生在大智慧之地,在一切劫中,修菩萨行,没有间断,永不休息。○83譬如眞如,它的体性,无量无边的宽广,徧一切法,所有八万四千法门,门门都有眞如。善根迴向,亦復如是,清净无碍的念,普摄一切宽广的法门。○84譬如眞如,它能普摄群品的法。善根迴向,亦復如是,证得无量品类的智慧,修一切菩萨所修的眞实微妙行门。○85譬如眞如,它对一切法,无所取著。善根迴向,亦復如是,对於一切法皆无所取,除灭一切世间的取著,普令清净,得到清净本源,妙眞如性。

譬如眞如。体性不动。善根廻向。亦復如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不动。譬如眞如。是佛境界。善根廻向。亦復如是。令诸众生。满足一切大智境界。灭烦恼境。悉令清净。譬如眞如。无能制伏。善根廻向。亦復如是。不為一切众魔事业。外道邪论之所制伏。譬如眞如。非是可修。非不可修。善根廻向。亦復如是。捨离一切妄想取著。於修不修无所分别。譬如眞如。无有退捨。善根廻向。亦復如是。常见诸佛。发菩提心。大誓庄严。永无退捨。

○86譬如眞如,它的体性,如如不动,了了常明。善根迴向,亦復如是。安住普贤菩萨的圆满行愿中,毕竟不动,普贤菩萨有十大行愿:一者礼敬诸佛,二者称讚如来,三者广修供养,四者懺悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆迴向。○87譬如眞如,它是佛的境界。善根迴向,亦復如是,令一切众生,满足一切大智慧的境界,除灭一切大烦恼的境界,令众生皆得清净。○88譬如眞如,它不会被天魔外道所制伏。善根迴向,亦復如是,不為一切众魔事业,以及外道邪论所制伏。○89譬如眞如,它不是可修,也不是不可修。善根迴向,亦復如是,捨离一切妄想,拋弃一切取著。修行或不修行,没有分别,就是不执著。○90譬如眞如,它没有向后退转的情形,一直是勇猛前进。善根迴向,亦復如是,常见十方诸佛,发大菩提心,大誓愿来庄严,永远不退捨。

譬如眞如。普摄一切世间言音。善根廻向。亦復如是。能得一切差别言音。神通智慧。普发一切种种言辞。譬如眞如。於一切法无所希求。善根廻向。亦復如是。令诸众生。乘普贤乘而得出离。於一切法无所贪求。譬如眞如。住一切地。善根廻向。亦復如是。令一切众生捨世间地。住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如眞如。无有断绝。善根廻向。亦復如是。於一切法得无所畏。随其类音。处处演说。无有断绝。譬如眞如。捨离诸漏。善根廻向。亦復如是。令一切众生成就法智。了达於法。圆满菩提无漏功德。

○91譬如眞如,它能普摄一切世间的言音。善根迴向,亦復如是,能得一切不同的言辞和音声。有神通的智慧,普徧发出种种的言辞。有了神通,便有智慧;有了智慧,便有神通,彼此有连带的关係。神通是智慧之用,有智慧便知用神通;若无智慧,纵有神通也不会用。○92譬如眞如,对一切法,没有希求。善根迴向,亦復如是,令一切众生,能乘普贤菩萨行愿之乘,而得出离三界,对於一切法,无所贪求。○93譬如眞如,它是住在一切地。善根迴向,亦復如是,令一切众生,捨离世间的知见,住在智慧之地,就是出世的正知正见,用普贤菩萨大行愿,来庄严自己。○94譬如眞如,它是随缘不变,不变随缘,没有断绝。善根迴向,亦復如是,对於一切法,得到无所畏,没有恐惧。随顺众生的种类和音声,到一切地方為众生演说妙法,永不断绝。○95譬如眞如,它的体性是无漏,眞实如如,远离捨弃一切诸漏。诸漏就是所有的习气毛病,有贪欲心,有瞋恚心,有愚痴心,这都是漏;凡是有财色名食睡五欲的享受,就是漏;欢喜色声香味触五尘的境界,就是眼耳鼻舌身五根的漏;一言以蔽之,不守规矩,也是漏,而最大的漏,就是慾念。修行人要返本还原,就是恢復童眞之体。善根迴向,亦復如是,令一切众生,成就法门的智慧,明瞭通达所有的法,圆满菩提的觉道,成就无漏的功德。

譬如眞如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根廻向。亦復如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。譬如眞如。过去非始。未来非末。现在非异。善根廻向。亦復如是。為一切众生。新新恒起菩提心愿。普使清净。永离生死。譬如眞如。於三世中。无所分别。善根廻向。亦復如是。现在念念。心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如眞如。成就一切诸佛菩萨。善根廻向。亦復如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如眞如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根廻向。亦復如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。

○96譬如眞如,没有少少的法,而能破坏扰乱眞如,想令眞如有一点点不觉悟的地方,也办不到。善根迴向,亦復如是,普令一切众生,开悟一切诸法,其心无量,普徧周满法界。所谓「其心宽大可包太虚,其量弥广而周法界」。○97譬如眞如,过去不是开始,未来不是终了,现在也没有不同,都是平等的。善根迴向,亦復如是。為一切众生,心心常生菩提心,常发菩提愿,普令清净,永离生死,超出三界。○98譬如眞如,它在三世中,没有什麼分别。善根迴向,亦復如是,现在念念之中,心常觉悟,过去也清净,未来也清净,一切都是平等清净。○99譬如眞如,它能成就一切诸佛和一切菩萨,诸佛菩萨乃由眞如所生。善根迴向,亦復如是,发起一切大愿方便,成就一切诸佛和一切菩萨的广大智慧。(100)譬如眞如,它是究境清净,没有染汚,不和一切诸烦恼在一起。善根迴向,亦復如是,善根能消灭一切众生的烦恼,能圆满一切清净的智慧。我们人為什麼有烦恼?皆因德行不够,所以有无量的烦恼,所幸烦恼是无体无相;否则,尽虚空徧法界也装不了烦恼,若是德行具足圆满,那就远离一切烦恼。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切佛剎平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普為转无碍*轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种善根尽廻向故。得一切时平等。勤修佛事於一切时无断绝故。得一切业果平等。於世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,如是迴向的时候,得到这样十种平等。就是①得到广大的智慧,观察十方诸佛的刹土,都是平等,能普徧庄严清净一切世界故。②得到一切众生平等,普徧為众生常转无碍妙*轮故。③得到一切菩萨平等,普徧生出一切智慧和一切誓愿故。④得到一切诸佛平等,观察一切诸佛,体无二故,所谓「十方三世佛,同共一法身」。⑤得到一切法平等,普徧知道法性是不变易故。⑥得到一切世间平等,以方便的智慧,善解一切言语道故。⑦得到一切菩萨行平等,随所种的善根,迴向众生故。⑧得到一切时平等,勤修佛事,而不懒惰,无论在什麼时候,也不断绝故。⑨得到一切业果平等,在世出世所有的善根,没有染汚,没有执著,完全得到究竟清净故。⑩得到一 切诸佛自在神通平等,随顺世间而现出世的佛法故。

佛子。是為菩萨摩訶萨第八眞如相廻向。

诸位佛的弟子!在前边所说种种的道理,就是修菩萨道的大菩萨所修第八种迴向,名叫眞如相迴向。

菩萨摩訶萨住此廻向。证得无量清净法门。能為如来大师子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩萨。於一切时。未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸众生於一尘中。得佛无量圆满解脱。於一众生身。示现一切诸佛境界。成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中。普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法。穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生。具佛十力。尽众生界。示成正觉。

修行菩萨道的大菩萨,将所修集的善根,迴向给众生的时候,得到佛这十种无量圆满,就是①证得无量清净的法门,能為如来大师子吼,為众生说法,自在而无所畏。用善巧方便法门,教化一切众生,令修菩萨行,成就无量菩萨,在每个时候,未曾休息。②得到佛圆满的报身,有三十二相,有八十种好的庄严身,虽然是一身,可是能充满十方一切世界。③得到佛的无量圆满音声。佛有八音:就是极好音、柔软音、和适音、善慈音、不女音、不误音、深远音、不竭音。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解。」一音能开悟一切众生。④得到佛的无量圆满之力,也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中,普徧能容纳一切国土。⑤得到佛的无量圆满神通妙用,能将所有一切众生,安置在一粒微尘之中。⑥得到佛的无量圆满解脱,在一个众生的身,能示现一切诸佛的境界,成就无上正等正觉。⑦得到佛的无量圆满三昧,能在每一个三昧之中,普徧示现一切三昧。三昧译為正定正受。⑧得到佛的无量圆满辩才,辩才有四种:就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。就是说一句法,穷尽未来际,也说不尽,完全能除灭一切众生的疑惑。⑨得到佛的无量圆满众生,具足佛的十种大威神通之力,就是身命不可坏力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圆音徧彻力、心无障碍力、法身微密力、具足行智力。这十种力,穷尽众生界,示现成正等正觉。换言之,所有一切众生皆堪成佛。為什麼?因為一切众生,皆有佛性的缘故。

佛子。是為菩萨摩訶萨以一切善根。顺眞如相廻向。

诸位佛的弟子!这就是修行菩萨道的大菩萨,将所修集的一切善根,随顺眞如相,迴向众生,一切的一切,要往眞的来做,不存自私心,才有功德,有功德便有善根。

怎样能得到善根?就是眞诚来护持道场,虔诚来拥护佛教,绝对没有企图成分在内。在家居士,若是不护持道场,不拥护佛教,就不是眞正的佛教徒。若想积聚种种善根,就要恭敬三寳,亲近三寳,供养三寳,这样才能种善根。各位注意!不可破坏道场!不可破坏三寳!不可破坏佛教!否则,一定堕落到十八层地狱中,受无间断的苦。

学佛法的人,不要為自己打算,要為整个佛教著想,不存自私自利的思想,不要有争名夺利的行為;大家同心协力為佛教而努力,令其发扬光大,流通到全世界各角落,这就是续佛慧命。千万不可勾心斗角,明争暗夺,手拿念珠,却不做佛事。

尔时金刚幢菩萨。承佛威力普观十方。而说颂言。

在这个时候,金刚幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛的大威神力,普徧观察十方世界一切众生的因缘,深恐在华严法会中的大众,以及未来的众生,听了前边长行经文之后,不知所以然,究竟是怎麼一回事?金刚幢菩萨,悲心切切,不厌其烦,说出下边二十九首偈颂。

菩萨志乐常安住 正念坚固离痴惑

其心善软恒清凉 积集无边功德行

菩萨的志愿,欢喜常常安住在眞如实相中。正念非常坚固,离捨愚痴和迷惑。什麼是正念?就是应作而作,应得而得;换言之,合理才做,不合理不做。什麼是愚痴?就是不应做而做,应做而不做,顚倒是非。什麼是迷惑?就是迷而不觉,惑而不悟。

菩萨的心,又善良,又柔软,又清凉。对任何人,以慈悲心相待,令亲近他的人,有清凉之感。菩萨所修集无边的德行,自己不保留,完全迴向众生,迴向菩提,迴向实际。

菩萨谦顺无违逆 所有志愿悉清净

已得智慧大光明 善能照了一切业

菩萨非常谦顺,没有贡高我慢的行為。菩萨虽然有神通、有道德,可是对众生很客气、很和蔼。菩萨自己还说:「我没有道德,我是平凡的人。」他不会自我宣传,到处卖广告:「你们知道我是菩提萨埵?你们要尊敬地对待我!」菩萨不会说这种无聊的话。菩萨很慈悲,不会违背一切众生的愿望。

菩萨的志愿,非常清净,毫无染汚。菩萨是大公无私的圣人,不是求名求利的自私者。菩萨所做的事情,完全為众生而做,所得的功德,自己不要,迴向给一切众生。我们要迴光返照,能不能这样?将所有的好处,统统给众生,不好的自己留著,如果能,则嘉之;不能,则勉之。以菩萨為规范师。

菩萨已经得到妙观察智的大光明藏,善能照了一切业。他知道种善因结善果;种恶因结恶果的道理,所以菩萨畏因不畏果。在种因时,十分小心,谨愼又谨愼,深恐错因果。受果报时,不论是顺境或逆境,心安理得来承当,处之泰然来接受。无论怎样苦,不怨天,不尤人,自己承认这是自作自受。

菩萨思惟业广大 种种差别甚希有

决意修行无退转 以此饶益诸群生

菩萨的思惟业,广大无有边际。所种的善根,有种种差别,甚為希有。菩萨一擧一动,皆為修行,没有退转的意念。以慈悲喜捨四无量心,来饶益一切众生,绝对不為自己设想。

诸业差别无量种 菩萨一切勤修习

随顺众生不违意 普令心净生欢喜

诸业分别起来有无量的种类。菩萨对於一切善业,勤加修习,对於像毫毛那样细的善业,也不放弃,努力去做;对於像微尘那样小的恶业,绝对不做。

菩萨有慈悲心肠,随顺众生,不违众生。令众生的心,又清净又欢喜,心要清净,一点欲念也没有,将贪瞋痴三毒,拋到九宵云外去。

我们人為什麼有烦恼?為什麼有忧愁?為什麼不高兴?就因為自私心在作怪!染汚心在作怪!贡高我慢在作怪!习气毛病在作怪!因之,心不清净,心不欢喜,就有了烦恼,就有了忧愁。甚至拜佛也不高兴,听经也不高兴。无论做什麼事?敷衍了事,不认眞去做。这才是眞正的苦事,绝对不会快乐。

善知识们!要深深的觉悟。研究佛法,要身体力行,不是听听而已。抱著听听而已的心情来听经,不如不听。為什麼?把不听经的时间,可以做旁的事情。既然来听经,若不能躬行实践,来听它作什麼!勉强的听,一点用处也没有。

我今天讲经外之法,是什麼法呢?这个法妙不可言,请大家注意听:我要讚叹金山寺,我不怕旁人瞧不起,也不怕旁人乱批评,总而言之,金山寺是第一。什麼第一?愚痴第一。人家為名為利,你争我夺,金山寺这些愚痴人,也不為名,也不為利,心甘情愿在金山寺

修苦行,日中一食,就是一天一餐;夜不倒单,就是不躺睡觉。三衣一鉢,身无一文,因為持银钱戒的缘故。这是多麼愚痴,所以我说金山寺愚痴第一。

為什麼这样笨呢?因為金山寺的家风:「受苦是了苦,享福是消福。」愿意修菩萨行,将所有的善事,迴向给法界众生。所有的苦,留著自己来受。按一般人的眼光来观察,这种行為,简直笨到极点。不错!我承认,就因為愚痴到极点,所以才能有大智慧,所谓「苦尽甘来」。

各位!不妨来金山寺,学一学,试一试。所谓「金山寺是大冶洪鑪,专鍊眞金。眞金不怕火鍊,越鍊越光亮」,不要站在外边看,那不能瞭解金山寺的情形。凡是进金山寺大门的人,一定要遵守金山寺的规矩。严守戒律的人,我敢保证你将来会成佛或菩萨,绝对不会堕地狱。

各位!谁愿成佛谁就成佛,谁愿堕地狱谁就堕地狱,选择在於你自己,任何人也无法干涉。做佛事就成佛,做菩萨事就成菩萨,做人事来生為人,做畜生事来生為畜生,做堕地狱事,死后便堕地狱,这是因果律,丝毫不爽,信不信在你!反正我已说明白,任你选择,爱走那条路便走那条路,可是指路牌写得非常清楚,这是光明大道,直达湼槃;那是黑暗小路,直达地狱。

金山寺是教人了生脱死的地方,教人反迷归觉的地方。教人认识世间法,是苦空无常无我;教人认识出世法,是常乐我净湼槃四德。你一定不听,我也没办法,随你便吧!

已升调御人尊地 离诸热恼心无碍

於法於义悉善知 為利群生转勤习

菩萨修行种种善根,一定上升到调御人尊的地位,就是佛的果位。若想离一切热恼,就是不发脾气,要想不发脾气,首先需没有自私心,有自私心的人,一定会有脾气。没有热恼的人,心中没有一切障碍。

有人在打妄想:「师父爱发脾气」。因為我的自私心太大,我的自私心,愿意所有皈依我的弟子,都能早日成佛,如果弟子不成佛,我誓不成佛,这不是讲笑话,也不是口头说说而已,我是眞眞实实要这样做,往这个方向进行,所以我和任何人走路时,我愿意走在后边。為什麼?因為我发愿,我愿在所有弟子后边成佛,我不愿意跑到弟子前边成佛。

為什麼要这样?因為我年轻的时候,有很多人,自动来昄依我做弟子。那时想:「我这样年轻,收人做徒弟,德行不够,学问不足,怎能对人呢!」於是在佛前发誓愿,凡是皈依我而有信心求法的人,令其先成佛,他们如有一人不成佛,我绝对不成佛。因為这个缘故,我不得不有脾气,若是没有脾气,皈依我的弟子,胡為乱作,错了因果,岂不是害了他。

菩萨对於一切法,一切义理,知道得很清楚。為利益群生,勤加学习,昼夜六时勤精进。菩萨為度众生,勤学佛法。

菩萨所修众善行 无量无数种种别

於彼一切分别知 為利群生故廻向

菩萨所修种种的善行,有无量无数种种的分别。对於善行的一切分别,皆能知道明白。為利益群生,迴向众生。菩萨不是自私人,将所修的善行功德,自己不留著,而完全迴向。我们听到菩萨这种的作风,应生大惭愧心。菩萨讨我们这样的慈悲,我们对待菩萨的恩惠,却置之不理,岂不是辜负菩萨一片慈心。

以妙智慧恒观察 究竟广大眞实理

断诸有处悉无餘 如彼眞如善廻向

菩萨以妙观察智来观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思议的智慧,乃是不观而观,观而无观的境界。何谓不观而观?一般人认為他不知道,可是他能知道。何谓观而无观?他虽然知道,还像不知道一样。菩萨的妙观察智,不需要作意(想一想,定一定),便知前因后果。阿罗汉要观察一件因缘,必须作意(在定中观察)才能知道。

菩萨用妙观察智,来观察究竟广大最眞实的道理。能断尽三界二十五有;断欲界十四有;断色界七有;断无色界四有;就是四恶趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了,没有剩餘,这样所修的善根,譬如眞如实相理体,悉皆迴向众生,迴向菩提,迴向实际。

譬如眞如徧一切 如是普摄诸世间

菩萨以此心廻向 悉令众生无所著

好像眞如,它能徧一切处,这样普摄一切世间。菩萨以此心迴向,希望一切众生无所执著。不要执著这个是我,那个是我所有,要把一切放下,能放下就解脱。

菩萨愿力徧一切 譬如眞如无不在

若见不见念悉周 悉以功德而廻向

菩萨所发的愿力,徧满一切处,好像眞如理体,没有不在的地方。或者能看见,或者不能看见,菩萨的念,周徧一切众生的心。菩萨把自己所修的功德,来為众生迴向。

夜中随住昼亦住 半月一月亦随住

若年若劫悉住中 眞如如是行亦然

眞如又住於夜,又住於昼;眞如也住於半月,也住於一月,都是随著时间而住。或者是年,或者是劫,眞如悉住其中。眞如是这样,所修集善根的行门,也是这样,住於一切处。

所有三世及剎土 一切众生与诸法

悉住其中无所住 以如是行而廻向

所有三世及诸佛刹土,一切众生与所有佛法,住而不住,不住而住,所以悉住其中,而无所住。以这样无著无缚的解脱心,迴向一切众生。

譬如眞如本自性 菩萨如是发大心

眞如所在无不在 以如是行而廻向

好像眞如,就是众生本有的自性,善根也是众生本有的自性,人人具有,可惜不知去用。菩萨发大菩提心,修集种种善根。眞如是徧一切处,所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根,為众生迴向。

譬如眞如本自性 其中未曾有一法

不得自性是眞性 以如是业而廻向

好像眞如,它是众生的自性,在眞如之中,没有少法生,没有少法灭。所谓「不生不灭,不垢不净,不增不减」,这是眞如实相理体,没有一法可得,若有一法可得,那就有所执著,所谓「一法不立,万法皆空」。所以不得自性,这就是善根的眞实之性。菩萨以这种清净业,為众生迴向。

如眞如相业亦尔 如眞如性业亦尔

如眞如性本眞实 业亦如是同眞如

好像眞如的相,是无相的。善业如同眞如相一样。善业本来没有,恶业本来没有。可是众生心生,业也生出来;众生心灭,业也灭亡了。所谓「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的时候,造了很多的恶业?仔细的分析,皆因為在无始劫以来,由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业,从口生出妄言、綺语、恶口、两舌的业,从意生出贪瞋痴的业。所有的业,我现在都要懺悔。所谓「瀰天大罪,一懺便消。」有首偈颂:「罪从心起将心懺,心若灭时罪亦无;心忘罪灭两俱空,是则名為眞懺悔。」罪从心生,罪从心灭,所以将心懺。用眞心来懺悔所造的业,心里把所造的过错忘掉,罪业也没有了。所谓「过能改归於无」。如果有过不改,把它藏起来,不教人知道,那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰,勇於改过。古人云:「君子之过,如日月蚀,人皆见之。即时更正,人皆仰之。」君子有了过错,好像日蚀和月蚀一样,人人皆能看见。若能及时改之,人人皆敬仰而羡慕。聪明人,有过必改。愚痴人,有过不改。古人又说:「人非圣贤,孰能无过,过而惮改,善莫大焉。」有智慧的人,勇於改过,欢喜改过,所以人人仰慕他,讚叹他,知道他是君子。古时子路闻过则喜,大禹闻善则拜,我们作為寳鑑。

眞如的性是徧一切处,人所造的业,若是不改,也会徧一切处。越长越大,越集越多,无论善业或是恶业,都是这样的情形。好像眞如的性,本来是眞实不变。业也是这样,和眞如的道理相同。

譬如眞如无边际 业亦如是无有边

而於其中无缚著 是故此业得清净

譬如眞如,它是无有边际。众生所造的业,也是这样的情形,而无有边际。虽然没有边际,可是在其中,没有束缚,没有执著,若能无缚无著,就得到解脱,解脱就是清净,清净就是没有一切尘垢。因為这个缘故,业得到清净。

如是聪慧眞佛子 志愿坚固不动摇

以其智力善通达 入於诸佛方便藏

像这样的聪明和智慧,才是眞正的佛子。志愿是非常坚固,犹如金刚,不会动摇,不会破坏。以其智慧的力量,善於通达一切诸法,能入於十方诸佛方便藏。

附录:今天(一九七六年农历冬月十七日)是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什麼誓愿?我所发的愿,关於楞严经眞偽问题的愿。近来有几个博士和学者们,批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的,而是后人偽造的。彼大事宣传其事,大事破破其事,引起对佛法不求甚解的佛教徒,生起怀疑之心,人云亦云,跟著人家后边呐喊,实在可怜。

今天我对大家保证楞严经是眞的,不但楞严经是眞的,就是楞严咒也是眞的。楞严经是佛的眞身,是佛的舍利,任何人也破坏不了。有楞严经就有正法;没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的,我愿堕拔舌地狱,受无间断的苦。

我希望大家以后要有择法眼,不要再跟著垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是偽造的问题,不要被垃圾的境界所转,要有定力,来转垃圾的境界。

他们為什麼说这部经是假的?因為他们的心,邋遢到极点,不愿正法住世,不教人修行,故意破坏。在楞严经上说:「淫心不除,尘不可出。」就从这两句来证明,该经千眞万确是佛所说的妙理,若是不除掉淫欲心,就不能超出三界,也就是说,不断欲去爱,根本不能证果。楞严经上又说:「若不断慾,修禪定者,如蒸沙石,欲其成饭,无有是处。」由此观之,就知正法眼藏所在之处。

凡是眞正佛教徒,一定要拥护楞严经,楞严是了义经,依教修持,必获果证;要诵持楞严咒,它的力量是不可思议的,这是我亲身的经验。我再发愿,特别强调楞严经是正经,而不是偽经,如果有错误,我愿堕拔舌地狱,希望大家认清这个问题,自己要有正见,不要辜负我这番苦心,并希望谤毁者,捨邪归正。

觉悟法王眞实法 於中无著亦无缚

如是自在心无碍 未曾见有一法起

觉悟就是佛,迷惑就是众生。觉悟什麼?觉悟以前所行所作,皆是不对。迷惑什麼?迷惑以前所行所作,不知道是不对。觉迷之间,只在一念。一念觉,众生便是佛;一念迷,佛便是众生。觉悟能入圣人法性流;迷惑能入凡夫六尘流。法性就是眞如。六尘——色声香味触法;换言之,能在六尘上觉悟,就是佛;迷於六尘境界,就是众生。

菩萨觉悟法王的眞实法,也就是眞如实相的法,也是无在无不在的法;可是还不能执著这种法。对於眞实法,要无所著住,也要无所束缚,若是有著缚,就有障碍;反之,无障碍,就是解脱,能这样的自在,心无障碍。在眞实法上,不见有少法生,不见有少法灭,得到无生法忍的境界。

如来法身所作业 一切世间如彼相

说诸法相皆无相 知如是相是知法

佛的法身是无相的,所作的业,也是无相的。没有相,才是眞实相。在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。」一切世间,皆是空的。说一切法相,本来是无相。若能明白无相的道理,就能明白法是不生不灭。

菩萨住是不思议 於中思议不可尽

入此不可思议处 思与非思皆寂灭

菩萨住是不思议的境界,也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中,不可以心思,不可言议,心思言议不能穷尽,若入这种不可思议之处,能思议和不可思议,皆是寂灭。

如是思惟诸法性 了达一切业差别

所有我执皆除灭 住於功德无能动

这样思惟一切诸法的法性,明瞭通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执,皆能除灭。所有我执和法执,也没有了。没有我执,我相空了;没有法执,法相空了。所谓「离一切相,即一切法。」住在善根积聚的功德,天魔外道无能动摇你的心。

菩萨一切业果报 悉為无尽智所印

如是无尽自性尽 是故无尽方便灭

菩萨所有起惑造业所受的果报,没有穷尽的智慧所能印证,这样无尽智慧,无尽自性,若能穷尽,也是无尽方便的寂灭法。

菩萨观心不在外 亦復不得在於内

知其心性无所有 我法皆离永寂灭

菩萨观察自己的心,既不在外,亦不在内。知道心性本来是空的,因為无所有的缘故,所以我执也没有,法执也没有,常离我法二执,永远是寂灭。

彼诸佛子如是知 一切法性常空寂

无有一法能造作 同於诸佛悟无我

一切诸佛的弟子!应该这样知道,所有一切法性,常是空寂。没有一种法,自己可以造作自己。一切法是寂灭相,同诸佛所觉悟的道理是一样,没有我执,也没有法执。

了知一切诸世间 悉与眞如性相等

见是不可思议相 是则能知无相法

菩萨明瞭知道一切世间法,都和眞如自性相等,并无分别。见到这种不可思议的法相,因此之故,则能知道众生是空的,法也是空的,总之,一切的一切,都是无相而相这种法。

若能住是甚深法 常乐修行菩萨行

為欲利益诸群生 大誓庄严无退转

若能知道一切世间法,都是眞如相的表现,就是甚深法,就是无相法。虽然无相,可是常乐修菩萨行,常乐行菩萨道。菩萨為想利益一切群生,竟把自己忘了。菩萨发大誓愿,庄严六度万行,永不退转正等正觉。

我们人,儘想到利益自己,不去利益其他的人,虽然活著,还不如死的好;若能常常利益他人,不為自己著想,活著才有意义。我们修行人,要发大菩提心,要发大誓愿心。修行大行门,修行大法门,也就是勤修六度万行,勤修慈悲喜捨法门。

是则超过於世间 不起生死妄分别

了达其心如幻化 勤修众行度群生

菩萨修行大誓庄严无退转的法门,这种法门,就会超过一切世间法,不会生起再生死的妄念,不会妄分别一切诸法。明瞭通达这种无相法,用不退转的菩提心,可以明白其心如幻如化,勤修六度万行,教化众生,救度众生。

菩萨正念观世间 一切皆从业缘得

為欲救度修诸行 普摄三界无遗者

菩萨用无我的正念,观察世间一切诸法,明瞭一切诸法,皆是由因缘所生。所谓「诸法从缘生,诸法从缘灭」。所以一切法,皆从业缘所得。菩萨為救度众生,才修菩萨所修的行门——四摄法,就是布施、爱语、利行、同事。四无量心,就是慈无量、悲无量、喜无量、

捨无量。又以四宏誓愿及六度等,普摄三界一切众生,没有一个众生不被摄受。菩萨的心,大慈大悲,看众生如同自己一样,众生受苦,等於自己受苦。所以勤修一切行门,度众生出离三界,这是菩萨的志愿。

众生是起惑造业受报,种什麼因,便结什麼果?这是自然的道理。如种佛因,便结佛的果;如种菩萨因,便结菩萨的果;如种缘觉因,便结缘觉的果;如种声闻因,便结声闻的果,这是四圣道。尚有六凡道,就是三善道——天、人、修罗,三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之,种三善因,便结三善道的果;种三恶道因,便结三恶道的果,这个道理,丝毫不爽,千眞万确,绝无迷信色彩。

愚痴的人,不知因果的厉害,随便错因果,甚至不相信因果,拨无因果。有智慧的人,知道因果报应的厉害,就怕错因果,无论做什麼事情,三思而后行。出世圣人,修行為了因果。一般凡夫,只会造因果。没有罪过要造罪过,造出罪过,自己还不承认是罪过,认為理所当然,没有惭愧之心,这是罪上加罪,不可饶恕。

众生有种种的异别,包括善恶的种子,各有不同。各造各的业,各受各的报。都在色受想行识五蕴法中,所分别而成就的。若能在种科业果报应之中,观察明白,便了知一切法性而又不破坏它。

了知众生种种异 悉是想行所分别

於此观察悉明瞭 而不坏於诸法性

有智慧的人,明白瞭解诸佛所说的法,以如是修菩萨行,所积聚的善根,而為众生迴向。為什麼為众生迴向?因為哀湣一切众生。菩萨看众生太愚痴,所做的事,顚顚倒倒。怎样的教化,也不明白;教他捨己為人,捨末求本,拥护正法,令正法住世,他不相信,所以众生是可怜者,劝他诸恶莫作,众善奉行,对於眞实法,应该往对的来做。怎样是不对?应该反省一下,仔细想一槐,不但想一次,而且时时要想,自己是不是错了因果?自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务,反而造出种种罪过呢?因之,时时刻纠迴光返照,反省又反省,检讨再检讨,这样,才算是个眞正佛教徒。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十一 十廻向品第二十五之九

第九无著无缚解脱廻向

佛子。云何為菩萨摩訶萨无著无缚解脱廻向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们知道不知道!怎样叫做修菩萨道积聚种种善根,為众生迴向,為菩提迴向,為实际迴向的大菩萨,所修无所执著无所束缚清净解脱迴向呢?

没有执著,没有束缚,才能得到清净的解脱心。解脱就是解除惑业的繫缚,脱离三界之苦果。所谓「不繫為解,自在為脱。」迴向就是迴转趣向的意思。

佛子。是菩萨摩訶萨於一切善根。心生尊重。所谓於出生死。心生尊重。於摄取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔诸过业。心生尊重。於随喜善根。心生尊重。於礼敬诸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於顶礼塔庙。心生尊重。於劝佛说法。心生尊重。於如是等种种善根。皆生尊重。随顺忍可。

诸位佛的弟子!修菩萨道积聚种种善根的大菩萨,对於所有的善根,生九种非常尊重的心。就是所说的①对於出生死法门的时候,生特别尊重心。②对於摄受一切善根的时侯,生特别尊重心。③对於希求一切善根的时候,生特别尊重心。④对於懺悔自己所造过错和罪业的时候,生特别尊重心。⑤对於随喜他人善根的时候,生特别尊重心。⑥对於礼敬十方诸佛的时候,生特别尊重心。⑦对於合掌恭敬三寳的时候,生特别尊重心。⑧对於顶礼塔庙的时候,生特别尊重心。⑨对於劝请佛说法的时候,生特别尊重心。对於前边所说种种的善根,皆生谨慎尊重的心,随顺一切善根,忍可而去修行。

佛子。菩萨摩訶萨。於彼善根皆生尊重随顺忍可时。究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。

诸位佛的弟子!修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨,对於一切善根,皆生尊重的心,随顺忍可的时候,心中特别欣乐,得到坚固的心,信解的心。自己得到安住,令他人也得到安住。勤修无有执著的善根。自在积集一切善根。成就殊胜的志愿和快乐。住在如来的境界。所有神通的势力,一天比一天增长,悉得正知正见的妙智慧。

以诸善根如是廻向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心。圆满普贤意业。以无著无缚解脱心。发起普贤广大精进。

修行菩萨道的大菩萨,用所修一切善根如是迴向的时候,有六十一门,门门之中,皆摄法界自在德用。或者是理,或者是行,或者是智,或者是境,或者自行,或者化生,或者是体,或者是用,或者是因,或者是果,或者是人,或者是法。皆各总摄一切法,故不可相从。

菩萨用无著无缚,无掛无碍,无是无非,无善无恶,无业无报,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的身业,没有杀盗淫,身业清净。

菩萨用没有执著,没有束缚这种清净的解脱心,清净普贤菩萨的语业,没有妄言、綺语、恶口、两舌、语业清净。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,圆满普贤菩萨的意业,没有贪瞋痴,意业清净。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,发起普贤菩萨广大精进的行门。

以无著无缚解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大。普徧十方。以无著无缚解脱心。具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心。成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音。说无量法。以无著无缚解脱心。成就普贤一切劫住陀罗尼门。普於十方修菩萨行。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,具足普贤菩萨没有障碍音声陀罗尼门。陀罗尼译為总持,总一切法,持无量义。其音声广大,能普徧十方,广播三千大千世界。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,具足普贤菩萨所见一切诸佛陀罗尼门,常能见到十方诸佛。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就解了一切音声陀罗尼门,在同一切音声中,能演说无量法。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解。」

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨一切劫住陀罗尼门,普於十方,修菩萨所修的行门。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一众生身中。示修一切菩萨行。尽未来劫。常无间断。如一众生身。一切众生身。悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前。修菩萨行。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於种种门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在一个众生的身中,示现修一切菩萨所修的行门。尽未来劫,常是这样的修行,始终没有间断。如在一个众生身中是这样的情形,就在一切众生身中,也是这样的情形。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。普徧入於十方诸佛道场众会中,能普徧现於诸佛的面前,修习菩萨所修的行门,积集种种善根,而為一切众生迴向。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在一个法门之中,示现经过不可说不可说劫那样长的时间,也没有穷尽。令一切众生,皆能够悟入自在神通力之中。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在种种法门之中,示现经过不可说不可说劫那样长的时间,也没有穷尽。令一切众生,皆得悟入自在神通力之中,其身普现於十方诸佛的面前。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生。住十力智。心无疲倦。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一切众生身中。现一切佛自在神通。令一切众生。住普贤行。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一众生语言中。作一切众生语言。令一切众生。一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一众生身中。普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。能以一华。庄严一切十方世界。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在念念之中,令不可说不可说那样多的众生,住於佛的十力智慧中,时时精进,心中没有疲倦。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在一切众生身中,示现十方诸佛的自在神通力。令一切众生,住在普贤菩萨的大行中。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在一一众生语言中,作為一切众生语言,来说一切法,令一切众生,一一皆住於一切智慧之地位。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。在一一众生身中,普徧容纳一切众生身,令每个众生觉得自己快要成就佛身。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。能用一朵大莲华,普徧庄严十方诸佛刹土。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。出大音声。普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。於念念中。悉能徧入一切世界。以佛神力。随念庄严。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴於世。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。发出大音声,普徧於法界,一切诸佛刹土,皆能周闻,能摄受一切众生,调伏一切众生。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际,不可说不可说劫那样长的时间,在念念之中,悉能普徧於一切世界。以佛的大威神力,随著一念,而能庄严十方诸佛刹土。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际,所住之劫,常能普徧入於一切世界,示现成佛,出兴於世间。

以无著无缚解脱心。成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心。成普贤行得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心。成普贤行。入於如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心。成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力。修习一切诸菩萨行。身口意业。曾无懈倦。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大行。以一种智慧光明,普徧照耀尽虚空徧法界一切世界。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大行。得到无量的智慧,具足一切神通变化,能演说种种无碍的法。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大行。入於如来,穷尽一切劫,也不可以测量出佛的神通智慧。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大行。住在穷尽法界诸如来的道场中,以诸佛神通之力,修行学习一切菩萨所修的行门。身语意三业,永远清净,绝无染汚。乐说诸法,永无懈倦。

以无著无缚解脱心。成普贤行。不违於义。不坏於法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心。修普贤行。入一法门时。放无量光。照不思议一切法门。如一法门。一切法门。皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心。住菩萨行。於法自在。到於普贤庄严彼岸。於一一境界。皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大行。不违背诸法的义理,不破坏诸法的实相。演说妙法的言辞,非常清净。乐说诸法,没有穷尽的时候。教化一切众生,调伏一切众生,令一切众生,应当得到十方诸佛一切觉道。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨所修的大行门。入一个法门的时候,放出无量智慧之光,照了不可思议那样多的法门。如一法门是这样的情形,一切法门,也是这样的情形。对於一切法门,通达没有障碍。将来究竟当得一切智慧之地位,即是成就佛果。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,住於菩萨所修的行门。对於一切诸法,得到自在无碍的境界,能到普贤菩萨的庄严彼岸。对於一一境界,皆能用一切智慧来观察悟入,一切智慧没有穷尽的时候。所谓「取之不尽,用之不竭」。

以无著无缚解脱心。始从此生。尽未来际。住普贤行。常不休息。得一切智。悟不可说不可说眞实法。於法究竟。无有迷惑。以无著无缚解脱心。修普贤业。方便自在。得法光明。於诸菩萨所行之行。照了无碍。以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切方便智。知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量*轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无餘方便。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,从这一生开始,尽未来际,住于普贤菩萨大行法门之中,时常精进,而不休息。得到一切的智慧,悟解不可说不可说那样多的眞实法。对於一切诸法,究竟明瞭,没有不解之处。以般若智慧,照了诸法实相,没有迷惑的时候。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修行普贤菩萨所修的行业,又方便又自在,得到诸法的光明。对於一切菩萨所修行的行门,照了一切,没有障碍。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修行晋贤菩萨所修的行门,得到一切方便的智慧,知道一切方便的法门,有十种方便——就是所说的①没有数量的方便。②不可思议的方便。③菩萨所修一切的方便。④一切智慧的方便。⑤一切菩萨调伏一切众生的方便。⑥转无量不退转*轮的方便。⑦不可说时的方便。⑧说种种法的方便。⑨无边际无畏藏的方便。⑩说一切法,没有剩餘的方便。

以无著无缚解脱心。住普贤行。成就身业。令一切众生。见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转。究竟清净。以无著无缚解脱心。修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞。具足庄严。普应众生。皆令欢喜。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,住在普贤菩萨所修的大行门中,成就普贤菩萨的清净身业。令一切众生,见者生大欢喜心,不生诽谤心。发大菩提心,永不退转阿耨多罗三藐三菩提,究竟得到清净。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修行普贤菩萨所修的大行,能得了一切众生语言清净的智慧。一切的言辞,皆具足庄严,普徧应化众生,令众生皆生欢喜。

以无著无缚解脱心。住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生。所说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,住在普贤菩萨所修的大行门中,立定殊胜的志愿,具足清净的智心,得到广大的神通,得到广大的智慧。普徧到广大世界去,教化一切众生;普徧到广大国土去,教化一切众生;普徧到广大众生的处所,教化一切众生。

演说一切如来不可说广大的法门,广大庄严圆满藏。

以无著无缚解脱心。成满普贤廻向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。為一切众生。现成正觉。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,成就圆满普贤菩萨所修迴向的行愿,得到一切佛淸净的法身,清净的智心,清净的解脱。摄持十方诸佛的功德,住在佛的境界,智慧之印,普照一切众生。示现菩萨所修清净之业,善入一切分别每句的义理;示现十方诸佛菩萨广大自在神通之力,為教化一切众生,示现成佛。

以无著无缚解脱心。勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。授一切菩萨不退转记大精进根。了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚燄根。分别一切诸根自在根。安立无量众生於一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,勤修普贤菩萨诸根的大行大愿,得到聪明而锐利的善根,又得到很调和而平顺的善根,又得到一切诸法任运自在的善根,又得到无穷尽的善根。勤修所有一切善根的根,又得到佛的境界,佛的神通,佛的平等,这样种种的善根。又得到佛授一切菩萨不退转的记,大精进的根。明瞭知道一切诸佛所说金刚法的善根。一切诸佛的智慧光明,能普明金刚燄的根。能分别眼耳鼻舌身意六根任运自在的善根。能令一切众生,安立在一切智慧的善根,又得到广大无边的善根,又得到一切圆满的善根。

又得到清净无碍的善根,将此种种善根,迴向於众生。

以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛剎神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛剎置於一处神力。一身徧满一切佛剎神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生皆令得入大智慧门神力。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修普贤菩萨所修的大行。得到一切菩萨所加持十种的神通力量。就是所说的①得无量那样多广大力的神通力量。②得无量自在智慧的神通力量。③得不需要动其身,普现一切佛刹的神通力量。④得圆融无碍不间断任运自在的神通力量。⑤能将一切诸佛刹土,普摄於一处的神通力量。⑥能将一身化為无量身,偏满一切佛刹的神通力量。⑦能圆满无碍,清净解脱,游戏三界的神通力量。⑧能无所造作,在一念之间,便有任运自在的神通力量。⑨住在无性无依的神通力量。⑩能在一毛孔之中,很有次第安立不可说那样多的世界,能徧游法界诸佛的道场,指示一切众生,皆令得入大智慧门的神通力量。

以无著无缚解脱心。入普贤门。生菩萨行。以自在智。於一念顷。普入无量诸佛国土。一身容受无量佛剎。获能严净佛国土智。恒以智慧。观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿。未曾休息。了知三世一切法界。以无著无缚解脱心。成就普贤清净法门。於一毛端量处。悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界。一一毛端量处。悉亦如是。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,入普贤菩萨所修的行门中。生出一切菩萨所修的行愿。用自在的智慧,於一念之间,普入十方一切诸佛国土。在一个身中,能容纳无量诸佛刹土,获得庄严清净十方诸佛国土的智慧。常用这种没有束缚的智慧,能观见无边诸佛国土,永远不起二乘的心,不退失大菩提心。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修行普贤菩萨的方便行,能入于智慧境界之中,能生在如来的家中,住在菩萨所行的道路。具足不可说不可说那样多的无量不可思议的殊胜心,行无量广大愿,未曾休息,了知三世一切法界。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨清净的法门。就在一根毫毛端量处,悉能包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土在内。每个国土,皆能明见清清楚楚。如一毛端量处是这样的情形,尽虚空徧法界,一一毛端量处,都是这样的情形。

以无著无缚解脱心。成就普贤深心方便。於一念心中。现一众生。不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。以无著无缚解脱心。入普贤廻向行方便地。於一身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身。悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿方便。捨离一切想倒。心倒。见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严。神力自在。常以妙音。开示演说。无碍无断。令其闻者。如说受持。於如来身。了无所得。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,能成就普贤菩萨大行的深心,大愿的方便。在一念心之中,现出一个众生,经过不可说不可说劫那样长时间的念心。像这样的情形,乃至现出一切众生,都是在一念心中,具足不可说不可说劫念心。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,能入於普贤菩萨所修迴向行门这种方便之地。在一个众生身中,悉能包纳尽法界不可说不可说那样多的众生身。可是在众生界中,也没有增多,也没有减少。如一个身是这样的情形,乃至周徧法界一切身,都是这样的情形。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,能成就普贤菩萨所修大愿方便,捨离一切妄想顚倒,心里顚倒,见解顚倒,而普徧入於十方诸佛的境界之中。常见一切诸佛与虚空界相等的清净法身,相好非常庄严,神力任运自在。常用微妙的音声,开示众生,演说诸法。圆融法门,没有一切的障碍,也不会有断绝的时候。令听法的人,皆能如法受持。对於佛身,明瞭不可得。為什麼?因為佛的法身,乃是尽虚空徧法界,无在无不在的缘故,所以无所得。

以无著无缚解脱心。修普贤行。住菩萨地。於一念中。入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界。入一世界。以不可说不可说无量世界。入一世界。以一切法界所安立无量世界。入一世界。以一切虚空界所安立无量世界。入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修普贤菩萨所修的大行门,住於菩萨的地位。在一念之中,能普入十方一切世界,就是所说的①能入仰的世界。②能入覆的世界。③能入不可说不可说十方网一切处,广大无边的世界。④以因陀罗网非常微细的分别方便,普徧分别一切世界。⑤能将种种世界,放在一个世界中。⑥以不可说不可说的世界,入於一世界中。⑦以一切法界所安立无量世界,入於一世界中。⑧以一切虚空界所安立无量世界,入於一世界中,可是各各世界的自体,仍然存在,不会被破坏或者被毁灭。所以说不坏安立之相,令一切众生皆能明白见到每个世界的存在。

以无著无缚解脱心。修习普贤菩萨行愿。得佛灌顶。於一念中。入方便地。成满安住众行智寳。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。剎想。方想,佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转*轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨所修的大行大愿,得到十方诸佛用甘露水灌顶,受法王之位。在一念之中,能入方便的地位,成就圆满安住一切行的智慧之寳,完全瞭解一切观念、希求诸妄想,所谓:「众生」、「法」、「刹土」、「方位」、「佛」等观念,前世后世等「世」的观念,「业报」、「修行」、「三界」、「解脱」及「六根」、「时间」等观念,「受持」观念,「烦恼」或「清净」的观念,「修行成功」的观念,希望「见佛]、「转*轮]等观念,以及「听法了知」、「能调伏身心、众生」的希望,有所谓「无量」、「出离」、「种种佛地、菩萨地、无量地」等观念。

菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨没想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。於一念中。悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障。无所执著。一切佛智。充满其心。一切佛法。长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法。皆随修学。到於彼岸。

所谓「菩萨的所知、修行、三昧、出三昧」等观念,和「菩萨的成、坏、歿、生」,「菩萨的解脱、自在、住持、境界」等观念。「一切世界的劫、成、坏」的观念,「明、暗、昼、夜」的分别观,「半月或一月一季一年的时令变化」观念,及所谓「去、来、住、坐、睡、醒」等观念……。如此种种观念、分别心共五十二种念头,菩萨在一念中,都能瞭解,於是拋离一切观念,不生分别心,断除一切观念所生的障碍,毫无执著。一切佛智充满心中,一切佛法滋长了他的善根,於是和诸如来相等相同合為一身,被一切诸佛所摄取,离垢得到清净,对一切佛法都随喜修行、学习,到达彼岸。

以无著无缚解脱心。為一切众生修普贤行。生大智寳。於一一心中。知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同。靡不明见。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿智寳。於一处中。知於无量不可说处。如於一处。於一切处。悉亦如是。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,為一切众生,修普贤菩萨的大行,生出大智慧之寳。在每个众生心中,知道无量众生的心。随著一切众生的依止心,随著一切众生的分别心,随著一切众生的种性,随著一切众生的所作,乃至随著一切众生的业用、相状、思觉等,虽然有种种不相同的境界,可是没有不明见。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,成就普贤菩萨的大愿智慧之寳。在一处中,能知在无量不可说不可说那样多之处。在一处是这样的情形,在一切处中,也是这样的情形。

以无著无缚解脱心。修习普贤行业智地。於一业中。能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造。明瞭知见。如於一业。於一切业。悉亦如是。以无著无缚解脱心。修习普贤知诸法智。於一法中。知不可说不可说法。於一切法中而知一法。如是诸法。各各差别。无有障碍。无违无著。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修普贤菩萨行业智慧之地位。在一业中,能知无量不可说不可说那样多的业。所有一切业,各有各的因缘,随缘而造成,都能明瞭清楚,而能祥细知见。如在一种业是这样的情形,在一切业,也是这样的情形。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨知道诸法的智慧。在一法中,能知道不可说不可说那样多的法;在一切法中,能知道一法,像这样的诸法,各不相同,可是没有一切的障碍,也不违背,也不执著,互相不干涉。

以无著无缚解脱心。住菩萨行。得具普贤无碍耳根。於一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别。而无所著。如於一言音。於一切言音。悉亦如是。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,住於菩萨所修的行门中,得到具足普贤菩萨没有障碍的耳根。在一言音之中,能知不可说不可说那样多的言音。如在一言音中是这样的情形,在一切言音中,也是这样的情形。

以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。於一一法中。演说不可说不可说法。其法广大。种种差别。教化摄受。不可思议。方便相应。於无量时。於一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而為说法。以一妙音。令不可说道场众会无量众生。皆悉欢喜。一如来所。无量菩萨。充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法。於念念中。悉能证入。一剎那顷。增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫。如是演说。於一切剎。修习广大虚空等行。成就圆满。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨的大智,生起普贤菩萨的大行,住在普贤菩萨等觉的地位。在一一法中,能演说不可说不可说那样多的法。在一种法中演為无量法,无量法还不违背於一法。所谓「一為无量,无量為一」,无量和一,是二而不二的道理。

这种法门,极广大又微细,有种种的分别,教化一切众生,摄受一切众生,不可思议,方便相应。在无量时,在一切时,就是没有空间和时间的分别,随顺一切众生,所愿的欲望,来為解脱。随一切众生的根性,随一切时间,用方便相应法,教化众生,以佛的音声,而為说法。用一种不思议的妙音,令不可说道场众会中,有无量众生,皆大欢喜。在一佛的道场中,有无量菩萨,充满法界。立殊胜的志愿,生广大的见解,究竟了知一切诸行的法门。住在普贤菩萨的等觉位。随著所说一切佛法,在念念之中,悉能证入普贤菩萨的大行大愿之中。在一刹那之间,增长无量不可说不可说那样多的大智大慧。穷尽未来劫,这样為一切众生说法。在一切诸佛刹土中,修习广大无边的行门,尽虚空徧法界相等的法门。得到成就,得到圆满,到了无欠无餘的程度。

以无著无缚解脱心。修习普贤诸根行门。成大行王。於一一根中。悉能了知无量诸根。无量心乐。不思议境界所生妙行。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨一切诸根的行门,成就大行之王。在每一根中,悉能了知无量诸根,无量心乐。得到不可思议的境界,所生一切的妙行。

以无著无缚解脱心。住普贤行大廻向心。得色甚微细智。身甚微细智。剎甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,住在普贤菩萨行愿的大迴向心,得到十种极微细的智慧,才能清清楚楚的明瞭。①得一切色甚微细的智慧。②得一切身甚微细的智慧。③得一切刹甚微细的智慧。④得一切劫甚微细的智慧。⑤得一切世界甚微细的智慧。⑥得一切方向甚微细的智慧。⑦得一切时间甚微细的智慧。⑧得一切数目甚微细的智慧。⑨得一切业报甚微细的智慧。⑩得一切清净甚微细的智慧。这样一切甚微细,在一念之中,能完全清清楚楚的明瞭,知道之后,心不生恐怖和迷惑之感觉,也不散乱,也不顚倒,也不汚浊,也不下劣。专一其心,為甚细微的智慧。其心善入寂静之定,其心善於分别甚微细的智慧,其心善於安住甚微细的境界。

以无著无缚解脱心。住菩萨智。修普贤行。无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,住在菩萨所修的智慧中,修习普贤菩萨所修的大行,没有懈怠的时候,也没有厌倦的时候。能知一切众生十种甚微细,才能明白这种情形。这是所说的①能知一切众生,所趣向甚打為微细。②能知一切众生,所死亡甚為微细。③能知一切众生,所出生甚為微细。④能知一切众生,所住处甚為微细。⑤能知一切众生,所居处甚為微细。⑥能知一切众生,所有品类甚為微细。⑦能知一切众生,所思境界甚為微细。⑧能知一切众生,所行甚為微细。⑨能知一切众生,所取著甚為微细。⑩能知一切众生,所攀缘甚為微细。像这样一切甚微细,菩萨於一念之中,悉能了知清清楚楚,没有不知道的事情。菩萨修六度万行,证得智慧眼,普观一切众生心。

以无著无缚解脱心。立深志乐。修普贤行。能知一切菩萨从初发心為一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛剎甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。菩萨见一切佛三昧智甚微细。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,立深远的志愿,得无比的快乐,修习普贤菩萨所修的大行愿。要能有菩萨二十一种甚微细的智慧,才能明白知道这种的境界。

①能知一切菩萨从最初发菩提心的时候,為一切众生的利益,而修菩萨所行的行门,甚為微细。②能知一切菩萨所居住之处所,甚為微细。③能知一切菩萨的神通妙用,甚為微细。④能知一切菩萨游行无量佛刹,甚為微细。⑤能知一切菩萨所修的法,得到智慧光明,甚為微细。⑥能知一切菩萨得清净智慧眼,甚為微细。⑦能知一切菩萨所成就的殊胜心,甚為微细。⑧能知一切菩萨到十方诸佛道场众会,甚為微细。⑨能知一切菩萨所得总持法门的智慧,甚為微细。⑩能知一切菩萨无量无畏的音词,有一切无碍辩才的智慧,演说甚深微妙法,甚為微细。⑪能知一切菩萨修无量正定正受三昧的妙相,甚為微细。⑫能知一切菩萨见一切诸佛三昧的智慧,甚為微细。

菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前。勤修供养恒不捨离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地。住持行智地。大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。

⑬能知一切菩萨甚深三昧的智慧,甚為微细。⑭能知一切菩萨大庄严三昧的智慧,甚為微细。⑮能知一切菩萨法界三昧的智慧,甚為微细。⑯能知一切菩萨大自在神通¹三昧的智慧,甚為微细。⑰能知一切菩萨尽未来际,修广大行住持三昧的智慧,甚為微细。⑱能知一切菩萨出生无量不同三昧的智慧,甚為微细。⑲能知一切菩萨出生一切诸佛前,勤修供养诸佛的行门,常不捨离三昧的智慧,甚為微细。⑳能知一切菩萨修行一切最高深最广愽,没有障碍三昧的智慧,甚為微细。○21能知一切菩萨究竞一切智慧二之地,住持修行智慧之地,得到大神通智慧之地,决定一切义理智慧之地,去除障翳三昧的智慧,甚為微细。如是所说一切甚為微细的智慧,菩萨能知一切的道理,完全明瞭,彻底晓得这种的境界。

以无著无缚解脱心。修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生廻向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种淸净的解脱心,修习普贤菩萨所修的大门。能知一切菩萨有四十一种甚為微细的智慧。就是所说的①菩萨安立境界的智慧,甚為微细。②菩萨的地位,甚為微细。③菩萨所修无量行门,甚為微细。④菩萨出生迴向,甚為微细。⑤菩萨得一切佛藏,说一切法,甚為微细。⑥菩萨妙观察的智慧,甚為微细。⑦菩萨具有神通和愿力,甚為微细。⑧菩萨演说正定正受,甚為微细。⑨菩萨任运自在方便之力,甚為微细。⑩菩萨印证一切法门,甚為微细。⑪菩萨一生补处,即候补佛位,甚為微细。有了极甚微细的智慧,才能认识这种境界。

菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨於一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。

⑫菩萨生兜率天内院的境界,甚為微细。⑬菩萨住止兜率天宫的时候,甚為微细。⑭菩萨庄严清净十方诸国土,甚為微细。⑮菩萨观察人中甚為微细。⑯菩萨放智慧大光明,甚為微细。⑰菩萨种族殊胜,特别高贵,甚為微细。⑱菩萨的道场众会,甚為微细。⑲菩萨徧一切世界受生,甚為微细。⑳菩萨在一身能示现一切命终,甚為微细。○21菩萨入母胎的时候,甚為微细。○22菩萨住母胎的时候,甚為微细。○23菩萨在母胎中,自在示现一切法界道场众会,甚為微细。○24菩萨在母胎中,示现一切诸佛的神通力,甚為微细。要有甚微细的智慧,才能明白这种八相成道的境界。

菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。

○25菩萨示现诞生的事,甚為微细。○26菩萨示现师子游行七步,左手指天,右手指地:「天上天下,唯我独尊。」这种智慧,甚為微细。○27菩萨示处王宫,善巧方便的智慧,甚為微细。○28菩萨出家修道,修调伏众生的行门,甚為微细。○29菩萨在菩提树下坐道场,甚為微细。○30菩萨降伏魔女,摧破魔军,成就无上正等正觉,甚為微细。○31如来坐菩提法座,放大光明,照明十方世界,甚為微细。○32如来示现无量神通变化,甚為微细。○33如来师子吼,大转*轮,入大湼槃,这种境界,甚為微细。○34如来调伏一切众生,无有障碍,甚為微细。要有微细的智慧,才能清清楚楚的明白。

如来不思议自在力。如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普於一切世界施作佛事。尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来於尽虚空界一切世界。普现成佛。调伏众生甚微细。如来於一佛身,现无量佛身甚微细。如来於去来今三世中。皆处道场自在智甚微细。

○35如来不思议的自在力,犹如金刚菩提心,甚為微细。○36如来普护念一切世间的境界,甚為微细。○37如来普徧在一切世界,大做佛李,尽未来劫,也不休息,甚為微细。○38如来无所障碍的神通之力,周徧法界,甚為微细。○39如来在尽虚空界一切世界,普现成佛,调伏众生,甚為微细。○40如来在一佛身中,现出无量佛身,甚為微细。○41如来在过去世未来世现在世之中,常处道场,自在的智慧,甚為微细。

如是等一切微细。悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。於念念中。增长智慧。圆满不退。善巧方便。修菩萨行。无有休息。成就普贤廻向之地。具足一切如来功德。永不厌捨菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便。皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢廻向之门。出生法界诸功德藏。

像这样所说一切微细,菩萨完全能了知,成就而清净,普徧示现一切世间。在念念之中,能增长大智慧,特别圆满,而不退转。善巧方便,修菩萨所修的行门,永远不休息。成就普贤菩萨迴向之地位,具足一切诸佛的功德,永远不会厌捨菩萨所修的行门。出生菩萨现前的境界。无量方便,皆悉清净。普徧安稳一切众生,修行菩萨行,成就菩萨大威德的地位,得到一切菩萨心之乐欲,获得金刚幢菩萨迴向之法门,出生法界一切诸功德之藏。

常為诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切眞实之义。於法善巧。无所违失。起大誓愿。不捨众生。於一念中。尽知一切心非心地境界之藏。於非心处。示生於心。远离语言。安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力,悉能示现。

常為十方诸佛所护持忆念,能入一切菩萨深妙的法门,演说一切眞实的义理。对於一切法,善巧方便,不会违背法的道理。发起大誓愿,不捨弃一切众生,能在一念之中,悉知一切众生心和非心地境界之藏。在非心处(无情众生),示现生於心,这是眞空生妙有的道理。远离一切语言的道路,安住在智慧之中,同一切菩萨所行之行是一样的,以自在神通之力,示现成佛道,尽未来际,也不休息。一切世间的众生、劫数、妄想、言说之所建立,乃是神通和愿力,悉能示现。

以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。

菩萨用没有执著,没有束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨所修的大行法门,得到一切众生界极微细九种的智慧,才能瞭解,就是所说的①众生界就是九法界。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这九法界的众生,有种种不同的分别,要有极甚微细的智慧,才能分别清楚。否则没有办法能分别清楚。②众生界的众生,各有各的言说,有很多的分别,单单以人类而言,已经有各种的语言、文字,以中国為例,除了国语之外,还有很多种地方的方言。各界众生的语言,说不能尽,所以要有极甚微细的智慧,才能懂得其语言。③众生界的众生,各有各的执著。若是没有执著,便得解脱。在菩萨法界中的菩萨,尚有一分生相无明的执著。何况其他八法界的众生,各有所执著,不过不同而已。若想知道九法界的众生,為什麼要有执著?非得有极甚微细的智慧,才能详细的瞭解。④在众生界中有异类的众生,有种种不同的种类,要有极甚微细的智慧,才能明白知道。⑤在众生界中有同类的众生,虽然是同类,可是也有种种不同的种族,要有极甚微细的智慧,才能明白知道。⑥在众生界的九法界众生,各趣向的道不同,例如菩萨趣向菩萨道,乃至地狱众生趣向地狱道。他们趣向不同的道,乃是前因后果所感,要有极甚微细的智慧,才能分析清楚。⑦在众生界中,每一类的众生,皆有不可思议种种分别所做的事。每个众生,也有不可思议种种分别做的事,要有极甚微细的智慧,才能分析清楚。⑧在众生界中,每一类的众生,有每一类的果报。因為业感不同的缘故,所以种清净的因,便结清净的果;种染汚的因,便结染汚的果。这种善恶夹杂的业,有时善业中加恶业,有时恶业中加善业。有时清净业中,参杂染汚业;有时染汚业中,参杂清净业。将来善业成熟,便生三善道;将来恶业成熟,便生三恶道。不是被他人所压迫,而是自己所造的业,报应所招感的境界。所谓「自作自受」,旁人是帮不上忙。就是送红包,贿赂阎罗王,也办不到。為什麼?因為阎罗王大公无私,办案清明,只讲善恶,不讲人情,实係定不可转故。

我们学佛的人,要和世间一般人不同,他们所好,我们不好(这个好是爱好);他们所贪,我们不贪。世间人所有的毛病,我们要没有。如果和世间人生活习惯完全一样,那就不是要出家人。人家能忍,你能忍;人家能受,你能受,那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事,要受人所不能受的苦,行人所不能行,那才是眞正出家人的本色。

有了杂染思想之后,想要听经,而心不能清静;想要自在,而心不能自在。学佛的人,应该没有烦恼。可是遇到烦恼的时候,比吃馅饼还要香,津津有味,不肯放筷。这种杂染,要有极甚微细的智慧,才能分别清楚。⑨在众生界中,有无数无量的清净,要有极甚微细的智慧,才能分别清楚。

如是等一切众生界境界甚微细。於一念中,能以智慧,皆如实知。广摄众生,而為说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧,化身无量,见者欢喜。以智日光,照菩萨心。令其开悟,智慧自在。

像这样一切众生界的境界,甚為微细。在一念之中,能以眞实的智慧,才能如实的知道这种眞实的境界。广摄一切众生,而為演说佛法,开示种种清净的法门,令一切众生,修菩萨广大的智慧,变化无量无边的身,令见者皆生欢喜心。以智慧的光,如同千日,照了修菩萨道行者的心,令其开悟,得到自在的智慧。

以无著无缚解脱心。為一切众生。於一切世界。修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,為一切众生,在一切世界中,修习普贤菩萨所修的大行门。得到尽虚空徧法界一切世界二十一种极甚微细的智慧。就是所说的①极小的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。②极大的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。③杂染的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。④清净的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑤无比的世界,这个世界,超出一切世界,没有其他世界可比较的。这种世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑥种种的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑦广大的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑧狭窄的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑨无碍庄严的世界,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑩徧满一切世界,佛出现於世,要有极甚微细的智慧,才能认识。⑪徧满一切世界,佛说正法眼藏,要有极甚微细的智慧,才能认识。

徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛剎道场众会甚微细智。以一切法界佛剎作一佛剎甚微细智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。

⑫菩萨有大神通,可以普徧一切世界,在一切微尘中,普现其身,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑬徧满一切世界,放大光明,照了三千大千世界,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑭穷尽一切世界,示现十方诸佛自在神通力量,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑮穷尽一切世界,以一种音声说法,能示现一切种种音声。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」,也就是用一种法门,能演说无量法门,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑯入一世界的道场众会和一切诸佛的道场众会,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑰以一切法界佛刹,作為一佛刹。菩萨有神通变化,可以在小中现大,又可以在大中现小;又能一中现多,多中现一,这是事无碍、理无碍、理事无碍、圆融无碍,任运自存的境界,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑱以一佛刹,变化一切法界佛刹,这种不可思议神通变化的境界,有这种微细的智慧,才能明瞭。⑲菩萨知道一切世界如梦一样,虚妄不实,有这种微细的智慧,才能明瞭。

人在作梦的时候,在梦境出现荣华富贵的享受,又升官又发财,有娇妻有美妾,享尽人间的福。在这个时候,在梦中出现一个人,对他说:「先生!你现在所有的功名利禄、金银珠寳、名誉地位等,不是实在的,是假的。你现在是作梦哪!」他一定不会相信。等梦醒时 , 自己才晓得在作梦。所谓「人生如梦」,不但在晚间睡觉时作梦,就是在白天不睡觉时,也是在作梦,所谓「醉生梦死」,没有清醒的时候。

人在世上,都是在作梦。不过,这个梦,有人早醒,有人晚醒,也有人不醒。有智慧的人,就能早醒;愚痴的人,就会晚醒,或者不醒。我们修道,就是叫梦醒,早点觉悟人生是苦多乐少,提高警觉,不可作白日梦,不可妄想纷飞,不可睡懒觉,认清自己是修道人,应守本分不放逸。所谓「暮鼓晨鐘」,警惕人少睡觉。為什麼名念经时,要敲木鱼?因為鱼的眼睛昼夜不闭著,警惕修道人不要贪睡觉,要时刻觉悟,有这种作用。

⑳菩萨知道一切世界,如同影像一样,没有眞实性,有这种极微细的智慧,才能明瞭这种境界。○21菩萨知道一切世界,如同幻化一样,没有眞实体,有这种极微细的智慧,才能明白这种境界。

如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。於诸善法。无所取著。心之所行。悉无所得。於一切处。起远离想。於菩萨行。起净修想。於一切智。无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。

像这样了知出生一切菩萨之道,入於普贤菩萨所修的大行门,得到普贤菩萨的智慧和神通,具足普贤菩萨的妙观察的智慧,修菩萨所修的行门,时时勤精进,刻刻不休息。得到十方诸佛的自在神通变化,具足无所障碍的法身。住在无所依赖的智慧中。勤於一切善法,无所取著,所谓「无智亦无得」,不但对恶法不取著,就是对善法也下取著。心想到的地方,悉无所得。对於一切处所,也不执著,生起远离之想。对於菩萨行门,生起清净修行之想。对於一切的智慧,生起无所取著之想。用一切三昧之定,庄严自己的法身,以眞正般若的智慧,随顺一切法界,教化一切众生。

以无著无缚解脱心。入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。於一切法界现神变甚微细智。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,入於普贤菩萨所修的大行愿之门。得到法界十一种甚微细的智慧,才能了解法界的情形。就是所说的①得到无量法界甚為微细的智慧。②能演说一切法界甚為微细的智慧。③能入於广大法界甚為微细的智慧。④能分别不可思议法界甚為微细的智慧。⑤能分别一切法界甚為微细的智慧。⑥能在一念中,徧一切法界甚為微细的智慧。⑦能普入一切法界甚為微细的智慧。⑧能知一切法界无所得甚為微细的智慧。⑨能观察一切法界无所障碍甚為微细的智慧。⑩能知一切法界无有生甚為微细的智慧。⑪能在一切法界现神通变化甚為微细的智慧。

如是等一切法界甚微细。以广大智。皆如实知。於法自在。示普贤行。令诸众生皆悉满足。不捨於义。不著於法出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染。犹若虚空。随顺世间。起於言说。开眞实义。示寂灭性。於一切境。无依无住。无有分别。明见法界。广大安立。了诸世间。及一切法。平等无二。离一切著。

像前边所说一切法界甚為微细,用广大的智慧,皆能如实的知道。对於一切法,任运自在,毫不造作。指示普贤菩萨所修的行门,令一切众生,皆能圆满所求,不捨弃一切义,不执著一切法,出生平等没有障碍的智慧,知道没有障碍的根本法。不著住一切法门,不破坏一切法性,眞实不虚,没有一切染著法,犹如虚空一样的清净。随顺一切世间法,生起言说,开示演说眞实的道理。指示众生寂灭自性的境界,对於一切境界,没有依赖,没有住止,没有分别,明瞭一切眞实的法界,见到一切眞实的法界。广大安立一切众生,明瞭一切世间及一切法,平等无二法门,离开一切执著,所谓「无罣无碍」,在心经上说:「无罣碍故,无有恐怖,远离顚倒梦想,究竟湼槃。」

以无著无缚解脱心。修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫為一念甚微细智。以一念為不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨所修的大行愿。出生一切劫,要有这十种甚微细的智慧。就是所说的①以不可说劫為一念,甚微细的智慧。②一念為不可说劫,甚微细的智慧。③以阿僧祇(无量数)劫能入一劫中,甚微细的智慧。④以一劫能入阿僧祇劫中,甚微细的智慧。⑤以最长的大劫能入最短的小劫中,甚微细的智慧。⑥以最短的小劫能入最长的大劫中,甚為微细的智慧。⑦入有佛劫,入无佛劫,甚為微细的智慧。⑧知一切劫数,有长劫、短劫、大劫、小劫,所谓「一念為无量,无量為一念」,甚為微细的智慧。⑨知一切劫的时间和一切非劫的时间,甚為微细的智慧。⑩在一念中,能见三世一切劫,甚為微细的智慧。

如是等一切诸劫甚微细。以如来智。於一念中。皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网。无量诸佛充满心。於诸佛善根。诸菩萨行。能闻持心。於安慰一切众生广大行。闻已不忘心。能於一切劫现佛出世心。於一一世界。尽未来际。行不动行。无休息心。於一切世界中以如来身业充满菩萨身心。

像这样一切诸劫甚微细,以如来的智慧,在一念之中,皆能眞实的知道,得到一切诸菩萨圆满行王的心,普入普贤菩萨所修的行心。离开一切的分别心,外道戏论的心。发大誓愿,没有懈怠,没有休息的心。能普见无量无边世界网,无量无边十方诸佛充满的心。对於十方诸佛的善根,一切菩萨所修的行门,能听闻而受持的心。对於安慰一切众生广大行,听闻之后,而不忘的心。能在一切劫中,示现十方诸佛岀现於世的心。在每个世界之中,尽未来际的时间,修行坚固不动的行门,没有休息的心。在一切世界中,以如来的身业,充满菩萨的身心。

以无著无缚解脱心。修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有餘甚微细智。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨的大行门。成就不退转菩提心,得知一切法,需要有极甚微细的智慧,才能明知通达无碍。就是所谓的①甚深法的甚微细智慧。②广大法的甚微细智慧。③种种法(色法、心法、心所法、不相应法、无為法)的甚微细智慧。④庄严法(庄严道场,清净众会。)的甚微细智慧。⑤一切法,没有数量的甚微细智慧。⑥一切法能入一法中的甚微细智慧。⑦一法能入一切法中的甚微细智慧。⑧一切法能入非法中甚微细智慧。⑨在无法中安立一切法,而不相违背的甚微细智慧。⑩无法能入一切法中,非常方便,没有餘剩的法,甚微细的智慧。

如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等。其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。於一一法界。深心坚住。成无碍行。以一切智。充满诸根。入诸佛智。正念方便。成就诸佛广大功德。徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说於法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。

像这样的说甚微细的智慧,一切世界,一切言说,所安立的法,若是分析起来,要有很微细很微细的智慧和这些法同等,其智慧是圆融无碍,菩萨皆能如实知道。得入无量无边法界之心。在每个法界中,深心坚住这种法,明白瞭解这种法,成就圆融无碍的行门。用一切智慧,充满眼耳鼻舌身意六根。入十方诸佛的大智大慧中,正念方便,成就圆满十方诸佛广大的功德。徧满十方法界,普入十方诸佛的身。现一切菩萨所有的身业,相好庄严。随顺一切世界各种的言辞,演说一切诸法。得到十方诸佛的大威神力所加持智慧意业。出生无量无边善巧方便的功德,分别一切法,一切种智,照了一切诸法的行门。

以无著无缚解脱心,修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切剎甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。

菩萨用无所执著,无所束缚,这种清净的解脱心,修习普贤菩萨的大行愿,出生一切甚為微细的智慧,才能明白一切的道理。就是所说的①若要知道一切诸佛的刹土,需要有甚微细的智慧,才能瞭解。②若要知道一切众生的根性,需要有甚微细的智慧,才能明白。③若要知道一切法的果报,就是种什麼因?结什麼果。换言之,种什麼福报,就受什麼福报。这是丝毫不爽的因果律,这需要有甚微细的智慧,才能瞭解。④若要知道一切众生的心念,在打什麼妄想?需要有甚微细的智慧,才能明白。⑤若要知道一切说法的时间,恰到好处,需要有甚微细的智慧。各位!听法能消除愚痴,增长智慧。如不听法,则更為愚痴。若不明白佛法的道理,就生出邪见,做顚倒事,这就是因為没有智慧的关係。⑥若要知道一切法界的奥妙,需要有甚微细的智慧,才能认识。⑦若要知道一切尽虚空界三世的因缘,需要有甚微细的智慧,才能明白。⑧若需要知道一切语言的道路,需要有甚微细的智慧,才能通达。⑨若要知道一切世间应该修什麼的德行,需要有甚微细的智慧,才能晓得。⑩若要知道一切出世间应该修什麼行门,需要有甚微细的智慧,才能精进。

乃至知一切如来道。一切菩萨道。一切众生道甚微细智。修菩萨行。住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。

乃至知一切如来道,怎样去修行;知一切菩萨道,怎样去修行;知一切众生道,怎样去修行,这需要有甚微细的智慧,才能详明。修行菩萨行,住於普贤道。或者是经文,或者是经义,皆能如实知道。

对於世间一切众生,生出如影的智慧,一切虚妄不实。生出, 如梦, 的智慧,一切虚妄不实。生出如幻的智慧,一切虚妄不实。生出如响的智慧,一切虚妄不实。生出如化的智慧,一切虚妄不实。生出如空的智慧,一切虚妄不实。生出寂灭的智慧,生出一切法界的智慧,生出无所依赖的智慧,生出一切佛法的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨以无著无缚解脱心廻向。不分别若世间。若世间法。不分别若菩提。若菩提萨埵。不分别若菩萨行。若出离道。不分别若佛。若一切佛法。不分别若调伏众生。若不调伏众生。不分别若善根。若廻向不分别若自。若他。不分别若施物。若受施者。不分别若菩萨行。若等正觉。不分别若法。若智。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子!修行菩萨道积聚种种功德的大菩萨,用无所执著,无所束缚清净的解脱心来為一切众生迴向的时候,不分别是世间法,或是出世间法。不分别是菩提,或是菩提萨埵。不分别是菩萨行,或是出离道。不分别是佛,或是一切佛法。不分别是调伏众生,或是不调伏众生。不分别是善根,或是迴向。不分别是自己,或是他人。不分别是布施之物,或是受施之人,也就是没有一个能施的人,也没有一个所受的人,中间没有能施和所受的物,一切都没没有,所谓「三轮体空」。不分别是菩萨行,或是等正觉。不分别有法,或有智。总之,一切不分别,一切不执著,一切不束缚。

佛子。菩萨摩訶萨以彼善根如是廻向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛剎无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。

诸位佛的弟子!修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨,以他所修的善根如是迴向。就是所说的①在心上没有执著,没有束缚,得到解脱三昧的境界。②在身上没有执著,没有束缚,得到解脱三昧的境界。③在口上没有执著,没有束缚,得到解脱三昧的境界。身口意三业都得到清净的解脱。④在造业上没有执著,没有束缚,得到清净的解脱。⑤在果报上没有执著,没有束缚,得到清净的解脱。⑥在世间上没有执著,没有束缚,得到清净的解脱。⑦在佛刹上没有执著,没有束缚,得到清净的解脱。⑧在众生上没有执著,没有束缚,得到清净的解脱。⑨对於一切法,也不执著,也不束缚,得到解脱。⑩对於一切智,也不执著,也不束缚,得到解脱。

菩萨摩訶萨如是廻向时。如三世诸佛為菩萨时所修廻向。而行廻向学过去诸佛廻向。成未来诸佛廻向。住现在诸佛廻向。安住过去诸佛廻向道。不捨未来诸佛廻向道。随顺现在诸佛廻向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。

菩萨中的大菩萨,积聚种种善根,如是迴向的时候,如同十方三世一切诸佛為菩萨的时候,所修的迴向法门是一样的情形。而行迴向时,学习过去诸佛所迴向的境界,成就未来诸佛所迴向的功德,住於现在诸佛所迴向的行门。安住在过去诸佛所迴向的道,不捨未来诸佛所迴向的道,随顺现在诸佛所迴向的道。勤修过去诸佛所说的佛教,成就未来诸佛所说的佛教,了知现在诸佛所说的佛教。满足过去诸佛的平等,成就未来诸佛的平等,安住现在诸佛的平等。勤行过去诸佛的境界,住在未来诸佛的境界,等於现在诸佛的境界。得到十方三世一切诸佛的善根,具足十方三世一切诸佛的种性,住在十方三世一切诸佛的行愿,随顺十方三世一切诸佛的境界。

佛子。是為菩萨摩訶萨第九无著无缚解脱心廻向。

诸位佛的弟子!在前边所说种种的道理,就是修行菩萨道的大菩萨,所修第九种迴向。名叫无执著无束缚解脱心迴向的法门。

菩萨摩訶萨住此廻向时。一切金刚轮围山所不能坏。於一切众生中。色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界。修菩萨行。為欲开悟一切众生。以善方便。说诸佛法。得大智慧。於诸佛法。心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛。所说正法。以清净念。悉能受持。尽未来劫。修菩萨行。常不休息。无所依著。普贤行愿。增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。

菩萨中的大菩萨,住在没有执著,没有束缚迴向的时候,一切金刚轮铁围山,也不能破坏这种善根迴向。在一切众生之中,他色相第一,就是三十二相,八十种好,没有众生可以比拟的,悉能摧破天魔外道的邪业,普徧示现十方一切世界中,修习菩萨所修的行门。為欲开示一切众生的缘故,用种种善巧方便法门,演说一切佛法,得到大智慧,对於一切佛法,心中没有迷惑的情形。在一切生生世世之处,或者修行,或者居住,常遇到和睦的眷属,不会破坏修行。令行者安乐居住,静心修道。三世诸佛所说的正法,用清净的念力,受持一切佛法。穷尽未来际的时间,勤修菩萨行,一时一刻不休息,没有依著的心。普贤菩萨所修大行和所发大愿,增长具足。得到一切智慧,能大做佛事,成就菩萨所有的自在神通。

尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候,金刚幢菩萨,仰承著释迦牟尼佛大威神力,普徧观察十方一切众生的因缘,而说出下边五十一首偈颂,把前边长行的义理,再重复说一遍,令在华严法会中的大众,有深刻的印象。

普於十方无等尊 未曾一起轻慢心

随其所修功德业 亦復恭敬生尊重

普徧顶礼於十方诸佛,未曾有一点轻慢心,对佛不轻慢,对法不轻慢,对僧不轻慢,毕恭毕敬的礼拜。随诸佛菩萨所修的功德和所成的事业,也是恭恭敬敬的尊重,特别虔诚,而无一疑悔,诽谤三寳,必堕地狱。

所修一切诸功德 不為自己及他人

恒以最上信解心 利益众生故廻向

菩萨所修一切的功德,不是為自己修,而是為一切众生修。常用最上的信解心,来利益一切众生,而将所积聚种种的善根,统统迴向众生,迴向菩提,迴向实际。菩萨是无人相、无我相、无众生、无寿者相,故修迴向法门。

未尝暂起高慢心 亦復不生下劣意

如来所有身等业 彼悉请问勤修习

菩萨未曾在一念之中,暂起贡高我慢之心,也不生下劣的思想,或者嫉妬的心意。对於十方诸佛所有的身语意三业,菩萨仔细的请问於佛,然后勤加修习。

所修种种诸善根 悉為利益诸含识

安住深心广大解 廻向人尊功德位

菩萨所修种种的善根,完全為利益一切含识,常修深般若的智慧,安住深心,有广大的解说,迴向人尊的功德位,也就是佛果。

世间所有无量别 种种善巧奇特事

粗细广大及甚深 靡不修行皆了达

在世间所有的众生,有无量种类的分别。菩萨用种种善巧方便的法门,示现种种奇特的神通,教化一切众生。或用粗的法,或用细的法,或用广大的法,或用甚深的法。这些法菩萨都精进的修行,没有不修行的法。菩萨皆能明瞭通达这种道理。

世间所有种种身 以身平等入其中

於此修行得了悟 慧门成就无退转

在世间上的众生,所有种种的身体,菩萨以神通变化的身,平等入一切众生身中。对这样的修行,令自己和众生皆能明瞭悟解,成就智慧之门。是道则进,非道则退,永远不退转无上正等正觉之佛果菩提。

世间国土无量种 微细广大仰覆别

菩萨能以智慧门 一毛孔中无不见

在世间的国土,有无量的形状。有仰世界,有覆世界,有粗世界,有细世界,有长世界,有短世界,有圆世界,有方世界,有种种不同的分别。菩萨用智慧来观察,在一毛孔中,能见到一切世界的形相。

众生心行无有量 能令平等入一心

以智慧门悉开悟 於所修行不退转

所有众生的心行,无量无边之多。菩萨能令一切众生的心念入一众生心念中,以智慧之门,令一切众生,都能开悟,对於所修行菩萨道,十分精进,绝不退转阿耨多罗三藐三菩提心。

众生诸根及欲乐 上中下品各不同

一切甚深难可知 随其本性悉能了

众生有种种的根性,有种种的欲乐,分為上中下三品,各不相同,这一切很深的分别,不容易知道。菩萨能随著众生的本性,完全能了知他们的诸根和欲乐。

众生所有种种业 上中下品各差别

菩萨深入如来力 以智慧门普明见

众生所有的业,有种种不同,也分為上中下三品的业,各有分别,各不相同。菩萨因為修善功德,积集种种善根,所以才能深入如来的十力,以智慧之门,普能明见一切众生。

不可思议无量劫 能令平等入一念

如是见已徧十方 修行一切清净业

菩萨能令不可心思不可言议那样多的劫,能令平等入一念之中,也就是缩短无量劫為一念。像这样见完之后,能徧入十方法界,修行一切清净的业果。

过去未来及现在 了知其相各不同

而亦不违平等理 是则大心明达行

过去世、未来世、现在世,菩萨能瞭解三世的相,各不相同。虽然不同,可是也不违背平等的道理。这就是广大心所明瞭而通达一切的行门。

世间众生行不同 或显或隐无量种

菩萨悉知差别相 亦知其相皆无相

世间的众生,各有各的行為,或显现出来,令人知道;或隐匿起来,令人不知道,行為有无量无边那样多的种类。菩萨知道众生的行為,有善恶不同的相。菩萨又晓得「凡所有相,皆是虚妄」的道理,所以说其相皆无相。

十方世界一切佛 所现自在神通力

广大难可得思议 菩萨悉能分别知

十方世界所有一切佛,所示现任运自在神通的力量,广大无边,很难得到思议。诸佛自在神通变化,菩萨悉能分别出来,又能详细的知晓。

一切世界兜率中 自然觉悟人师子

功德广大净无等 如其体相悉能见

在十方一切世界的兜率天中,自然觉悟成就人师子(佛)。佛的功德,既广大又清净,没有可比拟的。好像佛的体相,所有的众生,悉能明见。

或现降神处母胎 无量自在大神变

成佛说法示灭度 普徧世间无暂已

或者示现从兜率天宫降神於人间,处於母胎中。释迦牟尼佛虽然住在母(摩耶夫人)胎内,还是為一切鬼神说法。有无量自在大神通变化,示现成佛,示现说法,示现灭度,普徧十方一切世间,并无休息。

人中师子初生时 一切胜智悉承奉

诸天帝释梵王等 靡不恭敬而瞻侍

佛出生的时候,所有一切殊胜的智慧者,他们都奉承。帝释天梵王天等诸天,没有不恭敬於佛,没有不瞻仰於佛,没有不侍奉於佛,没有不亲近於佛,没有不供养於佛。

十方一切无有餘 无量无边法界中

无始无末无遐邇 示现如来自在力

十方一切世界,没有餘剩,都在无量无边的法界中,没有开始的时候,没有终了的时候,也没有远,也没有近,这是示现如来自在神通力。

人中尊导现生已 游行诸方各七步

欲以妙法悟群生 是故如来普观察

佛示现出生到这娑婆世界之后,即刻游行四方,各方走七步,踏莲华,然后一手指天,一手指地,说:「天上天下,唯我独尊。」言毕,即恢復婴儿身。佛出兴於世,就想用不可思议的妙法,令群生觉悟成佛。因此,才各行七步,四方观察众生的因缘,应该用什麼方法来教化刚强的众生。

见诸众生沉欲海 盲暗愚痴之所覆

人中自在现微笑 念当救彼三有苦

佛见一切众生,皆沉溺在欲海中。為什麼?因為他们盲暗愚痴的关係,所以被爱欲大海所覆。佛见到这境界,觉得众生实在可怜,乃发慈悲心,现出微笑,心想应当救出众生出离三界之苦,得到湼槃之乐。

大师子吼出妙音 我為世间第一尊

应然明净智慧灯 灭彼生死愚痴闇

佛示现大师子吼,出广长舌相,演说微妙之法音,说:我為世间第一尊。所谓「天上天下,唯我為尊」,我应该点起光明清净智慧之灯,灭除众生的生死,令彼离开愚痴的黑暗,到达光明的彼岸。总而言之,有无明的思想,便有生死。无明何时断,生死何时灭。所谓「业不重不生娑婆,欲不断不生极乐」,就是这个道理。

人师子王出世时 普放无量大光明

令诸恶道皆休息 永灭世间众苦难

佛在出世的时候,普徧放出无量大光明,令三恶道的众生,出离苦海,三恶道永远休息,换言之,没有众生在恶道受苦,永远灭除世间一切苦难,令所有的众生,早成佛道。

或时示现处王宫 或现捨家修学道

為欲饶益众生故 示其如是自在力

有时候,佛示现住於王宫中,或者示现捨弃美满的家庭,到雪山修道,现成比丘相。為什麼?因為要饶益一切众生,所以才示现种种神通变化,任运自在示现八相成道的境界,作為众生修道的示范。

如来始坐道场时 一切大地皆动摇

十方世界悉蒙光 六趣众生咸离苦

佛最初在菩提树下坐道场的时候,一切大地皆有六种动摇,所谓「动涌起,震吼击。」

十方世界的众生,都得到佛光普照,六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中的众生,都离开苦恼,得到快乐。

震动一切魔宫殿 开悟十方众生心

昔曾受化及修行 皆使了知眞实义

这种震动是善的,专门把一切天魔外道的宫殿震动,令他们恐慌。但令十方一切众生,皆能开悟,得到大智慧。在往昔时,曾经受过佛的教化,或者同佛在一起修行,佛已成佛,来度这些有缘的众生,皆能了知佛法眞实义的道理,快点成佛。

十方所有诸国土 悉入毛孔无有餘

一切毛孔剎无边 於彼普现神通力

在十方所有诸佛国土,完全入於佛的一毛孔中,没有剩餘。在一切毛孔中,有无量无边的诸佛国土,在每根毫毛中,皆现大神通力。

一切诸佛所开演 无量方便皆随悟

设诸如来所不说 亦能解了勤修习

十方诸佛所开演的妙法,有八万四千法门,在这无量善巧方便的法门,令一切众生,皆能悟解。假设十方诸佛没有说的法门,亦能瞭解明白,勤加修习这种法门。

徧满三千大千界 一切魔军与鬬諍

所作无量种种恶 无碍智门能悉灭

普徧充满三千大千世界中,有十大魔军,他们兴起斗争事件,到处扰乱,令世界不得安乐,没有和平。他们所作的种种恶业,乃数量难计之多,虽然一切魔军,兴风作浪,灾殃遍野,可是我佛慈悲,有圆融无碍智慧的法门,把魔军的法术破坏,摧伏殆尽。

如来或在诸佛剎 或復现处诸天宫

或在梵宫而现身 菩萨悉见无障碍

佛或在一切佛刹,示现成佛;或在诸天宫中,现身说法;或在大梵天宫殿,现身说法。菩萨运用智慧眼,皆能见到没有障碍的境界,眞是妙不可言。

佛现无量种种身 转於清净妙*轮

乃至三世一切劫 求其边际不可得

佛示现种种的身,有无量无边之多。常转清净妙*轮,教化一切众生。乃至三世一切长劫、短劫、大劫、小劫,若寻求佛现了多少身?那是不可得。為什麼?因為佛的法身,徧一切处,无在无所不在。

寳座高广最无等 徧满十方无量界

种种妙相而庄严 佛处其上难思议

佛所坐的师子寳座,最為高广,没有相等可比的。徧满十方无量世界,有种种的妙相,而且特别庄严。佛所示现种种妙相,都是难思议。

诸佛子众共围绕 尽於法界悉周徧

开示菩提无量行 一切最胜所由道

一切佛的弟子,海会大众们,共同围绕著佛,尽虚空徧法界,皆有这样的境界。佛开示菩提无量的法门,一切的一切,都是佛成佛所修的道路。

诸佛随宜所作业 无量无边等法界

智者能以一方便 一切了知无不尽

十方诸佛,随顺一切众生的机宜,所作一切善业。这种功德善根,有无量无边,等於法界。有智慧的人,用一种方便,便能晓知一切佛法,没有不能穷尽的时候。

诸佛自在神通力 示现一切种种身

或现诸趣无量生 或现采女众围绕

十方诸佛,有任运自在神通力,能千变万化的境界,不可思议。能在九法界中,示现种种众生身;或现诸趣中的众生;或现采女身,表演歌舞,大众围绕欣赏她的技艺。总之,佛為教化众生,而在九法界中,示现其身,其数无量无边。

或於无量诸世界 示现出家成佛道

乃至最后般涅槃 分布其身起塔庙

佛或在无量的一切世界,示现比丘相,修学佛法,然后成佛。乃至最后入般湼槃,分布其舍利,国王及弟子们,造塔建寺,以為供养舍利之处所。

如是种种无边行 导师演说佛所住

世尊所有大功德 誓愿修行悉令尽

像这样种种无边的行愿,佛演说佛所住的法门。佛所有一切的大功德,菩萨誓愿修行,愿令究竟,拟和佛有一样的成就。

以彼善根廻向时 住於如是方便法

如是修习菩提行 其心毕竟无厌怠

菩萨所修种种善根,迴向众生的时候,住於前边所说种种方便法门。像这样修习菩提行时,菩萨修道的心,只知向前精进,而不向后退转。无论在什麼时候,其心毕竟无厌怠。

如来所有大神通 及以无边胜功德

乃至世间诸智行 一切悉知无不尽

菩萨修行功德圆满时,对於佛所有的大神通,及以无边殊胜的功德,乃至世间一切智慧之行门,菩萨统统知道,没有不能穷尽的时候。总之,菩萨有五眼六通,无所不知,无所不晓。所有的境界和佛差不多,只欠一分生相无明未断,所以到了等觉地位,而未到妙觉地位。

如是一切人中主 随其所有诸境界

於一念中皆了悟 而亦不捨菩提行

像这样一切诸佛,随其所有神通变化的一切境界,在一念之中,皆能了悟。菩萨虽然了悟一切,可是还依照菩萨所修的菩提行去修行,终始不捨弃菩提行。

诸佛所有微细行 及一切剎种种法

於彼悉能随顺知 究竟廻向到彼岸

十方诸佛,所有微细的行门,及十方诸佛刹土,种种的法门。修菩萨行的人,悉能随顺知道,究竟迴向的法门,能到诸佛的彼岸。

有数无数一切劫 菩萨了知即一念

於此善入菩提行 常勤修习不退转

菩萨明白圆融无碍的道理,长劫不障碍短劫,短劫也不障碍长劫。有数和无数的一切劫,菩萨能在一念之间,完全了知。菩萨对此善入菩提行,常精进,勤修习,绝不退转。

菩萨时时发菩提心,时时发广大心,為救度众生,努力修集善根,迴向众生,令众生早脱苦海。我们修道人,人人要存大公无私的心,如果发愿时,要发大愿,一切為众生著想的愿。不要发小愿,专為自己打算。希望大家发尽虚空徧法界这样的大愿,一切為救众生,来修菩萨道。

十方所有无量剎 或有杂染或清净

及彼一切诸如来 菩萨悉能分别知

十方所有无量诸佛刹土,或有杂染,或有清净;换言之,众生的心若被杂染了,其刹土是杂染;众生的心若是清净的,其刹土必定清净。所有诸佛在何世界上,菩萨完全都知道。何世界為杂染?何世界為清净?那位佛在这个世界说法?那位佛在那个世界说法?清清楚楚的知道。

於念念中悉明见 不可思议无量劫

如是三世无有餘 具足修治菩萨行

菩萨在念念之中,能见到不可思议的劫,无量的劫,也在一念之中,而能明见。如是能知三世一切的情形,没有不知道的事情,所以说无有餘。圆满具足菩萨所修的菩萨行。

於一切心平等入 入一切法亦平等

尽空佛剎斯亦然 彼最胜行悉了知

对於一切众生的心,平等而入;对於一切法,也是平等而入。尽虚空界徧法界,十方三世一切诸佛的刹土,也是这样的情形,平等而入。修行最殊胜行的菩萨,完全了知这种的情形。

出生众生及诸法 所有种种诸智慧

菩萨神力亦復然 如是一切无穷尽

出生一切众生和一切诸法,所有种种一切智慧。菩萨的神通力,也是这样的情形,众生也是无有穷尽,法也是无有穷尽,智慧也是无有穷尽。菩萨所修的妙神力,也是无穷尽。

诸微细智各差别 菩萨尽摄无有餘

同知异相悉善知 如是修行广大行

一切微细的智慧,各有差别,而不相同。菩萨对於微细的智慧,普徧摄受,没有剩餘,不论是同相,或者是异相,菩萨悉能知道,如是修行广大的行门。

十方无量诸佛剎 其中众生各无量

趣生族类种种殊 住行力已悉能知

十方有无量诸佛的刹土,其中的众生,各有无量。趣生的种类,也是有种种不同。一切众生所居住,所修行,所有的神力,菩萨完全明白知道。

过去未来现在世 所有一切诸导师

若人知此而廻向 则与彼佛行平等

在过去世、未来世、现在世,这三世所有一切诸佛,若有人知道诸佛為众生迴向,这人则与佛修行平等行。

若人能修此廻向 则為学佛所行道

当得一切佛功德 及以一切佛智慧

假设有人能修这种平等迴向,则為学习佛所行的道路,应当得到十方诸佛所有的功德,以及十方诸佛所有的智慧。

一切世间莫能坏 一切所学皆成就

常能忆念一切佛 常见一切世间灯

一切世间的天魔外道,无法能破坏这种智慧,一切所学习的法门,皆能有所成就。常忆念十方诸佛,常能见到十方诸佛。

菩萨胜行不可量 诸功德法亦如是

已住如来无上行 悉知诸佛自在力

菩萨所修殊胜的法门,乃有不可以心思,不可以言议那样无量之多,所积聚一切功德善法,也是这样的情形。这位菩萨已经住在佛无上行门中,完全知道十方诸佛自在大威德神力。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十二 十廻向品第二十五之十

第十等法界无量廻向(一)

佛子。云何為菩萨摩訶萨等法界无量廻向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子!你们大家知道什麼叫做修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,等於法界无量那样多的迴向吗?

什麼叫做法界?法就是诸法,界就是分界。诸法各有自体,而分界不同,故為法界。换言之,法界就是人的心,大而无外,小而无内,也就是众生身心之本体。

贤首宗将法界,分為四种:一為事法界,二為理法界,三為理事无碍法界,四為事事无碍法界。天台宗将法界為十种:一為佛法界,二為菩萨法界,三為缘觉法界,四為声闻法界,五為天法界,六為人法界,七為修罗法界,八為畜生法界,九為饿鬼法界,十為地狱法界。

所谓「十法界不离一念心」,也就是一切唯心造的道理。

什麼叫做迴向?有多种的讲法。一為迴自向他:将自己所有功德,皆给他人。二為迴因向果:在因地所修集种种善根,為将来到果地的功德。三為迴事向理:将事迴向於理。四為迴小向大:迴小乘向大乘。这就是迴向的意思。

佛子。此菩萨摩訶萨。以离垢繒而繫其顶。住法师位。

诸位佛的弟子!这位修行菩萨道的大菩萨,用离垢(严持戒律)的繒带,繫在头顶,常作大法师。凡是精通佛法者,能為人之师。為法师者,要具有五种条件。一為受持。二為读经。三為诵经。四為解说。五為书写。有这五种能力者,堪称為法师。精通经藏、律藏、论藏,称為三藏法师。详言之,大法师要有十种德行:一為善知法义。二為能广宣说。三為处众无畏。四為辩才无碍。五為巧方便说。六為法随德行。七為威仪具足。八為勇猛精进。九為身心无倦。十為成就忍力。浅言之,凡能讲经说法者,皆称法师。

法界是无量,没有边际;如果是有量,那就不是法界。虽然无量,可是大菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察,也能知法界的边际。

广行法施。起大慈悲。安立众生。於菩提心。常行饶益。无有休息。以菩提心。长养善根。為诸众生作调御师。示诸众生一切智道。為诸众生作法藏日。善根光明。普照一切。於诸众生。其心平等。修诸善行。无有休息。心净无染。智慧自在。不捨一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。為诸众生而作导首。令修一切善根法行。為诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。

菩萨常常广行法的布施,生起大慈大悲的心。所谓「慈能於乐,悲能拔苦。」安立一切众生,各得其所。对於菩提心(上求佛道,下度众生。)永不懈怠,不会有一曝十寒的情形。常行饶益一切众生,念兹在兹,念念间,都是利益众生之念,而没有休息的时候。

菩萨用菩提心,长养自己的善根,為一切众生,作為调御师,开示众生,令得一切智慧之道。為一切众生,作為法藏日,说法之藏,犹如太阳,其光普照一切众生。菩萨所修集的善根和智慧的光明,普徧照耀一切。对於一切众生,平等待遇,不分彼此,其心没有分别。修一切善行,没有休息的时候。

菩萨的心,非常清净而无染汚的思想。其智慧任运自在,不捨弃一切善根,也不捨弃一切道业。作為一切众生的大智慧商主,普令一切众生,得入安稳的正道。為一切众生作為引导的领袖,令修行一切善根法行。為一切众生作為不可破坏的坚固善友,令一切众生的善根,不但增长,而且有所成就。

佛子。此菩萨摩訶萨。以法施為首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益。具大威德。依善知识。心无諂誑。思惟观察一切智门无边境界。

诸位佛的弟子!这位修行菩萨道的大菩萨,用法布施,作為笫一,发生一切清净的白法,摄受一切众生,趣向一切智慧的心。发最殊胜的愿力,得到究竟的坚固心,成就圆满,增长利益,具足大威德之力。依靠善知识,亲近善知识;善知识能知其心,能识其形,指导众生於善道的意思;也就是能教众生远离十恶,修行十善。心中不会想諂媚这位善知识,也不会誑语这位善知识。常常思惟、观察、研究一切智慧之门,有无边的境界。

以此善根如是廻向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。

菩萨用这种善根,这样的迴向,愿得到修行、学习、成就、圆满、增长、广大、无碍,种种一切的境界。

愿得於佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。

菩萨愿在佛的正教之中,乃至於听闻一句或一偈,也要受持佛法,也要演说佛法。令一切众生,皆能明瞭通达一句一偈的义理。

愿得忆念与法界等无量无边一切世界。去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。

菩萨愿得忆念与法界一样大。无量无边的一切世界,在过去世、未来世、现在世的一切诸佛。既然忆念之后,便即刻修菩萨所修的菩萨行门。

又愿以此念佛善根。為一众生。於一世界。尽未来劫。修菩萨行。如於一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如為一众生。為一切众生。亦復如是。以善方便。一一皆為。尽未来劫。大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴於世不得亲近。

菩萨又愿用这种忆念十方诸佛的善根,為一众生,在一世界中,穷尽未来劫,修菩萨行;好像在一个世界是这样的情形,尽法界虚空界一切世界,都是这样的情形。如為一众生是这样尽未来劫,修菩萨行。為一切众生,亦復如是。用善巧方便的法门,令一一皆為这样,尽未来劫,用大誓愿来庄严,始终不会离开诸佛,或者离开善知识。常见十方诸佛现在前面,无论那位佛,出兴於世的时候,都得亲近;没有一位佛不去亲近,所以广修供养诸佛,广度一切众生。

一切诸佛及诸菩萨。所讚所说清净梵行。誓愿修行。悉令圆满。

所有十方诸佛和一切菩萨,他们所讚叹所演说的清净梵行。菩萨发大誓愿,修行这二十种梵行,悉令其圆满,到达无缺的境界。

所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无点梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所讚梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无諍梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。

就是所说的①不破梵行:严守戒律的梵行。②不缺梵行:就是修一切忍辱行,而不缺少。③不杂梵行:就是没有杂染不清净的梵行。④无玷梵行:就是没有一点瑕疵的梵行。⑤无失梵行:就是没有误失不修的梵行。⑥无能蔽梵行:就是没有遮蔽的梵行。⑦佛所讚梵行:就是佛所讚叹行者的梵行。⑧无所依梵行:就是没有所依靠的梵行。⑨无所得梵行:就是没有一切能得到的梵行。⑩增益菩萨梵行:就是增加利益菩萨的梵行。⑪三世诸佛所行梵行:就是过去世、现在世、未来世,十方一切诸佛所修行的梵行。⑫无碍梵行:就是没有障碍的梵行。⑬无著梵行:就是没有执著的梵行。⑭无諍梵行:就是没有諍论的梵行。⑮无灭梵行:就是没有罪业可灭的梵行。⑯安住梵行:就是安住在清净的梵行。⑰无比梵行:就是没有可比拟的梵行。⑱无动梵行:就是没有可以摇动的梵行。⑲无乱梵行:就是没有可以散乱的梵行。⑳无恚梵行:就是没有瞋恚的梵行。梵行就是清净利他之行,也就是断绝淫欲之法。修行梵行,能生梵天。修四无量心(慈悲喜捨),便是生梵天之行业,故名為梵行。

佛子。菩萨摩訶萨若能為己修行如是清净梵行。则能普為一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸纒缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨。若能為自己修行这种清净的梵行,这就能普徧為一切众生,得到十二种的利益。①能令一切众生,皆得安住在梵行上。②能令一切众生,皆得开悟晓得诸法。③能令一切众生,皆得成就的智慧。④能令一切众生,皆得清净的思想。⑤能令一切众生,皆得没有尘垢的行為。⑥能令一切众生,皆得智慧的光明,普徧照耀。⑦能令一切众生,皆能离开一切尘染的法。⑧能令一切众生,皆能离开一切障翳的法。⑨能令一切众生,皆能离开一切热恼,得到清凉。⑩能令一切众生,皆能离开一切缠缚,得到自在。⑪能令一切众生,皆能永离一切恶业。⑫能令一切众生,皆无一切恼害,得到究竟清净。

何以故。菩萨摩訶萨自於梵行不能清净。不能令他而得清净。自於梵行而有退转。不能令他无有退转。自於梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自於梵行而有远离。不能令他常不远离。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不证入。不能令他心得证入。自於梵行而有放捨。不能令他恒不放捨。自於梵行而有散动。不能令他心不散动。

这是什麼原因呢?修行菩萨道,积聚种种功德的大菩萨,自己不能以身作则,為人之榜样,怎能教化人呢?换言之,自己不能清净,教人清净,这是无有是处。自己没有离开欲念,教人离开欲念,也是无有是处。自己没有断惑,教人断惑,也是无有是处。总之,自己所行所作,不够标準,怎能领导人呢?在下边说出十种无有是处的情形。

①菩萨自己对於梵行若不清净,则不能使令一切众生得到淸净。②菩萨若自己对於梵行生退转心,则不能使令一切众生对梵行不生退转心。③菩萨自己对於梵行若有失坏,持戒不圆满,则不能使令一切众生没有失坏,持戒圆满。④菩萨自己对於梵行若有远离,则不能使令一切众生不远离梵行,常修清净行。⑤菩萨自己对於梵行若有懈怠,则不能使令一切众生不生懈怠,勤修清净行。⑥菩萨自己对於梵行若不生信解,则不能使令一切众生生信解之心。⑦菩萨自己对於梵行若不安住,则不能使令一切众生安住在梵行上。⑧菩萨自己对於梵行若不证入,则不能使令一切众生心得证入梵行。⑨菩萨自己对於梵行若有放捨,则不能使令一切众生恒不放捨梵行。⑩菩萨自己对於梵行若有散动,则不能使令一切众生心不散乱,因為他已全失去领导作用。

何以故。菩萨摩訶萨。住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩訶萨自得净心。為他演说清净心法。自修和忍。以诸善根调伏其心。令他和忍。以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法。亦令众生安住正法。

这是什麼原因呢?修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,住在没有顚倒的行门中,演说没有顚倒的佛法,所说的话,特别诚实。依照所说的法门,努力修行,清净身口意三业,离开一切杂染之法。住在没有障碍的行门,消灭一切障道法。菩萨中的大菩萨,自己得清净的心,才能為他人演说清净心法;自己修行忍辱波罗蜜,用一切善根,调伏自己的心,令他人修和气忍耐的法门;用自己所修集的一切善根,调伏其心;自己离开怀疑和后悔的心,也令他人永离疑悔;自己得到清净的信心,也令他人得不坏清净信心;自己住在正法,也令他人安住在正法中。正法就是正知正见。有了正知正见之后,才能教化众生,令一切众生皆得正知正见的法;否则,得的是邪知邪见法。

佛子。菩萨摩訶萨復以法施所生善根如是廻向。所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普為众生分别解说。皆令欢喜。心得满足。摧灭一切外道异论。愿我能為一切众生演说三世诸佛法海。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,所集种种善根的大菩萨,用法布施的功德,所生的善根,这样来為众生迴向。发大誓愿力,就是所说的①愿我获得一切诸佛的无尽法门。②愿我普為一切众生,分别解说经典的义理。③愿我能令一切众生,皆得法喜,心生满足的快乐。④愿我能将一切外道的异论,统统摧灭殆尽。⑤愿我能為一切众生,演说十方三世一切诸佛所说的法海。

於一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。获无所畏。具四辩才。广為众生分别解说。穷未来际而无有尽。為欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。為欲令一切众生皆生欢喜。為欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音。演说无断。為欲令一切众生深信欢喜。住一切智。辨了诸法。俾无迷惑。

菩萨所发的愿⑥愿我对於每一种法的生起,每一种法的义理,每一种法的名言,每一种法的安立,每一种法的解说,每一种法的显示,每一种的门户,每一种法的悟入,每一种法的观察,每一种法的分位,悉能得到无边无尽的法藏。⑦愿我获四无所畏,具足四无碍辩才,广為一切众生,分别解说一切法的义理,尽未来际,也没有穷尽的时候。⑧我愿使一切众生,立殊胜的志愿,出生没有障碍,没有乖谬,没有忘失巧辩。⑨我愿使一切众生,皆生大欢喜心,学习佛法。⑩我愿使一切众生,成就一切清净法的光明,随顺众生的种类和音声,演说佛法,没有间断的时候。⑪我愿使一切众生,深信佛法,欢喜佛法,住在一切智慧中,辩别明瞭,对诸法的义理,没有迷惑之处。

作是念言。我当普於一切世界。為诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨廻向。是為菩萨摩訶萨以诸善根而為廻向。為令众生悉得成就一切智故。

菩萨又作这样的念言,我应该普徧在一切世界,為一切众生,精勤修习一切佛法,得到尽虚空徧法界任运自在的法身,得到尽虚空徧法界无量广大的慈心,具足等於法界无量清净的音声,示现等於法界无量众会道场,修行等於法界无量菩萨所修的善业,得到等於法界无量所修的行门,证得等於法界无量菩萨所修的平等,学习等於法界无量菩萨所修的法,安住等於法界无量菩萨所行的行,入到等於法界无量菩萨所修的迴向法门。

这就是修行菩萨道的大菩萨,以这十种善根而為一切众生迴向。為令一切众生,悉得成就一切智慧的缘故,才修行菩萨道,為众生迴向。

佛子。菩萨摩訶萨復以善根如是廻向。所谓為欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛剎。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。

诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,又用他自己所修集的种种善根,这样為众生迴向。就是所说的,為欲见到等於法界无量的诸佛。為欲调伏等於法界无量的众生。為欲住持等於法界无量的佛刹。為欲证得等於法界无量菩萨的智慧。為欲获得等於法界无量的无所畏。為欲成就等於法界无量菩萨的总持。為欲得到等於法界无量菩萨的不思议住。為欲具足等於法界无量的功德。為欲圆满等於法界无量利益众生的善根。这是菩萨的九种希望,也就是菩萨的想法。

又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法。皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。

菩萨又发愿,愿以这种善根,迴向众生的缘故。令我(金刚幢菩萨)得到福德平等、智慧平等、十力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义理平等、决定平等、一切神通平等,像以上所说种种法,皆能圆满。像我所得一切法圆满,愿一切众生,

也得到这样的圆满平等法,没有区别,没有两样。

佛子。菩萨摩訶萨復以善根如是廻向。所谓如法界无量。善根廻向亦復如是。所得智慧。终无有量。如法界无边。善根廻向亦復如是。见一切佛。无有其边。如法界无限。善根廻向亦復如是。诣诸佛剎。无有齐限。如法界无际。善根廻向亦復如是。於一切世界修菩萨行。无有涯际。如法界无断。善根廻向亦復如是。住一切智。永不断绝。

诸位佛的弟子!修行菩萨道大菩萨,又用他自己所修集的种种善根,这样為众生迴向,得到十种利益。就是所说的:

①好像法界那样的无量,善根迴向,也是这样。所得智慧的光明,始终无量。②好像法界那样的无边,善根迴向,也是这样。能见到十方诸佛,没有边际之多。③好像法界那样的无限,善根迴向,也是这样。到十方诸佛刹土,没有齐限。④好像法界那样的无际,善根迴向,也是这样。在一切世界修菩萨行,没有涯际。⑤好像法界那样的无断,善根迴向,也是这样。住在一切智慧之地,永不断绝。

如法界一性。善根廻向亦復如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根廻向亦復如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根廻向亦復如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根廻向亦復如是。令一切众生以普贤行而為庄严。如法界不可失坏。善根廻向亦復如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。

⑥好像法界那样的一性,善根迴向,也是这样。与一切众生,有同一的智慧性。⑦好像法界那样的自性清净,善根迴向,也是这样。令一切众生,得到究竟的清净。⑧好像法界那样的随顺,善根迴向,也是这样。令一切众生,皆随顺普贤菩萨的行愿。⑨好像法界那样的庄严,善根迴向,也是这样。令一切众生,以普贤行而作為庄严。⑩好像法界那样的不可失坏,善根迴向,也是这样。令一切菩萨,永不失坏一切清净的行门,得到清净的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨復以此善根如是廻向。所谓愿以此善根。承事一切诸佛菩萨。皆令欢喜。愿以此善根。速得趣入一切智性。愿以此善根。徧一切处。修一切智。愿以此善根。令一切众生常得往覲一切诸佛。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。能作佛事。愿以此善根。令一切众生恒得见佛。不於佛事生怠慢心。愿以此善根。令一切众生常得见佛。心喜清净。无有退转。

诸位佛的弟子,修行菩萨道的大菩萨,又用这种善根,这样為众生迴向。菩萨发了十四个愿。这样说:

①愿以这种善根,承事十方诸佛和菩萨,皆令他们皆大欢喜。②愿以这种善根,令一切众生,急速入一切不顚倒智性之中,得到破无明的智慧。③愿以这种善根,徧满一切处,令一切众生,无论在何时何地,修习一切的智慧。④愿以这种善根,令一切众生,时常得往覲十方诸佛,供养诸佛,礼敬诸佛。⑤愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,而能在佛前大作佛事,庄严道场。⑥愿以这种善根,令一切时常得见十方诸佛,不对佛事生怠慢的心。⑦愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,心生欢喜清净,没有退转之心。

愿以此善根。令一切众生常得见佛。心善解了。愿以此善根。令一切众生常得见佛。不生执著。愿以此善根。令一切众生常得见佛。了达无碍。愿以此善根。令一切众生常得见佛。成普贤行。愿以此善根。令一切众生常见诸佛现在其前。无时暂捨。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。出生菩萨无量诸力。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。於一切法。永不忘失。

⑧愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,心善解了诸法实相的理体。⑨愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,不生执著,破除妄想。⑩愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,明瞭通达诸法,圆融无碍。⑪愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,成就普贤菩萨所修的大行门。⑫愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,示现於面前,没有暂捨的时候。⑬愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,出生菩萨无量的十力神通。⑭愿以这种善根,令一切众生,时常得见十方诸佛,对於一切佛法,永远不会忘失。

佛子。菩萨摩訶萨又以诸善根如是廻向。所谓如法界无起性廻向。如法界根本性廻向。如法界自体性廻向。如法界无依性廻向。如法界无忘失性廻向。如法界空无性廻向。如法界寂静性廻向。如法界无处所性廻向。如法界无迁动性廻向。如法界无差别性廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用自己所修集的种种善根,这样来為众生迴向。所说的①好像法界,乃是无起性;没有一种生起的性;没有一种息灭的性,这样迴向。②好像法界,乃是根本性。无穷无尽,这样迴向。③好像法界,乃是自体性。尽虚空徧法界,都是法界的自体,这样迴向。④好像法界,乃是无依性。没有依靠,没有依赖,这样迴向。⑤好像法界,乃是无忘失性。没有忘记,没有遗失的体性,这样迴向。⑥好像法界,乃是空无性。法界虽然是空,可是包罗万有,这样迴向。⑦好像法界,乃是寂静性。离开烦恼,断绝苦恶,这样迴向。⑧好像法界,乃是无处所性。法界是无在无不在,没有一个处所,没有一个边际,这样迴向。⑨好像法界,乃是无迁动性。它没有变迁,没有摇动,这样迴向。⑩好像法界,乃是无差别性。它没有分别,没有彼此,这样迴向。

佛子。菩萨摩訶萨復以法施所有宣示。所有开悟。及因此起一切善根。如是廻向。所谓愿一切众生成菩萨法师。常為诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师。方便安立一切众生於一切智。愿一切众生作无屈法师。一切问难。莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师。得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师。能善巧说一切佛法。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨。又用法作為布施,所有宣示一切诸法,所有开悟一切诸法,及因為这个缘故,而生起一切善根,如是為众生迴向。菩萨发愿,令一切众生能有资格作為下列二十种法师。就是所说:

①愿一切众生,成為菩萨大法师,时常為十方诸佛之所保护忆念,时常得到加持。②愿一切众生,作為无上大法师,用善巧方便的法门,令一切众生安立在一切智慧。③愿一切众生,作為无屈大法师,一切问难,对答如流,没有穷尽,没有屈服的时候。④愿一切众生,作為无碍大法师,有辩才无碍的智慧,得到一切法无碍的智慧光明。⑤愿一切众生,作為智藏大法师,他的智慧寳藏,非常丰富,能用善巧演说一切佛法。

愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师。说如实法。不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师。如理演说。不违句义。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。放无量光。善入诸法。愿一切众生作大身法师。其身普徧一切国土。兴大法云。雨诸佛法。

⑥愿一切众生,成就如来自在大法师,有任运自在的神通,善能分别如来的智慧。⑦愿一切众生,作為如眼大法师,有智慧眼,能演眞如实相的法,不由他人教导。⑧愿一切众生,作為忆持一切佛法大法师,如眞实之理,演说眞实之法,不违背句义。⑨愿一切众生,作為修行无相道大法师,行所无事,没有执著。以诸佛妙相(三十二相、八十种随形好而作為自己的庄严。能放无量的光,善入诸法,明白诸法实相的理体,為众生演说实相(无相)的道理。⑩愿一切众生,作大身法师。以这个身能普徧进入十方一切国土,兴起大法云,而為十方一切众生,广说诸佛一切妙法,令无量众生,了达法义,修持佛道。

愿一切众生作护法藏法师。建无胜幢。护诸佛法。令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师。得佛辩才。巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师。善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师。以智神通。开正法藏。愿一切众生作安住正法法师。演说如来究竟智慧。

⑪愿一切众生,作為护法藏大法师,生生常护持佛法。建立无能胜的寳幢,保护一切所有的佛法,令正法大海的水,不会有所短缺,也不会有所减少。⑫愿一切众生,作為一切法日大法师,得到佛的辩才,能善巧方便演说诸佛所说的法。⑬愿一切众生,作為妙音方便大法师,演微妙音说眞实法;虽然是眞实法,但也不违背方便法;方便法也不违背眞实法,圆融无碍。这位法师,善能演说无边法界之寳藏。⑭愿一切众生,作為到法彼岸大法师,用智慧的神通,开示正法的寳。⑮愿一切众生,作為安住正法大法师,演说如来究竟的智慧法藏,令众生悟入眞实智。

愿一切众生作了达诸法法师。能说无量无尽功德。愿一切众生作不誑世间法师。能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师。善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师。离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师。成就菩萨说法愿力。

⑯愿一切众生,作為了达诸法大法师,能演说十方诸佛的无量无尽功德。⑰愿一切众生作為不誑世间大法师,能以善巧方便法门,令入眞实之理体;也就是為实教的众生,先施用权教法来教化,即所谓「為实施权」的道理。⑱愿一切众生,作為破诸魔众大法师,善能觉知一切的魔业,善能降伏一切的魔众,善能摧灭一切的魔军。总之,这位大法师,他是诸魔众的剋星。⑲愿一切众生,作為诸佛所摄受大法师,要离开我执和我所执,才能被诸佛所摄受。⑳愿一切众生,作為安隐一切世间大法师,成就菩萨说法的愿力。

菩萨修行一切法门,没有执著,没有取著,没有所求,没有所贪。不像我们凡夫,所行所作,皆有企图。有利则进,无利则退。专讲现实,不顾将来,自私自利的作风,功利主义的信徒,拔一毛而利天下也不為。

佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根如是迴向。所谓不以取著业故廻向。不以取著报故廻向。不以取著心故廻向。不以取著法故廻向。不以取著事故廻向。不以取著因故廻向。不以取著语言音声故廻向。不以取著名句文身故廻向。不以取著廻向故廻向。不以取著利益众生故廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用自己所修集种种善根,这样来為众生迴向。就是所说的①不以為取著功德业的缘故,而為众生迴向。②不以為取著好果报的缘故,而為众生迴向。③不以為有取著一切心的缘故,而為众生迴向。④不以為取著一切法的缘故,而為众生迴向。⑤不以為取著一切事的缘故,而為众生迴向。⑥不以為取著在因地所做什麼的好事?将来在果地得到什麼的好报?不為这个缘故,而為众生迴向。⑦不以為取得好的语言和好的身体的缘故,而為众生迴向。⑨不以為取著迴向众生,迴向菩提,迴向实际的缘故,而為众生迴向。

迴向就是不执著一切,一切都迴向了。我们修行人,时刻关照自己,不要造身业,不要造口业,不要造意业。三业清净,才够资格作為佛教徒。时时要迴光返照,刻刻要管著自己,不要有不守规矩的情形。所谓「犯法不作,犯病不吃。」老老实实做个守本分的人。

佛子。菩萨摩訶萨復以善根如是廻向。所谓不為耽著色境界故廻向。不為耽著声香味触法境界故廻向。不為求生天故廻向。不為求欲乐故廻向。不為著欲境界故廻向。不為求眷属故廻向。不為求自在故廻向。不為求生死乐故廻向。不為著生死故廻向。不為乐诸有故廻向。不為求和合乐故廻向。不為求可乐著处故廻向。不為怀毒害心故廻向。不坏善根故廻向。不依三界故廻向。不著诸禪解脱三昧故廻向。不住声闻辟支佛乘故廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,又用自己的善根,这样為众生迴向。就是所说的,不為耽著一切美色的境界,才修迴向法门。不為耽著声香味触法的境界,才修迴向法门。不為求生诸天的缘故,才修迴向法门。不為求种种欲乐的缘故,才修迴向法门。不為著住五欲境界的缘故,才修迴向法门。不為求有好眷属的缘故,才修迴向法门。不為求任运自在的缘故,才修迴向法门。不為自己了生脱死,离苦得乐的缘故,才修迴向法门。不為著住生死的缘故,才修迴向法门。不為欢乐三界二十五有的缘故,才修迴向法门。不為求家庭和睦,眷属快乐的缘故,才修迴向法门。不為求可快乐的境界和可执著的境界,才修迴向法门。不為怀毒害人之心的缘故,才修迴向法门。不為不坏善根执著善根的缘故,才修迴向法门。不為依赖三界的缘故,才修迴向法门。不為执著一切禪定,一切解脱,一切三昧的缘故,才修迴向法门。不為住在声闻和缘觉二乘的缘故,才修迴向法门。

但為教化调伏一切众生故廻向。但為成满一切智智故廻向。但為得无碍智故廻向。但為得无障碍清净善根故廻向。但為令一切众生超出生死证大智慧故廻向。但為令大菩提心如金刚不可坏故廻向。但為成就究竟不死法故廻向。但為以无量庄严庄严佛种性。示现一切智自在故廻向。但為求菩萨一切法明大神通智故廻向。但為於尽法界虚空界一切佛剎行普贤行。圆满不退。被坚固大愿鎧。令一切众生住普贤地故廻向。但為尽未来劫度脱众生常无休息。示现一切智地无碍光明恒不断故廻向。

菩萨但為教化众生,為调伏众生,所以修迴向法门。但為成就圆满一切智慧中之智慧,所以修迴向法门。但為得到圆融无碍的智慧,所以修迴向法门。但為得没有障碍清净的善根,所以修迴向法门。但為令一切众生,超出生死,证得大智慧,所以修迴向法门。但為令大菩提心,犹如金刚的坚固,不可破坏,所以修迴向法门。但為成就究竟不死的法,所以修迴向法门。但為以无量庄严具,来庄严十方诸佛种性,所以修迴向法门。但為求菩萨一切法,皆已明瞭,得到大神通的智慧,所以修迴向法门。但為在尽虚空徧法界,十方诸佛刹土,来修行普贤菩萨所修的大行,圆满不退转,披上坚固大愿的鎧甲,令一切众生,都能住在普贤菩萨的地位,所以修迴向法门。但為尽未来劫那样多的时间,度脱一切众生,永不休息。示现一切智慧之地,得到无碍光明,常不断绝,所以修迴向法门。

佛子。菩萨摩訶萨以彼善根廻向时。以如是心廻向。所谓以本性平等心廻向。以法性平等心廻向。以一切众生无量平等心廻向。以无諍平等心廻向。以自性无所起平等心廻向。以知诸法无乱心廻向。以入三世平等心廻向。以出生三世诸佛种性心廻向。以得不退失神通心廻向。以生成一切智行心廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,甪他自己所修集的种种善根,為众生迴向的时候,用这样的十种心来迴向。就是所说的①以本性平等心,為众生迴向。一切诸佛和一切众生的本性是平等。②以法性平等心,為众生迴向。③以一切众生无量平等心,為众生迴向。④以无所諍论平等心,為众生迴向。⑤以自性无所起平等心,為众生迴向。⑥以知一切诸法不紊乱的心,為众生迴向。⑦以入三界平等心,為众生迴向。⑧以出生三世诸佛种性心,為众生迴向。⑨以得不退失神通心,為众生迴向。⑩以生成一切智行心,為众生迴向。

又為令一切众生永离一切地狱故廻向。為令一切众生不入畜生趣故廻向。為令一切众生不往阎罗王处故廻向。為令一切众生除灭一切障道法故廻向。為令一切众生满足一切善根故廻向。為令一切众生能应时转*轮。令一切欢喜故廻向。為令一切众生入十力轮故廻向。為令一切众生满足菩萨无边清净法愿故廻向。為令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故廻向。為令一切众生受持修行甚深佛法。得一切佛智光明故廻向。

菩萨又為令一切众生,永远离开一切地狱,所以修迴向法门。為令一切众生,永远不入畜生趣,所以修迴向法门。為令一切众生,永远不往阎罗王处,所以修迴向法门。為令一切众生,除灭一切障碍道法,所以修迴向法门。為令一切众生,满足一切善根,所以修迴向法门。為令一切众生,能应时转*轮,令一切欢喜,所以修迴向门。為令一切众生,能入佛十力轮,所以修迴向法门。為令一切众生,满足菩萨无边清净法愿,所以修迴向法门。為令一切众生,随顺一切善知识所教化,发菩提心的法器,得到满足,所以修迴向法门。為令一切众生,受持修行甚深的佛法,得到一切诸佛的智慧光明,所以修迴向法门。

為令一切众生修诸菩萨无障碍行。常现前故廻向。為令一切众生常见诸佛现其前故廻向。為令一切众生清净法光明常现前故廻向。為令一切众生无畏大菩提心常现前故廻向。為令一切众生菩萨不思议智常现前故廻向。為令一切众生普救护众生。令清净大悲心常现前故廻向。為令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具。庄严一切诸佛剎故廻向。為令一切众生摧灭一切众魔鬬諍罗网业故廻向。為令一切众生於一切佛剎皆无所依。修菩萨行故廻向。為令一切众生发一切种智心。入一切佛法广大门故廻向。

菩萨為令一切众生,修一切菩萨所修圆满无障碍行,常示现其前,所以修迴向法门。為令一切众生,常见十方诸佛现前,常听十方诸佛说法,所以修迴向法门。為令一切众生,得到清净法,生智慧光明,常现其前,所以修迴向法门。為令一切众生,得到无畏大菩提心,常现其前,所以修迴向法门。為令一切众生,得到菩萨不可思议的智慧,常现其前,所以修迴向法门。為令一切众生,普徧救护众生,令清净大悲心,常现其前,所以修迴向法门。為令一切众生,用不可说不可说那样多的殊胜微妙庄严具,来庄严一切诸佛的刹土,所以修迴向法门。為令一切众生,能摧灭一切众魔,断绝鬪争罗网,不造恶业,所以修迴向法门。為令一切众生,在一切诸佛的刹土,皆无所依赖,常修菩萨行,所以修迴向法门。為令一切众生,发一切种智的心,能入一切佛法广大法门,所以修迴向法门。

佛子。菩萨摩訶萨又以此善根。正念清净廻向。智慧决定廻向。尽知一切佛法方便廻向。為成就无量无碍智故廻向。欲满足清净殊胜心故廻向。為一切众生住大慈故廻向。為一切众生住大悲故廻向。為一切众生住大喜故廻向。為一切众生住大捨故廻向。為永离二著住胜善根故廻向。為思惟观察分别演说一切缘起法故廻向。為立大勇猛幢心故廻向。為立无能胜幢藏故廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用他自己所修集的善根,有二十二种為众生迴向。就是①為正念清净的缘故,而為众生迴向。②為智慧决定的缘故,而為众生迴向。③為尽知一切佛法方便的缘故,而為众生迴向。④為成就无量无碍智慧的缘故,而為众生迴向。⑤為欲满足清净殊胜的缘故,而為众生迴向。⑥為一切众生,住在大慈(慈能与乐)心的缘故,而為众生迴向。⑦為一切众生,住在大悲(悲能拔苦)心的缘故,而為众生迴向。⑧為一切众生,住在大喜(喜能生善)心的缘故,而為众生迴向。⑨為一切众生,住在大捨(捨能离恶)心的缘故,而為众生迴向。⑩為永离我法二执著,住在殊胜善根的缘故,而為众生迴向。⑪為思惟、观察、分别、演说,一切缘起法的缘故,而為众生迴向。⑫為建立大勇猛幢心的缘故,而為众生迴向。⑬為建立无能胜幢藏的缘故,而為众生迴向。

為破诸魔众故廻向。為得一切法清净无碍心故廻向。為修一切菩萨行不退转故廻向。為得乐求第一胜法心故廻向。為得乐求诸功德法。自在清净。一切智智心故廻向。為满一切愿。除一切諍。得佛自在无碍清净法。為一切众生转不退*轮故廻向。為得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严。普照一切法界众生故廻向。為欲调伏一切众生。随其所乐。常令满足。不捨本愿。尽未来际。听闻正法。修习大行。得净智慧离垢光明。断除一切憍慢。消灭一切烦恼。裂爱欲网。破愚痴闇。具足无垢无障碍法故廻向。為一切众生於阿僧祇劫常勤修习一切智行。无有退转。一一令得无碍妙慧。示现诸佛自在神通。无有休息故廻向。

⑭為摧破一切诸魔众的缘故,而為众生迴向。⑮為得一切法门,都成就清净,圆融无碍心的缘故,而為众生迴向。⑯為修一切菩萨行,永远不退转於阿耨多罗三藐三菩提的缘故,而為众生迴向。⑰為得快乐,求第一殊胜法,发大菩提心的缘故,而為众生迴向。⑱為得快乐,求诸功德之法,自在清净,一切智智慧心缘故,而為众生迴向。⑲為满足一切大愿,消除一切諍论,得到佛的任运自在,无所障碍的清净法,為一切众生,常转不退*轮的缘故,而為众生迴向。⑳為得到佛最上殊胜之法,智慧犹如千日,百千光明之所庄严,普徧照耀一切法界众生心的缘故,而為众生迴向。○21為调伏一切刚强的众生,菩萨对众生慈悲,随众生所乐,常令满足。所谓「先以欲勾牵,后令入佛智。」若想令众生明白佛的智慧,必须先给众生一点好处。他得到利益,才愿意听你的教化,这是人之常情。菩萨不捨弃往昔所发的本愿。愿穷尽未来际,听闻正法,修习大行大愿,得到清净的智慧及离开尘垢的光明。能断除一切的憍慢心,能消灭一切的烦恼心。开裂爱欲的罗䋞,打破愚痴的黑暗。具足没有一切尘垢,没有一切障碍。这种法,就是圆融无碍法,因為这个缘故,而為众生迴向。○22菩萨為一切众生,在阿僧祇劫中,时常勤加修习一切智行,没有退转的时候。令所有的众生,皆得无障碍的妙智慧,示现十方诸佛任运自在的神通,没有休息的时候,因為这个缘故,而為众生迴向。

佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向时。不应贪著三有五欲境界。何以故。菩萨摩訶萨应以无贪善根廻向。应以无瞋善根廻向。应以无痴善根廻向。应以不害善根廻向。应以离慢善根廻向。应以不諂善根廻向。应以质直善根廻向。应以精勤善根廻向。应以修习善根廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用他自己所修的种种善根,像这样迴向的时候,不应该贪三有(欲界有、色界有、无色界有)和五欲(财色名食睡)的境界。我们凡夫因為贪五欲的享受,所以看不破、放不下。因之,在六道轮迴中转来转去,川流不息,永无停止。為什麼原因呢?修行菩萨道所修集种种善根的大菩萨,应该用无所贪著,无所执著的善根,来為众生迴向。菩萨是扫一切法,离一切相,既无我执,又无法执。菩萨不会这样的想:「我将所有的善根,迴向众生。我能得到多少功德?」菩萨绝对没有这种思想。菩萨是无所贪的圣人;如果有所贪,那就是凡夫。菩萨不计较利害,行无所事。菩萨应该甪无所瞋恚的善根,来為众生迴向。菩萨应该用无所愚痴的善根,来為众生迴向。菩萨应该用不害众生的善根,来為众生迴向。菩萨应该用离开我慢的善根,来為众生迴向。菩萨应该用无所諂媚的善根,来為众生迴向。菩萨应该用正直不曲的善根,来為众生迴向,即所谓「直心是道场」。菩萨应该用精勤修行的善根,来為众生迴向,即所谓「业精於勤荒於嬉」。菩萨应该用自己所修集的善根,来為众生迴向,即所谓「倒驾慈航,普渡众生」。直达究竟湼槃的彼岸。

菩萨所行的事,不贪、不染、不执、不著,一切為人不為己。凡是学佛的人,应该向菩萨学习,不要為自己,有所执著。谁对我不好,我对谁都好,不要有分别的思想。常要迴光返照,反求诸己。这样的反省,自然能原谅他人。所谓「爱人不亲反亲仁,治人不治反其治,礼人不答反其敬,行不得反求诸己。」略為解释一番:你爱所有的众生,可是众生不亲近你。这时候,要反省自己的仁慈心够不够?对人是不是有慈悲心?就是对待小鸟有仁爱心,没有杀害心,它也会亲近你,作為朋友,飞到你的肩上或手上,表示亲善,而不害怕;但你的心中,若有杀念,它会离你远远的,就不亲近你了。由此可知,无形之中,感应道交是很明显的。你要治理人、教化人,可是人家不听你的教导和指挥。这时候,自己要检讨一下,我所用的方法对不对?如果是对的,他不听指导,他是愚痴人;如果不对,应自改善,再用好的方法来治理一切人。见到人就顶礼,若他不接受你的礼,不答復你的礼。这时候,自己应反省一下,是否有恭敬心给人顶礼?或者所行的事不得当,人家认為不合情理。抚心问问自己,如有弟子不听话,我生大惭愧心;因為我的德行不足,无法感化人。所以我要迴光返照,反求诸己。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得净信心。於菩萨行,欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。捨一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生,设大施会。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,像这样迴向的时,得到清净的信心。对於菩萨所修的行门,欢喜忍受。修习清净大菩萨道,具足诸佛的种性,得到诸佛的智慧。捨弃一切的恶业;离开一切的魔业。亲近善友,成就大愿。请一切众生,设立大布施法会和众生结无漏缘。

佛子。菩萨摩訶萨復以此法施所生善根如是廻向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛剎音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。

各位佛弟子!修行菩萨行的大菩萨,又用这种法布施所生种种善根,像这样為众生迴向,得到四十五种音声。就是所说的,令一切众生,得到清净的妙音声。以这种音声来教化众生,令众生一历耳根,便得道种。令一切众生,得到柔软的音声。令众生闻之,心悦诚服。我们凡夫说话的音声,好像木棍子那样的粗硬,令人听闻没有柔和悦耳的感觉。教化众生的时候,要用慈悲柔软的音声,不可用强硬刺耳的音声。令一切众生,得到天鼓的音声,非常清脆响亮,令众生闻之,非常悦耳,而生欢喜心。令一切众生,得到无量无数不可思议的音声,这种音声,令闻者悟道。令一切众生,得到可爱乐的音声,特别幽雅,令闻者能愉快。好像开悟一样,豁然贯通。所谓「在众物之表裡精粗无不到,而吾心之全体大用无不明。」并非世间的靡靡之音,令闻者陶醉在其中,而生非非之想。令一切众生,得到清净的音声,没有半点的染汚音声。令一切众生,得到周徧一切佛刹的音声。这种音声,无论在何处?皆能清清楚楚的听到,如在面前一样。令一切众生,得到百千那由他不可说功德庄严的音声。这种音声,能庄严一切世界,皆有妙好的音声。令一切众生,得到高远的音声。这种音声,能广播到三千大千世界之远。令一切众生,得到广大的音声。这种音声,尽虚空徧法界,皆能听到。

得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音。入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不繫属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。

令一切众生,得到灭除一切散乱的音声,令闻者,即入正定正受之境界。令一切众生,得到充满法界的音声,令闻者,即能开大智大慧。令一切众生,得到摄取一切众生语言的音声,令闻者,能辨别是那类众生的语言,听得清楚。令一切众生,得到一切众生无边音声的智慧。就是蚊子唱歌,蚂蚁说法,都能听得懂。令一切众生,得到一切清净语言音声的智慧;这种智慧非常清净,不存杂染的思想。令一切众生,得到无量语音音声的智慧;这种智慧无量无边,无有穷尽。令一切众生,得到最自在的音声;这种音声,任运自在,圆融无碍。令一切众生,得到能入一切音声们智慧,无论那类众生的语言和音声,都能晓得,没有困难。令一切众生,得到一切清净庄严的音声,这种音声,十分悦耳,令闻者,有心旷神怡之感。令一切众生,得到一切世间无厌足的音声;这种音声,十分优美,令闻者,觉得不满足,希望听越多越好,永无讨厌的时候。令一切众生,得到究竟不繫属一切世间的音声。这种音声,非常解脱,没有一般的繫缚。令一切众生,得到欢喜的音声;这种音声,特别喜悦,令闻者,情不自禁手舞足蹈起来。令一切众生,得到佛清净语言的音声;这种音声,特别清净,令闻者,不起杂念,没有妄想。令一切众生,得到说一切佛法,远离痴翳,名称普闻的音声;这种音声,令闻者,永远离开一切愚痴和一切眼翳,能生智慧,能说佛法。令一切众生,得到一切陀罗尼庄严的音声;这种音声,十分庄严,令闻者能总一切法,持无量义。令一切众生,得到说一切无量种法的音;这种音声,妙不可言,令闻者能演说大方广佛华严经的大法。华严经是经王中之王,此经包罗万象,应有的法,一概俱全,即所谓「无不从此法界流,无不还归此法界」。

得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照耀音。得能令一切世间清净究竟至於一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根。令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染著音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音。得断一切众生疑念。皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。

令一切众生,得到普至法界无量众会道场的音声。令一切众生,得到普徧摄持不可思议法金刚句的音声。令一切众生,得到开示一切法的音声。令一切众生,得说不可说字句差别智藏的音声。令一切众生,得到演说一切法无所著不断的音声。令一切众生,得到一切法光明照耀的音声。令一切众生,得到能令一切世间清净究竟,至於一切智慧的音声。令一切众生,得到普摄一切法句义理的音声,即所谓「一法摄无量法,无量法纳一法」。令一切众生,得到诸佛神力护持,自在无碍的音声。令一切众生,得到一切世间彼岸智慧的音声。

又以这种善根,令一切众生,得到不下劣的音声。令一切众生,得到无怖畏的音声。令一切众生,得到无染著的音声。令一切众生,得到一切众会道场欢喜的音声。令一切众生,得到随顺美妙的音声。令一切众生,得到善说一切佛法的音声。令一切众生,得到能断一切众生的疑念,皆令觉悟的音声。令一切众生,得到具足辨才的音声。令一切众生,得到普徧觉悟一切众生长夜睡醒的音声。

佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用自己所修集种种的善根,这样為众生迴向,而发十种大愿:就是①愿一切众生,离开一切的过恶,离过恶就是令身口意三业清净,得到清净的妙法身。②愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净的妙功德。③愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净的相好。④愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净的业果。⑤愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净一切智慧之心。⑥愿一切众生,离开一切的过恶,得到无量清净菩提之心。⑦愿一切众生,离开一切的过恶,得到了知诸根清净的方便。⑧愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净的信解。⑨愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净勤修圆融无碍的行愿。⑩愿一切众生,离开一切的过恶,得到清净正念的智慧辩才。

金山寺的修行,可以说是世界最苦的。不但出家人日中一食,夜不倒单。就是住在金山寺的在家人,有的人也是日中一食,夜不倒单。出家人一律守此戒律。在家人比较随便一点。但是為了生脱死,不拿出眞正修行的精神,始终不会有成就。你们大家要认识清楚金山寺,它是代表尽虚空徧法界正法的佛教。金山寺的佛教,愿在西方建立坚固正确的佛教,永远都是正法,没有末法,这是金山寺的宗旨。

佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根為一切众生如是廻向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用他自己所修集的种种善根,為九法界众生如是迴向,愿得种种清净的妙法身。今用十种妙法身来作代表,就是①愿一切众生,得到光明的妙法身。②愿一切众生,得到离浊的妙法身。③愿一切众生,得到无染的妙法身。④愿一切众生,得到清净的妙法身。⑤愿一切众生,得到极清净的妙法身。⑥愿一切众生,得到离尘(烦恼)的妙法身。⑦愿一切众生,得到极离尘(习气)的妙法身。⑧愿一切众生,得到离垢(无明)的妙法身。⑨愿一切众生,得到可爱乐(清净)的妙法身。⑩愿一切众生,得到无障碍(解脱)的妙法身。

於一切世界现诸业像。於一切世间现言说像。於一切宫殿现安立像。如净明镜,种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生於一世界一切世界佛兴於世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。

菩萨在一切世界,随顺一切众生的业,而现出一切的业像。在一切世间,现出一切的言说像,善於说法。在一切宫殿,现出一切的安立像,令宫殿安稳,好像清净的明镜。种种的色像,自然显现出来。菩萨指示一切众生,如何修行大菩萨行?指示一切众生,如何修行甚深微妙法?指示一切众生,如何修行种种功德?指示一切众生,如何修行菩萨之道?指示一切众生,如何成就菩提之行?指示一切众生,如何修习菩萨的行愿?菩萨指示一切众生,不但在一个世界有佛出世,而且在一切世界,都有佛出兴於世。指示一切众生,十方诸佛,皆有神通变化的功德。指示一切众生,一切菩萨,皆有不可思议解脱的大威神力。指示一切众生,成就圆满普贤菩萨所修的大行大愿,一切大智大慧之性。

菩萨摩訶萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。

菩萨中的大菩萨,以这种清净微妙的法身,用种种方便法门,来摄取教化一切众生,悉令成就清净的功德,得到一切智慧的妙法身。

佛子。菩萨摩訶萨復以法施所生善根如是廻向。愿身随住一切世界。修菩萨行。众生见者,皆悉不虚。发菩提心。永无退转。顺眞实义。不可倾动。於一切世界。尽未来劫。住菩萨道。而无疲厌。大悲均普。量同法界。知众生根。应时说法。常不休息。於善知识。心常正念。乃至不捨一剎那顷。一切诸佛。常现在前。心常正念。未曾暂懈。修诸善根。无有虚偽。置诸众生於一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用法布施所生的种种善根,如是迴向。菩萨愿身随住一切世界中,常修菩萨所修的行门。一切众生见到菩萨,皆能得度,不会空过,失掉机会。发大菩提心,永远不向后退转。顺著眞实的义理修行,无论遇到什麼境界,不可以倾动。在一切世界,尽未来劫,都修行菩萨道,永远没有疲倦和厌烦,始终不休息。菩萨绝对不会有这样的思想:「我行菩萨道太辛苦啦!我要休息。我不行菩萨道了!」菩萨的大悲心是平等。所谓「佛光普照,法雨均沾。」平等慈悲待遇一切众生,予一切众生快乐,拔一切众生的苦恼,所以才说「大悲均普」。

菩萨的心量,如同法界一样,无量无边。能知道一切众生的根性。应以何善根得度者,则用何种方法来度之。菩萨应时而说法,令众生闻法开悟。菩萨教化众生,没有休息的时候;就是粉身碎骨,在所不辞,这是菩萨度化众生的精神。阿难尊者曾经说过:「将此身心奉尘刹,是则名為报佛恩。」菩萨对我们众生这样的慈悲,我们应该要报菩萨恩。众生对於善知识,应该亲近求教。且心常正念善知识的恩德。菩萨行菩萨道时,常亲近善知识,常忆念善知识,乃至一刹那的时间,也不捨离善知识。若能这样,十方诸佛,常现在面前,所以得到佛光普照。心中常存正念,愿行菩萨道,救护众生,了生脱死,岀离三界,未曾在一分一秒之间,生出懈怠之心。

修行一切善根,没有虚偽的情形,眞眞实实修行。我们佛教徒,无论做什麼事情,要实实在在去做,不要有虚偽的行為,戴假面具,口是心非来骗人。若有利就做,无利就不做,这是冒牌佛教徒的作风。菩萨把一切众生度到彼岸,得到一切的智慧,知道常乐我净的湼槃四德。令一切众生永远不退转於菩萨道,具足一切佛法的光明。持大法云,注大法雨,修行菩萨道,积聚种种善根,為众生迴向。

入一切众生。入一切佛剎。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。於此安住。修菩萨行。

菩萨能入一切众生中,观机逗教,因人说法。随类示现,教化众生。菩萨能分身无数,到十方诸佛刹土中去,证得一切诸法实相,通达三世。三世不离一念,一念具足三世。明瞭一切众生起惑造业受报,有这种的智慧。证得一切菩萨善巧方便的智慧;证得一切菩萨示现生死的智慧。菩萨有身在尘,心出尘,井里栽花不染尘的境界。在五浊恶世中,能变為清净极乐的世界,有这种神通智慧。在凡夫来看五浊恶世是染汚的世界,在菩萨来看五浊恶世是妙寳庄严,非常清净,菩萨有这种清净境界的智慧。又能证得十方诸佛任运自在圆融无碍的神通妙用,又能入到尽虚空徧法界的境界中,在此法界安住,修行菩萨所修的行门,就是自利利他,自度度他,自觉觉他,时刻為教化众生而努力,没有休息的时候。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十三 十廻向第二十五之十一

第十等法界无量廻向(二)

佛子。菩萨摩訶萨。復以法施所修善根如是廻向。愿一切佛剎皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛剎。其量广大。同於法界纯善无碍清净光明。诸佛於中现成正觉。一佛剎中清净境界。悉能显现一切佛剎如一佛剎。一切佛剎亦復如是。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,又用法布施所修集种种善根,如是為众生迴向。愿一切诸佛刹土,都是清净。用不可说不可说那样多的庄严具来庄严。每个佛刹,其量非常广大无边,同於法界一样。有纯正的善业,没有一切的障碍,又清净又光明。十方诸佛在刹土中,示现成佛,示现湼槃。在一佛刹中,有清净庄严的境界,悉能显现一切佛刹。如同明镜,互相映彻,互相照耀,所以一佛刹能现出一切佛刹,一切佛刹仍还归一佛刹,所谓「一為无量,无量為一」。一个佛刹是这样的情形,一切佛刹也是如此。

其一一剎。悉以等法界无量无边清净妙寳庄严之具。而為严饰。

在每一个佛刹,完全用相等法界那样无量无边的清净妙寳庄严之具,来严饰这个佛刹不但一个佛刹是这样庄严,而且所有的佛刹,皆是如此。

所谓阿僧祇清净寳座。敷众寳衣。阿僧祇寳帐。寳网垂布。阿僧祇寳盖。一切妙寳互相映彻。阿僧祇寳云。普雨众寳。阿僧祇寳华。周徧清净。阿僧祇众寳所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇寳铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇寳莲华。种种寳色。开敷荣耀。阿僧祇寳树。周帀行列。无量妙寳以為华果。

有阿僧祇(无量数)那样多的清净寳座,在座上敷著无量的寳衣,作為严饰。又有阿僧祇那样多的寳帐,在四周有寳绸垂布。又有阿僧祇那样多的寳盖,在寳盖上有无数的妙寳,光光相照,互相映彻,所谓「霞光万道」,光色夺目。又有阿僧祇那样多的寳云,普雨一切妙寳。又有阿僧祇那样多的寳华,周徧四方,非常清净。又有阿僧祇那样多的众寳所成栏楯和轩槛,十分清净,十分庄严。又有阿僧祇那样多的寳铃,在铃中发出十方诸佛说法微妙的音声,佛有六十种音声,这个寳铃,都可以演出,其音声可以周流法界。又有阿僧祇那样多的寳莲华,有种种不同的顏色,花开很鲜艷,很荣耀,非常美丽。又有阿僧祇那样多的寳树,周帀行列,非常整齐,横看成行,竖看成行,用无量妙寳作华和果。

阿僧祇寳宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇寳楼阁。广博崇丽。延袤远近。阿僧祇寳却敌。大寳所成。庄严妙好。阿僧祇寳门闥。妙寳瓔珞周帀垂布。阿僧祇寳窗牖。不思议寳清净庄严。阿僧祇寳多罗。形如半月。众寳集成。如是一切悉以众寳而為严饰。离垢清净。不可思议无非如来善根所起。具足无数寳藏庄严。

又有阿僧祇那样多的寳宫殿,无数菩萨住在里边。又有阿僧祇那样多的寳楼阁,非常广博,非常崇丽。从近到远,接连不断。又有阿僧祇那样多的寳却敌,用大寳所造成。非常庄严,非常妙好。又有阿僧祇那样多的寳门闥(闥是小门),用妙寳所编织的瓔珞,在四周垂布著。又有阿僧祇那样多的寳窗牑(牑是小窗),用不可思议的妙寳,清净庄严道场。又有阿僧祇那样多的寳多罗,形状好像半月,众寳所集成。

以上所说种种的寳,每一种寳,都用众寳来為严饰,非常美丽,五光十色,灿烂夺目,十分堂皇,离开一切尘垢,颇為清净。这种妙寳,变化无穷。不可心思,不可言议,无法形容,眞是妙不可言。可是这些妙寳,都是由如来的善根所生起,如来的功德所成就,具足无数寳藏而庄严之。

復有阿僧祇寳河。流出一切清净善法。阿僧祇寳海。法水盈满。阿僧祇寳芬陀利华。常出妙法芬陀利声。阿僧祇寳须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙寳。寳线贯穿。严净无比。阿僧祇净光寳。常放无碍大智光明。普照法界。阿僧祇寳铃鐸。更相扣击。出妙音声。

又有阿僧祇的寳河,能流出一切清净的善法。又有阿僧祇的寳海,智慧的法水,盈满其中。又有阿僧祇的寳芬陀利华(小白华),常常演说无量的妙法,有芬陀利的音声,十分悦耳。又有阿僧祇的寳须弥山,此山乃是七寳所成就。智慧山王,秀美出众的清净。又有阿僧祇的八楞妙寳,这种寳,八面玲瓏,互相放光,好像金刚钻石一样的光明,用寳线贯穿,庄严无可比。又有阿僧祇的净光寳。常放无有障碍大智慧的光明,普照法界。又有阿僧祇的寳铃鐸,寳铃和寳鐸互相扣击,放出微妙的音声。

阿僧祇清净寳。诸菩萨寳。具足充满。阿僧祇寳繒綵。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙寳幢。以寳半月而為严饰。阿僧祇寳旛。悉能普雨无量寳旛。阿僧祇寳带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇寳敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙寳旋。示现菩萨一切智眼。

又有阿僧祇的清净寳,一切菩萨妙寳,具足充满在众寳之中。又有阿僧祇的寳繒䌽,处处垂下,色光非常洁亮。又有阿僧祇的妙寳幢,用半月寳来為严饰,十分庄观。又有阿僧祇的寳幡,每个寳旛,又能雨无量寳旛。又有阿僧祇的寳带,在空中垂布著,殊妙的庄严。又有阿僧祇的寳敷具,就是卧具,能生种种微细的乐触。又有阿僧祇的妙寳旋,示现菩萨一切的智慧眼。

阿僧祇寳瓔珞。一一瓔珞。百千菩萨上妙庄严。阿僧祇寳宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇寳庄严具。金刚摩尼以為严饰。阿僧祇种种妙寳庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净寳。殊形异彩。光鑑映彻。阿僧祇寳山以為垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇寳香。其香普熏一切世界。阿僧祇寳化事。一一化事周徧法界。阿僧祇寳光明。一一光明现一切光。

又有阿僧祇的寳瓔珞,在每一个瓔珞中,有百千菩萨上妙庄严。又有阿僧祇的寳宫殿,超过一切宫殿,绝妙无有可比拟的,最殊胜的庄严清净。又有阿僧祇的寳庄严具,用金刚摩尼寳,以為严饰。又有阿僧祇的种种妙寳庄严之具,常现一切清净的妙色。又有阿僧祇的清净寳,有殊胜的形状,放出奇异的彩光,光鑑映彻一切。又有阿僧祇的寳山,作為垣墙,周帀围绕,清净而无障碍。又有阿僧祇的寳香,这种香气,能普薰一切世界。又有阿僧祇的寳化事,所化出来每种的事物,能周徧法界。又有阿僧祇的寳光明,在每一种光明之中,又现出一切的光明。这种境界是不可思议的。

復有阿僧祇寳光明。清净智光照了诸法。復有阿僧祇无碍寳光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇寳处。一切诸寳皆悉具足。阿僧祇寳藏。开示一切正法藏寳。阿僧祇寳幢。如来幢相逈然高出。阿僧祇寳贤。大智贤像具足清净。阿僧祇寳园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇寳音。如来妙音普示世间。

又有阿僧祇的寳光明,清净智慧的光,能照了诸法,也就是八万四千法门。又有阿僧祇的无碍寳光明,每一种光明,都能周徧法界。又有阿僧祇的寳处,一切所有的寳,皆悉具足,应有尽有,一概俱全。又有阿僧祇的寳藏,开示所有无量无边的正法寳藏。又有阿僧祇的寳

幢、如来的幢相,逈然不同,高出一切的幢。又有阿僧祇的寳贤,大智慧大圣贤的像,具足清净,相好庄严。又有阿僧祇的寳园,在每个寳园中生出一切菩萨三昧的快乐。又有阿僧祇的寳音,如来说法的妙音,普徧开示一切世界的众生,令发菩提心,修行菩萨道。

阿僧祇寳形。其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇寳相。其一一相悉超众相。阿僧祇寳威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇寳聚。见者皆生智慧寳聚。阿僧祇寳安住。见者皆生善住寳心。阿僧祇寳衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇寳袈裟。其有著者。纔始发心。则得善见陀罗尼门。

又有阿僧祇的寳形,每一种寳形,皆能放出无量妙法的光明,在光明中,又能演说妙法。又有阿僧祇的寳相,每一种寳相,悉能超出一切相。又有阿僧祇的寳威仪,有威可畏,有仪可法;凡是能见到这种寳仪的众生,皆生菩萨具有的喜乐。又有阿僧祇的寳聚,众寳聚在一起,见到这种寳聚的众生,皆生智慧寳聚,永离无明和愚痴。又有阿僧祇的寳安住,令见者,皆生善住法寳之心。又有阿僧祇的寳衣服,若有能穿这种寳衣服的众生,定能得到菩萨无比三昧。又有阿僧祇的寳袈裟,若有众生,能披这种袈裟,刚开始发菩提心,则能善见明瞭一切总持的法门。

阿僧祇寳修习。其有见者。知一切寳皆是业果。决定清净。阿僧祇寳无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇寳光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。

有阿僧祇的寳修习,若有众生能见到这种法,能知一切寳,皆是由业果所成就的,决定修清净业,才能得到清净的寳果。又有阿僧祇的寳无碍知见,若有众生能见到这种法,就得到明瞭一切清净的法眼。又有阿僧祇的寳光明藏,若有众生能见到这种光明藏,就得到成就大智慧寳法之藏。

阿僧祇寳座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇寳灯。常放清净智慧光明。阿僧祇寳多罗树。次第行列。繚以寳绳。庄严清净。其树復有阿僧祇寳干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇寳枝。种种众寳庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音。宣扬正法。阿僧祇寳叶。放大智光。徧一切处。阿僧祇寳华。一一华上。无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇寳果。见者当得一切智智不退转果。

有阿僧祇的寳座,佛坐在座上,大师子吼,演说妙法。有阿僧祇的寳灯,常放清净智慧的光明。有阿僧祇的寳多罗树,次第行列,十分整齐,没有杂乱。用寳绳围绕著,极為庄严清净,令见者有舒适之感。寳多罗树有阿僧祇的寳干,树身高耸拔擢,树干很端直很圆满很洁净,约有七八十尺,有高耸入云之势。又有阿僧祇的寳枝,用种种众寳所庄严,稠密的程度很深,有不可思议的鸟,翔集在树枝上,常吐妙音,宣扬正法。又有阿僧祇的寳叶,在叶上放大智慧的光,徧满一切处,其叶可以写经文。又有阿僧祇的寳华,在每朵华上,有无量菩萨结双跏趺坐,不动本座,而能徧十方法界,又有阿僧祇的寳果,若有见者,应当得到一切智慧之中的智慧,不退转於佛果。

阿僧祇寳聚落。见者捨离世聚落法。阿僧祇寳都邑。无碍众生。於中盈满。阿僧祇寳宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固。被法甲冑。心无退转。阿僧祇寳舍。入者能除恋舍宅心。阿僧祇寳衣。著者能令解了无著。阿僧祇寳宫殿。出家菩萨充满其中。

有阿僧祇的寳聚落,若有见者,能捨离世间的聚落法。又有阿僧祇的寳都邑,没有障碍的众生,居住在都邑中,非常盈满。又有阿僧祇的寳宫殿,国王居住在里边,具足菩萨那罗延(坚固)的身,勇猛坚固,披著法的甲胄,心永远不会退转於阿耨多罗三藐三菩提。又有阿僧祇的寳舍,若有住者,能消除贪恋舍宅的心。不执著我相,离开我所相。又有阿僧祇的寳衣,若有穿者,能令瞭解,没有执著的法。又有阿僧祇的寳宫殿,有出家的菩萨,住在此宫殿,充满其中。

阿僧祇寳珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇寳轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇寳跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇寳地。不思议寳。间错庄严。阿僧祇寳吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇寳鼓。妙音克谐。穷劫不绝。

有阿僧祇的寳珍玩,煮有见者,都生无量的欢喜心。有阿僧祇的寳轮,放出不可思议的智慧光明,转不退的轮。又有阿僧祇的寳跋陀树,用因陀罗网来庄严,令其清净。因陀罗网是帝释天宫殿前的严饰品之网,网孔之中,皆镶著摩尼寳珠。所谓「孔孔相通,光光相照。」乃是圆融无碍,重重无尽的境界。又有阿僧祇的寳地,有不可思议的寳,在地上互相间错,而為庄严。又有阿僧祇的寳吹,就是笙管笛簫,有孔可吹的乐器,其音清亮,有喜怒哀乐的感情,这种音声,充满法界。又有阿僧祇的寳鼓,所发的妙音声,颇為和谐,十分悦耳,令闻者陶醉在其中。

阿僧祇寳众生。尽能摄持无上法寳。阿僧祇寳身。具足无量功德妙寳。阿僧祇寳口。常演一切妙法寳音。阿僧祇寳心。具清净意。大智愿寳。阿僧祇寳念。断诸愚惑。究竟坚固一切智寳。阿僧祇寳明。诵持一切诸佛法寳。阿僧祇寳慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇寳智。得大圆满。一切智寳。

有阿僧祇的寳众生,尽能摄持无上的法寳,精进修行,演说妙法。又有阿僧祇的寳身,具足无量功德的妙寳。又有阿僧祇的寳口,常常演说一切妙法寳音。又有阿僧祇的寳心,具足清净意的大智大愿之寳。这种寳能令身口意三业清净,而用众寳所成就,也是一种功德所庄严。又有阿僧祇的寳念,因為心清净,没有疑惑,所以能断除一切无明烦恼,究竟坚固一切智慧之寳。又有阿僧祇的寳明,能诵持一切诸佛的法寳。又有阿僧祇的寳慧,能决定瞭解一切诸佛的法藏。又有阿僧祇的寳智,得到大圆满一切智慧之寳。

阿僧祇寳眼。鑑十力寳无所障碍。阿僧祇寳耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇寳鼻。常齅随顺清净寳香。阿僧祇寳舌。能说无量诸语言法。阿僧祇寳身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇寳意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇寳音。净妙音声徧十方界。阿僧祇寳身业。一切所作以智為首。阿僧祇寳语业。常说修行无碍智寳。阿僧祇寳意业。得无障碍广大智寳。究竟圆满。

有阿僧祇的寳眼,能鑑察十力之寳,没有一切的障碍。又有阿僧祇的寳耳,能听闻到无量尽法界的音声。又有阿僧祇的寳鼻,常能齅到尽虚空徧法界的清净寳香。又有阿僧祇的寳舌,能演说无量一切语言的法。又有阿僧祇的寳身,能普徧游行十方世界,没有一切的掛碍。又有阿僧祇的寳意,能常精勤修习普贤菩萨的大行大愿。又有阿僧祇的寳音,这种清净妙音声,能徧满十方世界。又有阿僧祇的寳身业,一切所行所作,皆以智慧為首。所以没有杀生、偷盗、邪淫三恶。又有阿僧祇的寳语业,常说修行没有障碍清净的智慧之寳。所以没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。又有阿僧祇的寳意业,得到没有障碍的广大智慧之寳、究竟达到圆满之境,所以没有贪欲、瞋恚、愚痴三恶。

佛子。菩萨摩訶萨於彼一切诸佛剎中。於一佛剎一方一处一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛剎一方一处一毛端量。如是尽虚空徧法界一一佛剎一一方一一处。一一毛端量。悉亦如是。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子!修行菩萨道,修集种种善根的大菩萨,在一切诸佛刹中,或在一佛刹,或在一方,或在一处,或在一毛端量,皆有无量无边不可说数量一切大菩萨,皆悉成就清净的智慧,充满其中,安住其中。好像一佛刹、一方、一处、一毛端量是这样的情形。这样尽虚空徧法界所有每一佛刹、每一方、每一处、每一毛端量,都是这种妙好庄严。

是為菩萨摩訶萨以诸善根而為廻向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙寳庄严。

这个就是菩萨中的大菩萨,用他自己所修集的种种善根,而為九法界众生迴向。普愿一切诸佛的国土,完全具足种种妙寳的庄严。

如寳庄严。如是广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼寳庄严。次第乃至过此百倍。皆如寳庄严。如是广说。

好像众寳庄严佛刹,这样广大的说。这样用一切香来庄严、用一切华来庄严、用一切鬘来庄严、用一切涂香来庄严、用一切烧香来庄严、用一切衣服来庄严、用一邯寳盖来庄严、用一切寳幢来庄严、用一切寳幡来庄严、用一切摩尼寳来庄严,次第来庄严诸佛刹土,乃至超过这种寳庄严有百倍之上,皆是如寳庄严。这样的情形,若要详细来说,没有穷尽的时候。

佛子。菩萨摩訶萨以法施等所集善根。為长养一切善根故廻向。為严净一切佛剎故廻向。為成就一切众生故廻向。為令一切众生皆心净不动故廻向。為令一切众生皆入甚深佛法故廻向。為令一切众生皆得无能过清净功德故廻向。為令一切众生皆得不可坏清净福力故廻向。為令一切众生皆得无尽智力。度诸众生令入佛法故廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用法布施,所修集的种种善根。為长养一切善根的缘故,所以才修迴向。為庄严清净一切诸佛众会道场的缘故,所以才修迴向。為成就一切众生的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,心中清净,没有染汚;遇到境界而不动心的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能证得甚深般若智慧,明瞭一切佛法的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到无能超过这种清净功德的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到不可坏清净福力的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到无尽的智慧之力,广度一切众生,令入佛法,证得无碍智慧的缘故,所以才修迴向。

為令一切众生皆得平等无量清净言音故廻向。為令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故廻向。為令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故廻向。為令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故廻向。為令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故廻向。為令一切众生皆得平等无分别同体善根故廻向。

為令一切众生,皆能得到平等清净言语和音声的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到平等没有障碍的智慧眼,成就尽虚空徧法界相等智慧的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到清净念,这一念能知过去世一切劫一切世界,那位佛出兴於世,教化众生的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到圆融无碍大智慧,对於所有的佛法,悉能决定瞭解清楚的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到没有限量的大菩提,能周徧法界,而无所障碍的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到平等,没有分别,同体善根的缘故。所谓「同体大悲」的心,自己所修的善根和众生所修的善根是一样,所以才修迴向。

為令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故廻向。為令一切众生皆得同於普贤行故廻向。為令一切众生皆得入一切同体清净佛剎故廻向。為令一切众生悉观察一切智。皆趣入圆满故廻向。為令一切众生皆得远离不平等善根故廻向。為令一切众生皆得平等无异相深心。次第圆满一切智故廻向。為令一切众生皆得安住一切白法故廻向。為令一切众生皆於一念中证一切智得究竟故廻向。為令一切众生皆成满清净一切智道故廻向。

為令一切众生,皆能得到一切功德,具足庄严而清净身语意三业的缘故,所以修迴向。為令一切众生,皆能得到如同普贤菩萨所修行愿一样的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到入一切同体清净佛刹的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,悉能观察一切的智

慧,皆能趣入圆满智慧的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到远离不平等善根的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到平等无异相的深心,次第圆满一切智慧的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到安住一切白法(清净法)的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能在一念之中,证得一切智慧,得到究竟的缘故,所以才修迴向。為令一切众生,皆能得到成就圆满清净一切智道的缘故,所以才修迴向。

佛子。菩萨摩訶萨以诸善根。普為一切众生如是廻向已。復以此善根。欲普圆满演说一切清净行法力故廻向。欲成就清净行威力。得不可说不可说法海故廻向。欲於一一法海。具足无量等法界清净智光明故廻向。欲开示演说一切法差别句义故廻向。欲成就无边广大一切法光明三昧故廻向。欲随顺三世诸佛辩才故廻向。

诸位佛的弟子!修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,用他自己所修的一切善根,普徧為一切众生这样的迴向之后。菩萨又用这种善根,愿普徧圆满演说一切清净行的法力故,而為众生迴向。愿成就清净行的威力故,得到不可说不可说那样多的法海故,而為众生迴向。

愿在每个法海中,具足无量等法界清净智慧光明故,而為众生迴向。愿开示演说一切法,分别字句的义理故,而為众生迴向。愿成就无边广大一切法光明三昧故,而為众生迴向。愿随顺三世诸佛无碍辩才故,而為众生迴向。

欲成就去来现在一切佛自在身故廻向。為尊重一切佛可爱乐无障碍法故廻向。為满足大悲心。救护一切众生常无退转故廻向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故廻向。欲於一切。若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退*轮故廻向。

愿成就过去、未来、现在三世一切诸佛的任运自在身故,而為众生迴向。愿為尊重一切佛的可爱乐,没有障碍的法故,而為众生迴向。愿為满足大悲心,救护一切众生,常不退转于阿耨多罗三藐三菩提故,而為众生迴向。愿成就不可心思,不可言议的差别法。所谓「言语道断,心行处灭」,就是言语的道路,已经断绝了,连心所想去的地方,也没有了,这是不可思议的意思。成就无障碍的智慧,在心中所想念的,都是清净,没有尘垢染汚的思想,就是六根非常清净:眼根清净,不见染汚的色尘;耳根清净,不闻染汚的声尘;鼻根清净,不嗅染汚的香尘;舌根清净,不嚐染汚的味尘;身根清净,不觉染汚的触尘;意根清净,不知染汚的法尘。诸根清净之后,才能普入一切众生道场故,而為众生迴向。菩萨愿在一切世界,或是覆世界,或是仰世界,或是粗世界,或是细世界,或是广世界,或是狭世界,或是大世界,或是小世界,或是染世界,或是净世界。如是等诸佛国土,常转平等不退转大*轮。这种平等*轮,佛性也平等,法性也平等,谁修谁有分,成就果位也平等。就是大善人,若不修行,也不会成佛。若是大恶人,即时改过向善,发菩提心,把罪业消尽,成就菩提道果。因此之故,才叫平等。不退转的意思有三种。一為位不退:就是不退於二乘的地位。二為行不退:就是不退於菩萨而修的行愿。三為念不退:就是不退於正念,时刻发大菩提心,而為众生迴向。

欲於念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故廻向。為乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故廻向。欲於一切众会道场。亲近供养。為一切众生演一切法。咸令欢喜故廻向。

菩萨发愿,愿在念念之中,得到四无所畏(一為总持无畏,二為知根无畏,三為决疑无畏,四為答难无畏),一切无所恐惧。有无穷无尽的种种辩才,辩才有四种:㈠辞无碍辩。㈡法无碍辩。㈢义无碍辩。㈣乐说无碍辩。得到妙法光明,开权显实,说眞实法的妙义故,而為众生迴向。為乐求一切善,发心修行学习,令诸根(眼耳鼻舌身意)转為殊胜,获得一切法,便得大神通的智慧,尽能了知一切诸法故,而為众生迴向。愿在一切众会道场中,亲近三寳,供养三寳。為一切众生,演一切妙法。令众生皆大欢喜故,而為众生迴向。

佛子。菩萨摩訶萨又以此善根如是廻向。所谓以住法界无量住廻向。以住法界无量身业廻向。以住法界无量语业廻向。以住法界无量意业廻向。以住法界无量色平等廻向。以住法界无量受想行识平等廻向。以住法界无量蕴平等廻向。以住法界无量界平等廻向。以住法界无量处平等廻向。以住法界无量内平等廻向。以住法界无量外平等廻向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子!修行菩萨道,所积聚种种善根的大菩萨。又用这种善根,这样来為众生迴向。就是所说的,以住在法界的众生,有无量种之住,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量清净的身业,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量清净

的语业,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量清净的意业,而為众生迴向。菩萨的身语意三业,非常清净,没有一切恶业。愿一切众生,也得到身语意三业清净,没有一切恶业,这就是菩萨的慈悲心肠。以住在法界的众生,有无量色平等,而為众生迴向。以住在法界

的众生,有无量受想行识平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量五蕴(色受想行识)平等,而為众生迴向。令众生早点照见五蕴皆空,度一切苦厄。以住在法界的众生,有无量十八界(六根、六尘、六识)平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量十二处

(六根和六尘)平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量在内的心法,得到平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量在外的身法,得到平等,而為众生迴向。令众生得到平等清净,没有染汚的法。

以住法界无量发起平等廻向。以住法界无量深心平等廻向。以住法界无量方便平等廻向。以住法界无量信解平等廻向。以住法界无量诸根平等廻向。以住法界无量初中后际平等廻向。以住法界无量业报平等廻向。以住法界无量染净平等廻向。以住法界无量众生平等廻向。以住法界无量佛剎平等廻向。以住法界无量法平等廻向。

以住在法界的众生,有无量发起平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量深心平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量方便平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量信解平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量诸根平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量初际、中际、后际平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量业报平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量染法和净法平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量众生平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量佛刹平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量法平等,而為众生迴向。

以住法界无量世间光明平等廻向。以住法界无量诸佛菩萨平等廻向。以住法界无量菩萨行愿平等廻向。以住法界无量菩萨出离平等廻向。以住法界无量菩萨教化调伏平等廻向。以住法界无量法界无二平等廻向。以住法界无量如来众会道场平等廻向。

以住在法界的众生,有无量世间光明平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量诸佛菩萨平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量菩萨行愿平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量菩萨出离三界平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量菩萨教化众生,调伏众生,令一切众生得平等清净的智慧,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量法界无二平等,而為众生迴向。以住在法界的众生,有无量如来众会道场平等,而為众生迴向。

佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等為一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网,随其根欲。皆令欢喜。住於无上一切种智。力无所畏。自在神通广大功德出离法中。

诸位佛的弟子!修行菩萨道的大菩萨,用他自己所修集的种种善根,如是迴向的时候,安住在法界,有无量平等清净的身业。安住在法界,有无量平等清净的语业。安住在法界,有无量平等清净的意业,令众生的身语意三业,都得到清净。安住在法界,有无量平等诸菩萨所修的清净行愿。安住在法界,有无量平等清净众会道场。安住在法界,有无量平等,能為一切菩萨,广说一切诸法清净的智慧。安住在法界,有无量平等,能入尽法界一切世界的分身。安住在法界,有无量平等,一切法的光明,清净的智慧,无所畏惧。能用一声音,尽断一切众生的疑惑之网,令众生各得解脱,随顺众生的根欲,皆令得到欢喜。安住在无上一切种的智慧,得到十力和四无所畏,得到任运自在的大神通,得到广大无比的大功德,能出离三界。

佛子。是為菩萨摩訶萨第十住等法界无量廻向。

诸位佛的弟子!在前边所说种种的道理,是修菩萨道的大菩萨,所修的第十种迴向,名為等住法界无量迴向的法门。

菩萨摩訶萨。以法施等一切善根。如是廻向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛剎。令一切众生亦得如是具足成就无边智慧。了一切法。於念念中见一切佛出兴於世。於念念中见一切佛无量无边自在力。

修行菩萨道集聚种种善根的大菩萨,用法布施等所有一切善根,如是迴向的时候,成就圆满普贤菩萨所发无量无边的菩萨行愿,悉能庄严清净尽虚空等法界一切诸佛刹土,令一切众生,也得到这样具足成就无边的智慧,明瞭一切诸佛所说的法。在念念之中,能见到一切诸佛出兴於世。在念念之中,能见到一切诸佛,有无量无边的自在力。

所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有餘自在力。

就是所说的,有极广大任运自在之力,有无所执著任运自在之力,有无所障碍任运自在之力,有不思议任运自在之力,有清净一切众生任运自在之力,有能建立一切世界任运自在之力,有能示现不可说语言任运自在之力,有随时应现為众生说法任运自在之力,有住在不退转神通智慧任运自在之力,有演说一切无边法界俾无有餘任运自在之力。

出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识。闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。於诸众生无所迫隘自在力。以圆满智。普入三世无量法自在力。

能出生普贤菩萨没有边际的眼,有这种自在的力量。能用没有障碍的耳识,闻持无量诸佛所演的正法,有这种自在的力量。能一身结跏趺坐,而周徧十方无量法界,对一切众生没有迫隘的情形,有这种自在的力量。能用圆满的智慧,普入三世无量法,有这种自在的力量。

又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛剎清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光。普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。

又得无量的清净,就是尽虚空徧法界都清净。没有一切物,没有一切事,什麼也没有了,才是清净,就是所说的:①一切众生清净,没有染汚。②一切佛刹清净,没有染汚。③一切法清净,没有染汚。④一切处所和正徧知清净,没有染汚。⑤徧满虚空界无边智慧清净,没有染汚。⑥得到一切不同言音的智慧,用种种言语和音声,普应众生清净,没有染汚。⑦放出无量圆满的光明,普照一切无边世界清净,没有染汚。⑧出生一切三世菩萨行智清净,没有染汚。⑨在一念之中,普入三世一切诸佛众会道场智清净,没有染汚。⑩能入无边一切世间,令一切众生,皆作所应作清净,没有染汚。

如是等。皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净。到於彼岸。

像这样的清净,皆得到具足,皆得到成就,皆已经修治这种法门,皆得到平等。一切智慧,皆悉现前,皆悉知见,皆悉悟入,皆已经观察,皆得到清净,而到湼槃的彼岸。

尔时。佛神力故。十方各百万佛剎微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。遍吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍寳。天庄严具。天摩尼寳。天沉水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。

在这个时候,释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力的缘故。在十方各有百万佛刹微尘数那样多的世界。现在科学家只能知道在银河中有无量的太阳系。据说在宇宙中,又有很多银河,可是无法证明。释迦牟尼佛在三千年前,用佛眠观察,就知道有无量佛刹微尘数那样多的

世界。我们人,眼睛所见,耳朵所闻,才相信是眞实的,若不见不闻,就认為虚妄不实,这是愚痴凡夫的思想。如果认眞的用功修行,便能得到五眼六通的境界,能观察三千大千世界,眞是妙不可言。科学家虽然发现在宇宙有无量星球,若是来与百万佛刹微尘数世界比较,相差甚远,他们永远追不到究竟之处。

在所有的世界,都有六种震动。所谓「动涌起、震吼击」,前者属於形,后者属於声。释迦牟尼佛将要演说大方广佛华严经的时候,便有六种震动,表示吉祥之兆。在每一种震动中,又分為三种,统计有十八种现象发生。就是所说的,动、徧动、等徧动。涌、徧涌、等徧涌。起、徧起、等徧起。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。

动是部分世界在摇动,徧动是全世界在摇动,等徧动是所有世界在摇动。其他五种的情形,以此类推,不待赘言。这是佛的神力缘故。佛说法时,一定会有这种境界。

同时,天上雨种种天华、天鬘、天末香、天杂香、天衣服、天珍寳、天庄严具、天摩尼寳、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色旛等等。来庄严道场,清净法会。

阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天讚佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天。恭敬礼拜。无数天子。常念诸佛。希求如来无量功德。心不捨离。无数天子。作众伎乐。歌咏讚叹。供养如来。百千阿僧祇诸天。放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛剎。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身。出过诸天。

有阿僧祇那样多的诸天身,有无量百千亿不可说那样多的天妙法音,有不可思议那样多的天讚佛音,有阿僧祇那样多的天欢喜音,皆称善哉!有无量阿僧祇百千那由他那样多的诸天,恭敬礼拜於佛。有无数天子,时常忆念十方诸佛,希望求得佛无量的功德,所以心不捨离於佛。无数天子,作种种的伎乐,歌咏於佛,讚叹於佛,供养於佛。有百千阿僧祇那样多的诸天,放大光明,普照尽虚空徧法界一切佛刹,现出无量阿僧祇那样多的诸佛境界。佛的化身,超过诸天的数,因為佛有百千亿的化身。

如於此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。

好像这个娑婆世界兜率天宫中,说华严经十迴向法。周徧十方一切世界的兜率天宫,也是这样演说大方广佛华严经中的十迴向大法。这种境界,只有在华严大法, 会中,才, 能出现。

尔时。復以佛神力故。十方各过百万佛剎微尘数世界外。各有百万佛剎微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大廻向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故。而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。為汝作证。如我来此众会為汝作证。十方所有一切世界兜率天宫寳庄严殿诸菩萨众来為作证。亦復如是。

在这个时候,又以佛的大威神力缘故,在十方各经过百万佛刹微尘数那样多的世界之外,各有百万佛刹微尘数那样多的菩萨,来到华严道场集会,周徧十方的菩萨,皆说:「善哉!善哉!佛的弟子!你现在能说这种大迴向的法门。佛的弟子!我们乃是同一的名号,都叫

金刚幢。我们皆从金刚光世界,金刚幢佛的处所来到娑婆世界兜率天宫在十方所有一切世界,皆承佛的大威神力,皆在说华严经中的十迴向妙法。众会中的眷属,经文中的辞句和义理,完全一样,也不增加一字,也不减少一句。我们承佛威力,从金刚光世界来到娑婆世界,到这兜率天宫来為你作证,好像我来到这个法会為你作证。十方所有一切世界,兜率天宫寳庄严殿,也有一切菩萨来作证。也是这样的情形。」

尔时。金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。繫心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐。及其所种一切善根,悉分别知。随顺法身。為现清净妙色之身。即於是时而说颂曰。

在这个时候,金刚幢菩萨仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持,普徧观察一切众会和法界之后,善知经文的义理,增加广大心,大悲心普覆一切众生。繫心安住三世佛种,善入一切诸佛功德之法。成就一切诸佛自在之身,观察一切众生,心中所欢喜什麼?以及一切众生所种善根的程度如何?详细的知道是深还是浅。随顺清净法身,而示现清净妙色之报身。就在这个时候,说出下边四十七首偈颂。

菩萨成就法智慧 悟解无边正法门

為法光明调御师 了知无碍眞实法

菩萨修十迴向法,為成就一切妙法的智慧,為悟解无量无边的正法眼藏。菩萨是法光明的调御师,明瞭知道没有障碍的眞实法。

菩萨為法大导师 开示甚深难得法

引导十方无量众 悉令安住正法中

菩萨為弘扬佛法,作為众生的大导师,开示无上甚深微妙难得的妙法,引导十方无量无边的众生,悉令安住在正法之中。

菩萨已饮佛法海 法云普雨十方界

法日出现於世间 阐扬妙法利群生

菩萨已经饮了佛法大海之水,能行大法云,普大法雨,教化十方的一切众生,好像法日出现在世间,到处阐扬妙法,為利益一切众生。

常為难遇法施主 了知入法巧方便

法光清净照其心 於世说法恒无畏

菩萨是不容易遇到,菩萨常以法来布施,所以称為法施主。菩萨知道怎样能入法的善巧方便,用法的光明,清净普照众生的心,令一切众生,得到大智慧、大辩才、大受用、大安乐。菩萨在十方诸佛国土,演说一切妙法,教化一切众生,常无畏惧。

善修於法自在心 悉能悟入诸法门

成就甚深妙法海 普為众生击法鼓

菩萨善修六度法门,得到任运自在的心,也就是神通力。因為修六度的缘故,悉能悟入一切法门,成就八万四千法门。菩萨能成就甚深微妙的法海,普徧為众生击大法鼓,令一切迷梦,即时惊醒。

宣说甚深希有法 以法长养诸功德

具足清净法喜心 示现世间佛法藏

菩萨宣说甚深希有的妙法,令众生皆能明瞭通达一切法理。如能依法修行,便证得菩提果位。菩萨為众生说法,用法来长养一切功德善根,令其增长成熟。凡是能闻到法的众生,六根具足清净,法喜充满,心生欢喜。菩萨是代佛教化众生,所以能示现世间诸佛法的寳藏,所谓「深入经藏,智慧如海」。

诸佛法王所灌顶 成就法性智藏身

悉能解了法实相 安住一切众善法

菩萨為十方诸佛的大法王,将来可以成佛,所以為诸佛来灌顶,成就法性智慧寳藏之身。悉能瞭解诸法实相的理体,常常安住在一切善法之中。

菩萨修行第一施 一切如来所讚喜

所作皆蒙佛忍可 以此成就人中尊

菩萨时常修行第一施,就是布施波罗蜜。所有一切佛,皆讚叹而欢喜。菩萨所作一切法,皆蒙佛忍可而印证,以此成就人中尊,就是最尊的地位。

菩萨成就妙法身 亲从诸佛法化生

為利众生作法灯 演说无量最胜法

菩萨修行一切法门,所以成就微妙不可思议的法身。亲自在诸佛处所,得到诸佛的法,从法而化生。為利一切众生,而作法的寳灯,照耀十方世界,為众生演说无量最殊胜的法。

随所修行妙法施 则亦观察彼善根

所作众善為众生 悉以智慧而廻向

菩萨随时随地修行布施法门中的法施,来教化一切众生。时常观察众生的善根,成熟了或未成熟?所谓「因人说法,应病与药。」菩萨所做一切善事,所种一切善根,都是為众生而修行。悉用妙观察的智慧,来為众生迴向。

所有成佛功德法 悉以廻施诸群生

愿令一切皆清净 到佛庄严之彼岸

菩萨所修行的法门,集聚成佛的功德法,完全迴向布施一切众生,愿令一切众生,皆得清净的智慧,能返本还原,捨邪归正,得到本有清净法身,能到十方诸佛庄严的彼岸。

十方佛剎无有量 悉具无量大庄严

如是庄严不可思 尽以庄严一国土

十方诸佛的刹土,多的难以数计,悉皆具足无量无边大庄严,这种庄严是不可思议的。穷尽一切庄严,来庄严一佛国土。十方诸佛的国土,也是这样的情形。

如来所有清净智 愿令众生皆具足

犹如普贤眞佛子 一切功德自庄严

十方诸佛所有清净的智慧,愿令一切众生,皆能具足。好像普贤菩萨这位眞正佛的弟子一样,一切善功德,皆已具足,而自庄严。

成就广大神通力 往诣世界悉周徧

一切众生无有餘 皆使修行菩萨道

菩萨能成就广大神通的力量,能到十方一切世界,悉能周徧,教化一切众生,没有剩餘的。换言之,所有的众生,皆得到菩萨的教化,皆能修行菩萨所修的道。

诸佛如来所开悟 十方无量诸众生

一切皆令如普贤 具足修行最上行

十方诸佛的神通妙用,以佛光加被十方无量众生,令其开悟,令一切众生,皆如普贤菩萨一样,具足修行最上的大菩提行。

诸佛菩萨所成就 种种差别诸功德

如是功德无有边 愿使众生悉圆满

诸佛和菩萨所成就这样种种不同的诸功德,这样的功德无量无边。愿令一切众生,悉能得到种种功德,而為圆满。

菩萨具足自在力 所应学处皆往学

示现一切大神通 普诣十方无量土

菩萨具足任运自在的力量,应该到那位佛处学习佛法时,就到那位佛处去学习佛法。菩萨时常示现所有的大神通,普徧到十方无量诸佛国土,教化众生。

菩萨能於一念顷 覲等众生无数佛

又復於一毛端中 尽摄诸法皆明见

菩萨能在一念之间,能观见等於众生那样多的无数佛。又能在一根毫毛端中,尽摄一切法,令一切众生,皆能明显看见这种境界。

世间众生无有量 菩萨悉能分别知

诸佛无量等众生 大心供养咸令尽

世间的众生,难以数计,可是菩萨都能分别清楚,且知道有多少众生。十方诸佛的数量等於众生那样多。菩萨发大菩提心,供养十方所有的佛。换言之,没有一位佛不供养。

种种名香上妙华 众寳衣裳及旛盖

分布法界咸充满 发心普供十方佛

菩萨用种种名贵的香和上等的妙华,一切众寳,一切衣裳,一切寳旛,一切寳盖,这些庄严具,分布於法界,充满一切处。菩萨发大菩提心,普徧供养十方诸佛。

一毛孔中悉明见 不思议数无量佛

一切毛孔皆如是 普礼一切世间灯

菩萨能在一毛孔中,悉能明见一切佛。有不可思议数那样多的无量佛,看得清清楚楚。在一切毛孔中,都是这样的情形。普徧顶礼一切世间灯,也就是佛。

擧身次第恭敬礼 如是无边诸最胜

亦以言辞普称讚 穷尽未来一切劫

菩萨五体投地次第来恭敬礼拜诸佛,无边最殊胜的佛,又用言辞来称讚,就是穷尽未来一切劫,也是这样的讚叹。

一如来所供养具 其数无量等众生

如是供养一如来 一切如来亦復然

在一位佛所供养的庄严之具,其数目是无量,相当等於众生之数,这样供养一位佛。一切诸佛,也是这样的供养。

供养讚叹诸如来 尽彼世间一切劫

世间劫数可终尽 菩萨供养无休懈

凡是行菩萨道的人,要供养三寳,讚叹三寳,礼拜三寳,要穷尽世间一切劫。世间的劫数,虽然有终尽的时候,可是菩萨供养十方诸佛,没有休息懈怠的时候。

一切世间种种劫 於尔所劫修诸行

恭敬供养一如来 尽一切劫无厌足

一切世间有种种的劫,在一切劫中修习一切行——菩萨行。恭敬供养一位佛,就是穷尽一切劫,不会觉得有厌足的时候。

如无量劫供一佛 供一切佛皆如是

亦不分别是劫数 於所供养生疲厌

好像在无量劫中,供养一位佛,供养一切佛,也是这样的情形。也不分别有多少劫数,不会因為劫数太多,时间太长,便对供养生出疲厌的心。无论在什麼时候,还是毕恭毕敬虔诚供养十方诸佛。

法界广大无边际 菩萨观察悉明瞭

以大莲华徧布中 施等众生无量佛

法界最广大而无有边际。菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察,完全能明白瞭解,知道究竟的边际。用大莲华普徧遍满其中,施与等於众生那样多的无量佛。

寳华香色皆圆满 清净庄严甚微妙

一切世间无可諭 持以供养人中尊

寳莲华的香味和顏色,皆是圆满,不仅清净庄严,且甚深微妙。这莲华的境界,世间一切皆无可比喻。菩萨手持莲华来供养人中尊——佛。

众生数等无量剎 诸妙寳盖满其中

悉以供养一如来 供一切佛皆如是

凡是有生命的物,皆為众生。众缘假和合而生的,叫做众生。众缘就是地水火风四大,再加上个「识」,就成為众生。凡是有血气的众生,為有情众生(动物);没有血气的众生,為无情众生(植物)。众生的数量很多,无法统计出来究竟有多少?有众生数相等的佛刹,

皆用诸妙寳盖充满每一个佛刹中,用这样一切妙寳盖来供养一位佛。不但供养一位佛是这样的情形,而且供养一切诸佛,也都是这样的情形。

我们学佛法的人,要脚踏实地修行,老老实实用功,不要贪图虚名。若是爱好假名,对修道没有用处。我们要做到有实无名的事(好像乞求的事),不要贪求有名无实的事。有名无实是个假好。有实在的事相表现出来,这叫做有实无名。不要贪求假名,一擧一动,一言一行,都要往眞处来做。有多眞做多眞,这才是佛教徒的本色。一定要在内心充实道德,有学问,有智慧,那才算有本领。不要贪世间的名。好世间的好,那是开荒花不结实果。这一点非常要紧,希望各位注意!

涂香无比最殊胜 一切世间未曾有

以此供养天人师 穷尽众生数等劫

用最上等的香末来涂手,然后上香供佛,表示恭敬於佛。这种涂香特别殊胜,无法可比;在世间上(从古师表)未曾有过这种涂香。用这种涂香,供养天人师(天上和人间的师表)——佛。穷尽众生数相等的劫,供养诸佛,没有休息。

末香烧香上妙华 众寳衣服庄严具

如是供养诸最胜 欢喜奉事无厌足

用末香和烧香来庄严,用上等妙华来庄严,用一切珍寳来庄严,用一切寳衣来庄严。用这些种种庄严之具,来供养诸佛,心生欢喜奉事於佛,没有厌烦和知足的时候。

等众生数照世灯 念念成就大菩提

亦以无边偈称述 供养人中调御者

等於众生数那样多的照世灯——佛。在念念之中,成就大菩提(觉道),用无量无边的偈颂,来称扬讚叹敍述诸佛的功德,供养人中调御者——佛。

如众生数佛世尊 皆修无上妙供养

如众生数无量劫 如是讚叹无穷尽

好像众生数那样多的佛世尊,在过去的时候,皆修无上妙供养。好像众生数那样多的无量劫,这样讚叹佛、讚叹法、讚叹僧,永远也讚叹不完,没有穷尽的时候。

如是供养诸佛时 以佛神力皆周徧

悉见十方无量佛 安住普贤菩萨行

这样广修供养诸佛的时候,仰承著十方诸佛的大威神力,尽虚空徧法界,各处充满这种供养。修这种供养法门的时候,菩萨能悉见十方三世无量诸佛,能安住普贤菩萨所修的大行中。

过去未来及现在 所有一切诸善根

令我常修普贤行 速得安住普贤地

在过去、未来、现在所有一切诸善根,令我(金刚幢菩萨)常修普贤菩萨所修的大行大愿,很迅速得到安住在普贤菩萨的地位。

一切如来所知见 世间无量诸众生

悉愿具足如普贤 為聪慧者所称讚

十方三世一切诸佛,所知所见世间无量的众生,完全具足如同普贤菩萨一样的大行大愿,為聪明智慧者,所称扬讚叹。

此是十方诸大士 共所修治廻向行

诸佛如来為我说 此廻向行最无上

这种迴向法门,十方诸大士(菩萨)共同所修的迴向行。十方诸佛為我(金刚幢菩萨)说的法门。这种迴向行门,是最无上的法门。

十方世界无有餘 其中一切诸众生

莫不咸令得开觉 悉使常如普贤行

在十方世界之中,所有一切众生,毫无例外,毫无遗漏都令他们得到开觉,使令一切众生,常修如同普贤菩萨的大行门。

如其廻向行布施 亦復坚持於禁戒

精进长时无退怯 忍辱柔和心不动

菩萨是自觉觉他,自度度他,自利利他,所以菩萨的思想和凡夫的思想,恰好相反。凡夫愿意利益自己,不愿意利益他人。菩萨是忘了利益自己,而时时刻刻有一个利益他人的心。所谓「同体大悲」,菩萨和众生同是一体,所以自己得到利益,愿意众生也得到利益。菩萨已经出离三界,了生脱死,也愿令一切众生,出离三界,了生脱死。菩萨愿意自己得到眞正的智慧,也愿意一切众生得到眞正的智慧。菩萨因此而修迴向法门,以自己所修集种种善根,迴向众生,令一切众生,同样得到他所得到的善根。

菩萨这样迴向修行布施,又坚持禁戒。菩萨不但不杀生,连杀生的念也不生;不但不偷盗,连偷盗的念也不生;不但不邪淫,连邪淫的念也不生。為什麼?因為菩萨已断欲去爱,身业非常清净。菩萨不但不妄语,连妄语的念也不生;不但不饮酒,连饮酒的妄念也不生。凡是有刺激性的饮料,包括在戒酒之内。

菩萨修行很长的时间,不但布施、持戒,而且精进,不会生退转的心。不像我们持戒不到两天半,邪知邪见,邪念邪欲都生出来。精进不认眞,一曝十寒,焉能进步?菩萨永远精进,永远忍辱,忍人所不能忍的,让人所不能让的,忍而又忍,而心不动,非常柔和,没有脾气。心中清净,自然没有烦恼。无论什麼烦恼?都能忍受於心。

禪定持心常一缘 智慧了境同三昧

去来现在皆通达 世间无有得其边

菩萨修禪定,摄持其心,令心不散乱,专一修定,没有一切妄想。般若的智慧,明瞭一切的境界,如同正定正受。菩萨对於过去、未来、现在三世,悉能通达无障碍。在世间的众生,没有得知菩萨善根的边际。

菩萨身心及语业 如是所作皆清净

一切修行无有餘 悉与普贤菩萨等

菩萨的身业清净,语业清净,意业也清净。身业清净,没有杀、盗、淫;语业清净,没有妄言、綺语、恶口、两舌;意业清净,没有贪、瞋、痴。这样所作,皆已清净,一切法门,皆能修行到圆满的境界,没有剩餘下来的法门没有修,完全和普贤菩萨相同。

譬如法界无分别 戏论染著皆永尽

亦如涅槃无障碍 心常如是离诸取

譬如法界,没有分别、没有戏论、没有染汚、没有执著、这些不良的习气毛病,皆能永远断尽。好像湼槃,常乐我净,没有一切的障碍。菩萨的心,离开一切诸取的妄想。

智者所有廻向法 诸佛如来已开示

种种善根悉廻向 是故能成菩萨道

有智慧的人,所修迴向法,已经承蒙十方诸佛為之开示,且将所修集种种善根,统统迴向众生,因為这种缘故,才能成就菩萨道。

佛子善学此廻向 无量行愿悉成满

摄取法界尽无餘 是故能成善逝力

佛的弟子,善学这种迴向法门。无量的行愿,悉皆有所成就和圆满。摄取法界所有的众生,没有剩下一个众生,因為这个缘故,能成就善逝的力量,这就是佛力。

菩萨在未成菩萨之前,也是众生,和你我他一样的凡夫俗子,没有一点差别。不过,他能发菩提心,觉悟生死之苦,没有完了的时候,所以修道。修什麼道?修菩萨道;将自己所修集的善根,完全迴向众生,迴向菩提,迴向实际,自己不保留丝毫。

菩萨在修道的期间,勇猛精进,绝不懈怠。修行到了相当的程度时,开了悟,开了智慧,不再迷惑,不再无明,不再有贪心、瞋心、痴心。一切皆觉悟是无常、苦、空、无我,所以叫做菩萨。

菩萨本应称菩提萨埵,因為中国人欢喜简略的缘故,所以称為菩萨。菩提译為觉,萨埵译為有情,就是觉有情。他要觉悟一切有情(众生),又可以说是有情觉,就是众生中一位觉悟者。他以自己所觉悟的道理,来觉悟一切众生,所以叫有情觉,这是菩萨大概的意思。

菩萨所修的法门,就是六度万行。六度就是布施(能治慳贪)、持戒(能治毁犯)、忍辱(能治瞋恚)、精进(能治懈怠)、禪定(能治散乱)、般若(能治愚痴)。在六度之中初发心者,以忍辱波罗蜜為最重要。忍辱是什麼?简而言之,你没有过错,有人批评你不对。你没有坏处,有人故意说你坏。这种境界来了,你能忍耐,自然无事,化干弋為玉帛。你没有犯戒,旁人说你犯戒,你要忍。一切不名誉的事,推到你的身上,你要忍。总之,一切的逆境来临,忍!忍!!忍!!!这才是菩萨的行為。所谓「眞认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。」能有这样的胸怀,就是菩萨。

若欲成就佛所说 菩萨广大殊胜行

宜应善住此廻向 是诸佛子号普贤

若想成就十方诸佛所说的法门,菩萨应该修广大殊胜的行门,应该常修十迴向的法门,这叫普贤菩萨的大行大愿。

一切众生犹可数 三世心量亦可知

如是普贤诸佛子 功德边际无能测

所有一切众生的数目,可以数得出来;三世诸佛和众生的心量,也可知道的清楚,可是普贤菩萨和一切佛弟子,所有功德的边际,是无法测量的!

一毛度空可得边 众剎為尘可知数

如是大仙诸佛子 所住行愿无能量

用一根毫毛来测量虚空有多大?可以得到边际,也就是把虚空量尽。把十方诸佛的刹土,碎為微尘,也可以知道有多少粒!但是大觉金仙一切佛弟子,所修十迴向行愿的功德,无法能测量有多少!

此经书全套由尹国富(普觉)请,由上海王叙友,董爱玲居士发心打字,上海智诚法师发心打字并校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。全套二十四册总共歷时三年。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法,研究佛法,修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,闔家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生!

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