净土大经科注　　(第五五八集)　　2012/10/10　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八一页，第七行：

「无著者，无执著之念。如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。这一段文给我们解释『无著』，经文上「十力无畏，无碍无著」。在无碍，我们学过《华严经》四种无碍法界，接著我们看无著。无著是没有执著的念头，著重在念头，念头里头有执著就错了，这个不在事。如果没有执著，没有执著的念头，就能做到理事无碍、事事无碍。我们现在是处事都有障碍，六根接触六尘境界全有障碍，障碍从哪里来的？意念里头有分别、有执著，有这个东西就造业，业就系缚苦果、苦报。

无执著之念，就像《金刚经》上所说的这一段经文，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。这一句完全是梵文，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。阿翻作无，翻成中国是无的意思，耨多罗是上，这无上；三，这是梵音，翻成中国是正，藐翻作等；三这又是正，菩提是觉，所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？这个不翻是属於尊重不翻。为什么？佛法终极的目标，我们想求的是什么？就是求的这个，无上正等正觉。阿罗汉得到的是正觉，三菩提；菩萨得到的是三藐三菩提，就是正等正觉；佛所证得的叫无上正等正觉。你看这一句话里头，三个阶位，三个阶级、三种地位，高下不同。说学佛，学佛求什么？就求无上正等正觉。所以对於这一句，这是我们学佛的目标，对它尊重，完全用梵语音译，没有把它译成中国文字，经典上都用这个。

无上正等正觉没有定法，什么方法都可以证得，所以它没有定法，只要你离开妄想分别执著，就证得了。我们内心里头要把执著放下，於世出世间一切法都不执著，没有执著这个念头，你就证阿罗汉果。如果更进一步，不但没有执著，连分别的念头都没有，这个人就是菩萨。不但没有分别的念头，连起心动念都没有，就是不起心、不动念，你就是佛陀，无上正等正觉。八万四千法门，这是佛说的方法，每一个方法都能证无上正等正觉，所以说法门平等，无有高下。八万四千法门，这佛说，除这个之外还有一句，叫无量法门。八万四千法门之外，无量法门包括遍法界虚空界，用我们的话来讲，所有的宗教、所有的学派全都包括了，只要你能放下。金刚般若会上，佛说真话！

亦无有定法如来可说。如来根本就没有法可说，无有法可说，说了四十九年，一天也没休息；阿弥陀佛在极乐世界已经说了十劫，永远说不完。说得再多，也是无有定法如来可说，所说的这个法，完全是众生有感，佛自然有应，是从感应当中自自然然流露出来的，没有意思。要说佛有意思，佛是凡夫。凡夫有意思，圣人没有意思，他不起心、不动念，哪来的意思！这在大乘教是法身菩萨。法身菩萨都不会起心动念，眼见色，耳闻声，眼耳鼻舌身接触外面境界，没有起心动念，他哪来的意思？有意思就是凡人，没有意思才叫圣人，所以圣人的标准是法身大士，法身大士也就是成佛了。

这以下，那就是十法界。十法界最高的佛法界，十法界里面的佛有起心动念，所以他还有意思；他把起心动念放下，十法界就没有了，他就超越了。所以四圣法界从哪里来的，我们就明白了，四圣法界上面的两层，佛、菩萨是起心动念来的；下面两个位次，声闻、缘觉是分别来的，他还有分别。六道从哪里来的？六道从执著来的，这是讲执著。你心里头有执著，你就出不了六道轮回，无论修什么法门。心里没有执著，轮回就不见了，不用除，它没有了，好像睡觉醒过来了，这一场梦。

四圣法界里面的佛，如果把起心动念放下，那也是(又是)一场梦，醒了，从他那里看六道，梦中之梦，真醒过来，醒过来的境界是实报庄严土。实报庄严土也不是究竟的，不过它没有变化，因为它那里头没有阿赖耶识，就是没有意思。相宗里面讲，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，得到平等，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以八识没有了，与八识相应的五十一心所当然也没有了。心所法是依靠心法，心法没有了，心所法就没有了。这是圣人，佛家讲凡圣，这是标准。我们称三贤菩萨，称声闻、缘觉也叫圣人，那叫小圣，不是真正圣人。真正圣人的标准是转识成智，《华严经》上称的法身菩萨，天台大师称的分证即佛，这是真佛，不是假佛。

那为什么这样说法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也没有定法如来可说，何以故，这为什么？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这个意思深！如来心地清净，不著相，没有起心动念，他说什么？所以如来所说法，各人听，各人感受不一样，有人听懂了，有人觉悟了，有人得三昧了，有人只得一点知识。佛以一音而说法，众生随类各得解。说法的人无心，听法的人有心，有心就有各种不同的解释。我们看一部经，你看多少种注解。《金刚经》的注解最多，有五百家。那么多人注解，每个人注的都不一样，这什么原因？每个人接受、尝到的味道不相同。

而佛说出来是一味，为什么听经的人得到的法味不一样？是每个人的心不一样。印光大师说，每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人，纵然是邪师说法，如果是心地真诚恭敬的人，他得正法，他不得邪法。为什么？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩萨心，得菩萨法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而异。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不说法，无法可说，为什么？没有感，那边也没有应。菩萨有感，菩萨的感是纯正的，声闻、缘觉里面就不是纯正了，那人天更不必说，还夹杂著许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界，就是什么？你才能尝到法味，才说得出来。如果没有稍稍契入一点，完全是自己的知见，就是凡夫知见，你不是佛知见、不是菩萨知见，这就是大经上常常说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂，他看佛经是他一套的解释，那不是佛的意思。所以开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不要把如来意思解错了。

那说到这个地方，我们学经教，找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人，到哪去找？你要听他们的东西才管用，没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们，读经看注解，要看古人的注解。为什么？古人有修有证。佛的经文自性流出来的，他们的注解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经，更不敢著作，为什么？他要对读的人负责任，如果把读的人引入邪法，他要受地狱果报，所以他不敢。现在人不怕，他不相信有地狱，用自己的意思来解经，也说得天花乱坠，也让人生欢喜心跟他学习。不是没有，有，像少正卯这一流的人物，孔子对他都无可奈何，只有把他杀掉。如果在今天，孔子是犯法的，你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众，旁门左道，让社会大众扰乱了视听，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，没人干涉，言论自由，出版自由，他爱怎么说就怎么说。

所以皆不可取，皆不可说，这是说的什么？不著言说相、不著文字相、不著心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不著文字相，听经不著言说相。不但文字、言语不著，因为文字是言语的符号，都不应该执著，不执著名字相，名词术语。像无著、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执著心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不著，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你著三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。

佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执著是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执著。阿罗汉把执著放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮回，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执著、没有分别、没有起心动念，无有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟诸佛如来走一条路，一个方向。所以一切不可取、不可说，非法也非非法，不准你起心动念，用这个态度跟佛学，听佛讲经说法，遵守佛的教诫去修行，成就快！

「《破空论》释云」，《破空论》是明朝末年蕅益大师的著作，这是净土宗第九代的祖师，他有《金刚经破空论》。《破空论》上解释这一段话说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」。无上菩提这个名，名词术语。超情离见，你看这当中有一个情、有一个见。情是什么？情的根就是起心动念，那是情的根。从起心动念里面，生起分别、生起执著，叫情执。我们今天执著里头，最麻烦的就是情执，别的还好放下，这个东西太难！为什么太难？这个东西不是真的，假的，他以假当真，已经养成习惯。佛讲假的，他也点头，但是就是放不下。我们讲亲情，亲情就是爱。那这样学佛是不是无情？不是的，学佛给你说的，学了佛之后那个情、情爱变成了真情，那不是假的，为什么？从自性流出来的。今天凡夫这个情爱，是从阿赖耶流出来的，不是自性。自性的真爱叫慈悲，你看慈悲上头加了两个字，叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘、同体就是无上菩提。无缘是没有因缘，用现在话说没有条件，就是一片真心、一片真爱，没有理由的。同体说得更清楚，一切众生跟我是同一个体，同一个自性流出来的，能不爱吗？哪有这个道理！

我们这个身体很复杂，不是单纯的，单单讲细胞，这科学家告诉我们，人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官，每一个细胞都是自己，你能不爱吗？你能喜欢这个细胞带的有病毒？发现细胞带病毒，你赶快想办法把它治好，原因是什么？一体！治不好，将来它要扩张了就变成死亡，赶快把它治好。佛知道，什么是我身？整个宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虚空界，佛学名词，用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体，他能不爱吗？外国宗教讲真神，宇宙间有个造物主，唯一的真神，神爱世人，上帝爱世人，跟佛讲慈悲是一个意思。他们说的神、说的上帝，实际上跟佛法里面讲的佛完全相同，这是个明心见性的人，是个真正觉悟的人、究竟圆满觉悟的人。所以立无上菩提这个名号，此地讲的无上菩提就是《金刚经》上所说的阿耨多罗三藐三菩提。超情离见，超越了，超越了情、超越了见。超越了情，情是执著，见是分别、是起心动念，全超越了。即是究竟彼岸，彼岸是跟这边相对来讲的，此岸是迷惑颠倒，这是个岸，彼岸是大觉、彻悟，彻底的觉悟了那叫彼岸，圆满的觉悟，转迷为悟。

「不但无非法相，亦无法相可得」，非法非非法。法，为什么说非法？法是假的，不是真的。法的体是自性，自性虽然是真的，它里头什么都没有，所以性空。我们常讲三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，性是空寂的，所以非法。但是它能现相，什么时候现相？迷了就现相。觉了不现相，迷了就现相。觉悟的时候，一片常寂光。惠能大师开悟的时候见到了，那就像佛所说的「我知我见」，惠能大师可以这样说法，我知道，我见到了，真如本性是清净的，一片清净，一丝毫染污都没有叫清净，不生不灭。阿赖耶是生灭相，一切万法都是生灭相，我们讲整个宇宙，物质现象是生灭相，精神叫起心动念也是生灭相。起心动念，大乘经上说得很详细，把它分作四桩事情，受、想、行、识，这都是生灭相。自然现象也是生灭相，都离不开受想行识。

所以有很多物质现象，肉眼看不见的，科学家称为暗物质，佛法里面称为无表色，承认有这些色相，色就是物质现象。无表色，我们看不见、摸不到，它真存在。哪些是无表色？我们作梦，梦中境界有没有色相？睡在我旁边，他作梦，我看不到他的梦境，他在梦境当中看得清清楚楚，我们肉眼看不见也摸不著，但这些真有，就是这一类的，确实存在。可是有功夫的人，你作梦，他全看到了，这有禅定功夫的人他能见到，你梦中在干什么，等你醒过来我告诉你，他真看到了。所以这无表色，有定功的人看到，阿罗汉、菩萨都能看到，都有这个能力。但是都没有离开阿赖耶。阿赖耶能生能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现的，但是它的体真的是一真法界，心现心生，识把它搞成这个样子，搞得这么复杂。所以你明白这个道理之后，不但无非法相，非法相没有，法相？法相也没有，亦无法相可得，它只是波动现象，在高频率的波动，一秒钟一千六百兆的频率之下产生的幻相，不是真的。念头本身也是个生灭相，念头有善有恶，变现出国土，像我们这个世界秽土、极乐世界净土，都是从念头变的，不能执著。「故云无有定法名无上菩提」，这就是告诉你名词术语别执著，最重要是懂得它表什么意思，名词术语是假的。

「所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」，蕅益大师这解释得好！ 如来是怎么说的法？叫应机而说，完全是众生的感，众生有感，佛就应。众生一心想出离苦海，这六道轮回太苦了，佛就给你讲净土念佛法门，他自然应的。净土法门，阿弥陀佛自性本有，如果自性没有，怎么说得出来？所以经上讲的「自性弥陀，唯心净土」，这是净土宗理论的依据。回到六祖大师那个话里头就是「何期自性，本自具足」，阿弥陀佛极乐世界本自具足，是法藏比丘把它显示出来了。自性要没有，它怎么能显示出来？所以性德不可思议。所证、所说统统超情离见，我们如果也能超情离见，一接触全明白了。我们的情跟见不能离，情是烦恼障，见是所知障，二障断了就圆满成佛，所以佛无有定法可说。

「何以故？实相彼岸」，这里头两桩事情，一个是实相，一个是彼岸。这两个意思可以说是一个意思，也能把它分成两个意思，实相是真相，彼岸就是真相，真相就是彼岸，从事上讲。从理上讲，实相无相，彼岸也是无相，但是实相是体，彼岸是作用。凡是理跟事都有体相用，彼岸说的是相用。此岸有生死，彼岸没有生死，此岸有烦恼、有业习，彼岸没有烦恼，没有业也没有余习，残余的习气没有。实相彼岸，「虽复言语道断，心行处灭，不可取说」，实相不可说，彼岸也不可说，言语达不到，言语有界限、有范围，它超越了我们的言语界限。不但超越言语，超越我们的思惟，我们第六意识缘不到。第六意识攀缘的能力最大，没有比它更大的，对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶，这么大的能量，就是缘不到自性。也就是实相彼岸它缘不到，所以讲心行处灭，心行是想，想不出来。言语道断是说不出，心行处灭是想不到，想也有范围、也有局限，它超越了，所以不可取、不可说。

要知道一切法没有一法是例外的，於是我们这才明白，佛菩萨包括阿罗汉，他们对一切法为什么不取。这个取是什么？取是现在讲的占有、控制、支配，这都是取的意思。觉悟的人不取，他统统放下了，他得大自在，他没有得失，一切随缘，有，很好，没有也好，不会去作意。想怎样怎样，那是凡夫，自找烦恼。随缘而不攀缘，得大自在！那里头有大的、真的喜乐，法喜充满，用智慧不用烦恼，以清净平等觉随缘，没有业障，不造业。具体为我们说明的，可以说《华严经》末后善财童子五十三参所表演的，表演什么？表演净业，不造业，善恶都没有因，也没有善恶果报。因为善财童子在文殊会上证得了根本智，根本智就是不起心、不动念，所以他参访五十三位善知识，没有起心动念，样样明了，样样放下，样样随缘，样样自在，这妙在这里。五十三参是佛菩萨应化在世间，日常生活工作、待人接物演的一场戏，那是人生最高的享受，那是属於正知正见，与性德圆满的相应。不可取说。

「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」，我看我们资料里头有没有？好像没有，这个地方没有。四悉檀，这个名词是梵华合译，悉是中国字，檀是檀那，是梵语，合起来，檀是布施，悉施，就是普遍的布施。四种法，四种法普遍布施给一切众生，包括实报庄严土里头的分证佛位，这是妙觉如来的布施。

第一个是世界悉檀，世界悉檀它所说的是欢喜心，大乘教里常说的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是世界悉檀。没有分别，没有理由，真的是无缘大慈，同体大悲。为人是第二，第三是对治，第四是第一义悉檀，我们按顺序。第二，为人，为一切众生悉施，财布施、法布施、无畏布施，法身菩萨都做，展现出大慈大悲。无尽的慈悲从哪里看？就从这个四悉檀。诸佛如来应化在世间，固然是众生有感，他就有应，他应的时候凭什么？凭四悉檀。四悉檀是性德，自性里头本有的。换句话说，佛有，我们也都有，我们没这么大的心量。为众生，不为自己，全是为人，世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法？彻底觉悟了，知道众生跟自己是一体，为人才真正为自己，人有问题就是自己有问题，人有苦是自己受苦，人有难是自己受难。

世尊在世四十九年讲经教学，为人，三种布施都在里头。我们一般看到是法布施，法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身，这身，身是财，内财，外财是你一些财物，身体叫内财，用体力、用精神、用劳力，这叫内财布施，内财布施的功德超过外财，外财是身外之物；没有一样不布施，就像慈母照顾她的婴儿，全心全意，无微不至。你真正知道，你对佛菩萨感恩，知恩他就报恩，没人知道。没人知道，佛做不做？做，不是说没人知道他就不做了。你骂他、你毁谤他、你障碍他、你陷害他，他还是照做。你干这种事情，他生怜悯心，你无知、迷惑、糊涂、不知道好歹。但是慈母对於儿女，永远怀念，爱心是永远不离，不失去的。儿女不一样，长成之后就不要父母了。所以要教学，只有教育能够帮助他，让他一生对父母的孝顺不改变。现在没有这个教育了，所以改变得很快，小孩十几岁就不听父母的。教育比什么都重要。

对治，这第三，对治悉檀。治什么？治病。治什么病？思想有病。对於宇宙人生，你看错了，你想错了，所以你说错了，你做错了。全都错了，社会就乱了，地球上灾难就多了。所以佛说种种法来对治。这个对治里头，对治行为的有戒律，对治意识的有经论。戒律是我们的行为标准，我们身体造作、言语要以戒律做标准，我们起心动念要以经论为标准。违背经论是错误的，随顺经论是正确的，经论是从自性当中流露出来的，性德，这个就是世间人所说的真理，真理永恒不变，没有过去现在未来。

知识分子接受佛法，在这个地方确实有困难。知识分子在现在这个时代，没有一个不受科学的影响。科学里头影响最大的就是怀疑，科学主张怀疑，从怀疑才能发现问题，追踪，去寻找这个问题。这个东西用在物理上，行；用在心理上，不行。心跟物本来是一体的，但是科学把它分成两分，一体分成两个学科，一个是物理学、一个心理学。这把它一分开来，问题出来了，科学发展到今天，社会乱了，地球灾变多了。科学想不到解决的方法，没法子解决，看到地球走向末路、走向末日。实际？实际不是这么回事情。为什么？念头能控制物质。我们今天变这个样子，是我们想错了，我们看错了、做错了，才造成这个结果。如果把念头修正过来，随顺性德，社会秩序不乱，就稳定了，这个地球灾难也没有了。我们在前面说得很多。

我们要相信中国医学。我在年轻的时候，方老师曾经问过我，中国中医有五千年的历史，西医也不过三百年，你相信三百年的，还是相信五千年的？我说我相信五千年的。老师就告诉我，西医二战当中发明抗生素，算救了它；它是头痛医头，脚痛医脚，中国医学的道理深！现在这个社会对中医怀疑，认为什么？那个太古老了，过去了。古老能救命，现在能送命，你是要送命，还是要活命？最近这几年，量子力学家最新发现的报告说得好，说意念的能量之大，不可思议。物质是意念变现出来的，所以意念可以改变物质。科学提出一个口号，「以心控物」，就是用我们的心理控制物质，这是近代科学提出来的。如果大家都能相信，改变地球就是观念转过来就是，很快。负面的、错误的、邪恶的统统抛弃掉，让我们的念头恢复到纯正。纯正的标准，中国有一套，佛法有一套。一九七０年代，英国汤恩比博士就说，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这都是中国的，这话是真的，一点不假。我们这些年在国际上往来，宣扬这桩事情，也做了实验。不做实验，大家不相信；做出实验，大家相信了。汤恩比虽然说这两句话，英国人还半信半疑。

我两次访问伦敦，跟欧洲汉学中心，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这些学校都有汉学系，学生研究中国儒释道。我们去跟他交流，佩服，五体投地，没话说。他们读中国的古文这些经典，看中国古著，文言文。我问他们，你们学中文学了多少年？三年。不难！文言文是一把钥匙，你用三年的时间，这把钥匙拿到了，金钥匙。你拿到这个钥匙打开《四库》，《四库》是你的。千万年老祖宗留下来的智慧、理念、经验、方法、效果都在里头，统统给你做参考资料。从你自己，修身、齐家、治国、平天下，本事都在里头。这把钥匙不在手上，门打不开，你进不去。花三年，外国人花三年，完全没有中国文化底蕴，三年学会。我们中国人要去学文言文，顶多两年，如果快的话，一年，不难！难在哪里？难在不相信、没有信心，难在害怕，看到文言文就吓呆了。你没有这套东西，你怎么办？

中国老祖宗的东西，现在外国人在学。我看到一群非洲的小黑人，小朋友，这些小朋友全是孤儿，台湾一个法师在那边收容了三千多个孤儿，有五、六岁的，到十几岁的，他们背文言文。我跟他见面，他表演，背《弟子规》给我听，背《感应篇》，背《三字经》，真干！我对他赞叹，我说你们将来可以统一全世界，风水轮流转，以后指导全世界的是你们这些人，你们把中国东西学会了，就有本事治国平天下。我鼓励他们。

我在国外，上面国家领导人，下面我所接触的人，我都劝大家学文言文。希望十年之后、二十年之后，文言文是世界国际文字，那个时候天下就太平，灾难就没有了，社会就安定了。《群书治要》是文言文，你能读文言文，尝到它的原味。你不能读它，读翻译的这些文字，味道变了，不是原味，原滋味你没有尝到。你要尝到原滋味，一定学文言文，重要，比什么都重要！用个两年的时间把儒释道这三个根扎下去，德行有了，时间足够。汤池过去这一批老师，两个月扎下去的，让我非常佩服，我给他们的时间是四个月，两个月就做到了。根重要！根深蒂固，你才能学圣贤的学问，你将来成圣成贤，你学佛经，成佛成菩萨。不学怎么行！

这些典籍，我是全心全力在做。台湾商务跟世界书局第二次再版《四库全书》跟《荟要》，书店老板通知我，告诉我这个消息，我听到欢喜。我是他们家的大主顾，我订了一百套《四库》，订了两百套《荟要》。这是中国的宝，真正的宝藏。汤恩比凭什么说话？就凭这个，中国有宝，这个宝能解决现在社会问题，能解决灾难问题。唐太宗开创唐朝的盛世，就靠一部《群书治要》。《群书治要》内容是什么？是在《四库》里头精挑细选，挑出六十五种，再从六十五种里头，关於格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这一些教训统统抄出来，编成一本书。那这部书就是《四库》精华的精华，你读这部书等於《四库》全部读到。这是当年唐太宗他做的事业，他能把国家治得那么好，全靠这个东西，这东西管用！

在中国失传了一千年，唐亡了之后，书就不见了，所以我们在唐，《唐书．艺文志》、宋史、元明清统统没有看到，这个书的名字都没有。以后才晓得，这个书被日本人带回国了。唐朝时候没有印刷术，印刷术宋朝发明的，唐朝时候的书是手写的，当然分量不多。这些日本在中国留学生，他们识货，这是国宝，带回去了。一千年，到嘉庆皇帝登基，日本进贡，送给中国礼物，送给嘉庆皇帝礼物，里头有这套书。再从日本传回来，大概不超过十套，所以这个书很少人知道，见过这个书的人更少了。清朝那个时候盛世，干隆、雍正、康熙他们对国家政治治理的政绩跟唐朝相比，有过之而无不及，所以嘉庆皇帝虽然拿到这个书，不重视。他那个时候跟唐朝比，不相上下。

到清朝亡国，这部书商务印书馆印了两次，一次是用原本印的，日本的原本，另外一次是排版，重新排版印的。我们想那个时候印的东西顶多一千套，那就总共两千套。中国这么大，这么多人口，经过几十年的战乱，不见了，找不到了。我是晓得有这部书，没看见过，讲经的时候偶然提到，真是祖宗之德，就有听众真找到了。民国初年商务这两个版本都找到了。我以为失传了。我拿到如获至宝，我只概略翻了一下，没有细看，交给世界书局印一万套，这就再不会失传了。现在我相信不止一万套，好多地方都在印，好事情。这个书要多印，要把它翻成外国文字，对全世界流通。这个就是汤恩比所说的，中国孔孟学说能救世界。

大乘佛法？真的就是这部经，这部经也是新出来的。夏莲居会集这部经，抗战期间才会集成的。黄念祖居士这个注解是战后的，文化大革命之后，很近，所以这本书这个注很少人看过。我在美国跟老居士见面，他只带了一套油印的本子，刚刚做成，油印的本子。油印，顶多一百本，那蜡纸就不行，就不能用了。这一本他就送给我了。我问他，有没有版权？他问我什么意思？没有版权，我翻印；有版权，那我要尊重你，不敢翻印。他说没有，决定不要版权，还要我给它写一篇序。我们在台湾印了一万册，第一次就印一万册，现在这个本子我看超过一百万册都不止，很多地方印。

我们要学大乘佛法，就这一部就够了，这一部的内容太丰富了。念老提供我们的参考资料有一百九十三种，这里头有八十三种是经论，那都是佛说的，一百一十种祖师大德的注疏，太难得！这些宝贵的资料，我们想找都找不到，他全都抄在这里头。这两个人对大乘佛法有最大的贡献！《无量寿经》自古以来没有办法流通，就是没有善本，到夏莲老编出这个，才是真正善本出现於世。念老的注解不是自己的意思，完全用经典、用古大德；他的注解，集注。经是会集，注也是会集，这些全都是为人；里面的内容，对治，对治我们的烦恼，对治我们的习气。一定要懂得依教奉行。老祖宗教给我们的标准是五伦、四维、八德，五伦、五常，四科，四维、八德。佛给我们的标准也很简单，三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，很好记！用这些标准修正我们错误行为，这对治。经里面讲的这么多宇宙人生真相，纠正我们很多错误的看法、想法，这都属於对治。

那末后第一义是什么？第一义就是教我们念佛往生净土，这是第一义，第一义是成佛之道，这个布施才叫真正圆满。不能帮助我们成佛、帮助我回归自性，你这个虽然是好的布施，不圆满。你看最后的是帮你圆满成佛，第一义悉檀就是这部书，依照这部经、这部注解，依教奉行，就是如来第一义悉檀，供养我们大众。其他法门，你得到了，你未必能得受用，为什么？要断烦恼，要消业障，这两桩事情是真不容易！这个法门，这部经典，不要断烦恼，也不要消业障，就是四个字，「信」，你真相信，「愿」，我愿生极乐世界，「持名」，老实念这一句阿弥陀佛，就行了，目的就可以达到了，这是第一义悉檀。遍施，遍法界虚空界一切众生，以这个方法来布施，叫第一义悉檀，究竟圆满。

四悉檀，都是随顺四悉檀而说的，这是说如来所说法。所以一文一句，字字句句，都是超情离见，离过绝非，皆不可取，不可说，非法非非法。一定要懂这个意思，你才能契入。你要不明白这个道理，你用情见去学习，你所得到的是佛学，如来所说的佛法你得不到。所以，禅宗大德对於学生的勘验，就好比考试，常常用「你会么？」这两个字的意思很深。如果你会，就得到了，你就入门了；不会，在门外。会的人，持戒修定、开智慧，圆满的，外面痕迹都不著，没人知道他。

六祖惠能，会。他外面表现的是无知无识，痴痴呆呆的，老好人，叫他干什么他就干什么，他圆满的戒学、圆满的定学、圆满的智慧。没有念过书，不认识字，砍柴的樵夫。现在这个行业没有了，抗战时候有。抗战时候，许多城市里面没有电灯、没有自来水，所以家家户户点的是油灯。烧灶、烧饭要柴火，柴火，有人上山砍柴，挑到城里来卖，这是很苦的工作，卖的钱很少，一担柴大概只有几个铜板。那个时候的生活程度便宜，几个铜板就可以过一天。挑水，挑两桶水，挑到城市里头来卖。当年我们在城市里头，大概挑水跟卖柴的都是固定的，我们这一家几户，你就专门做我们的生意，不到别的地方去，都固定的，所以都很熟。那个时候出门，人力车，三轮车都没有，人力车，都是苦力。

惠能大师苦力出身，遇到明眼人，认识他，这人是个奇才，要是真遇到高人的话，他了不起的成就。卖柴的时候，遇到一个张居士，读《金刚经》，他在窗外听。那个时候窗户是纸糊的，没有玻璃，所以窗里面说话，外面听得很清楚。念完之后，他进去敲门，问他，你刚才念的什么？他念的《金刚经》。他说你问这个干什么？他说他听到这里头些什么意思，讲出来。这个居士听了非常吃惊，你怎么能懂得这些道理？就真帮助他，推荐他到黄梅去拜五祖。他家有个老母亲，母子相依为命，这个居士拿了十两银子，十两银子很大了，可以开个小店铺了，给他母亲做安家费，找了些居士照顾他妈妈，让他放心去。

在黄梅八个月，我们心里有数，八个月，老和尚心最关注的就这个人。看不去看他？不去，八个月也不过就见二、三次面，两个人彼此心心相印，都知道。最后传衣钵传给他了，什么？他会！神秀没有拿到，神秀不会，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，凡夫知见。能大师把他这个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台」。神秀文学底子很深，讲经教学，五祖忍和尚得力的助手，每个人都看准了，神秀决定是第六代，怎么第六代给别人去了？一般人没想到。但是五祖把衣钵传给惠能，神秀清楚，神秀也佩服，就像五祖讲的没见性，能大师见性了，见性成佛了。这个第六代要找见性的人，没有见性不行。所以超情离见，这就是我们要把情见放下，你才能入得了大乘之门，你才真正能看得懂大乘经，听了会开悟。离过绝非，过是过失，非是错误。而皆不可取，不可说，非法非非法。不但是佛法不可取、不可说，世间任何一法同一个道理，都不可取、不可说。

「今云无著」，《无量寿经》上提到无著。「既无所著取，符合《金刚经》义」。这是《无量寿经》讲到无著，「无碍无著」，跟《金刚经》的意思完全相同。「正如莲花不著水，日月不住空」。这就取不著的意思，说了两个比喻。莲花，根生在池塘底下泥土里头，那个代表什么？六道轮回，染污，六道染污。它的茎是在水中，花是在水的上面。这个茎在水中，这是四圣法界，比喻四圣法界；花开在水上，代表一真法界。它为什么开在水上？你看，它不著水，不著水里头的泥、污泥，它都不著。佛在这个世间，以释迦牟尼佛为例子，明心见性的人都是例子，他们在我们这个世间跟大家在一起，和光同尘，他不著，世法他不著，佛法他也不著，这真正叫无著。所以你要问他，他自己住在哪里？他在一真法界。这个身体在这个世间，是来随顺四悉檀的，妙极了！不忍心见众生苦，帮助众生离苦得乐，来做种种示现。不但是言教，最重要是身教，做出榜样给大家看。日月不住空，日月在空中是动的，它不住。

「无著始开万德圆具之妙莲」，这都是比喻。这些大菩萨修行，六根在六尘境界里头不著相，不但不著相，连那个著的念头都没有，念头没有就是四见破了。《金刚经》前半部，离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是小乘境界，阿罗汉、辟支佛的境界。后半部讲的是大乘境界，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，就是念头都放下了。他到哪里去？他到一真法界去。四见没破，四相破了，住四圣法界；四见破了，他就住诸佛如来实报庄严土，他不住在十法界，十法界就没有了。所以无著始开万德圆具之妙莲，就好比前面莲花这个比喻。

於空，「不住於空」，这是日月不住空的比喻，「日月方能运行不息，光明遍照」。它要住在一处就麻烦了。我们有听说，将来可能发现这个现象，就是太阳不动了。其实不是太阳不动，是地球自转不转了；地球二十四小时转一圈，一昼夜，自转停了，地心在转，地壳不转，地心跟地壳脱了节。不过这信息告诉我们，这个时间并不长，只有三天。三天之后，它慢慢的又恢复转了。这个不转、停下来，它也是慢慢的停下，大概前后十天，应该一般讲是七天。两天就慢慢缓了，这个白天跟晚上时间不正常，到第三天的时候完全停了。对著太阳这一面，三天三夜白天，那个太阳很强烈；背著太阳的时候，三天三夜是夜晚，非常寒冷，温度可能到零下二、三十度。可是不要害怕，不是长久是这样的，它是三天。三天之后慢慢又恢复，一个星期、十天之后就正常。

那这三天，信息告诉我们不要出门，哪里都不要去，在家里头。最重要的，因为我们这个地区正好是在晚上，美国那边是三天白天，那三天非常炙热，那温度可能到四、五十度，会热死人。背著太阳这边，晚上冷，也会冻死人，所以预备御寒的衣服、这些被子。这三天不要出门，这三天不能工作，大概人都昏昏沉沉的，头脑都不清楚。我们学佛的人最好是这三天三夜打个精进佛七，一句佛号念到底。念佛，真的不转的时候，念佛不要出声音，出声音耗气，消耗体力，心里头默念。看看到时候那个电还管不管用？这个电就要电池了，如果管用的时候，听念佛机，这个比什么都好。听，心里头跟著念，不出声音。对我们来讲也是个非常好的缘分，让我们好好的念几天佛，打个精进佛七，这个问题就解决了。佛七圆满，一切恢复正常，所以不要害怕。这种状况，很多人被吓死，我们搞清楚、搞明白，就不怕了。所以这些信息，网路上传得很多，有些有参考价值，我们在心理上做个准备。好，今天时间到了，我们就学到此地。