净土大经科注　　(第五一二集)　　2012/9/14　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0512

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十六页，我们从第二行看起：

「疑惑佛智」。现在在这个时代，对於经论怀疑的人很多。我在初学佛的时候跟李老师学《楞严经》，这应该不是现在人，过去的人对《楞严经》已经抱怀疑态度，说《楞严》不是佛说的。南传佛教不承认大乘，说大乘非佛说，那《华严经》更不必说了，《华严经》在定中讲的，不相信。那这些事情，特别是现代这些专家学者，学校里这些老师、教授，他不是佛教徒，他也读佛经，读了之后就批评。过去台大有个教授，我跟他往来很多，他年龄比我大很多，现在不在了，严一平先生，教考古学的。以后他把教职辞掉了，去开书店，艺文印书馆。他们几个教授合起来开个书店，他当总经理，出版中国的古籍。我最初得到的《十三经》、《二十五史》、《资治通鉴》，都是他们印的。严先生批评《金刚经》，他说《金刚经》实际上很浅薄，像两桶水倒过来倒过去。这是高等知识分子。

我们学佛六十一年，讲经也讲了五十四年，一生遇到这些事情很多很多。最猛烈的打击就是我们学习这个会集本，批评的人非常之多，我很了解。会集本有很多种，夏莲居不是第一个会集的，在他之前，王龙舒的会集本，为什么没有人批评？魏默深的会集本，还有节校，蕅益大师有《十善业道经》的节校本，彭际清居士有《无量寿经》的节本，为什么没有人批评，单单批评夏莲老的本子？夏莲老本子前面有一篇长序，梅光羲居士作的。这两位当年在世，在中国佛教里面很有名气的两位在家居士，称之为南梅北夏。梅老是江西南昌人，这南方，夏老是山东人，北方，南梅北夏。我的老师李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士学的，他称梅光羲居士为梅大士。当年这个本子传到台湾，律航法师送了几本给老师，给李老师。李老师看到，特别看到前面这篇序文，五体投地，在台中把这部经翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印过两次。最后是有佛门里面的大德看到都是居士搞的，当然心里不是很舒服，对这个有批评。李老也是避免口舌，讲过一遍之后，就没有再讲了。

我跟诸位说过几次，这本子给我了。我一看到这个本子非常欢喜，在台北也印了三千本准备讲，向老师报告。因为老师的注解我看得懂，他只要给我一点醒，我就知道什么意思。老师就告诉我，你太年轻，如果有人提出反对，这个压力你受不了，等待机缘吧！所以我就把这本子收起来，带到美国去了。老师往生之后，我在美国的住所把这个经找到。我们怎样纪念老师？这个本子实在太好了，有承传的，不是随便的，而且会集确实依照会集的规矩，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。我们在这里看黄念老的注解，你看注解，说明这段经文出自於哪一个经都介绍得很清楚，这是负责任的做法。

有人说不能会集，老师没有说。那说的人至少要跟李老师平等的这种修持跟学问，我才能相信；你比不上我老师，我不相信你，我相信老师。老师他的老师是梅光羲居士，梅老跟夏老老同参，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起学佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？我听了无动於衷，我不受影响，我不会受动摇。

老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部注解也没有人过问了。我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。那这事情怎么办？这事交给韦驮菩萨去吧！我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。

至於中峰禅师《三时系念法事》，确实是有人谈到不是中峰禅师作的。这些年来我提倡把它当作一次法会圆满的大回向，冥阳两利。这个本子也是会集本，会集本太多了，说不尽。那经可不可以学、可不可以传？世尊给了我们一个原则，佛说佛经有五种人说，第一种是佛说的。第二种，佛弟子说的，阿罗汉、菩萨们说的。这都是佛认可的，没问题。第三种，仙人说的。第四种，诸天说的。第五种，化人说的。有这么多。在中国，惠能大师，这是佛门弟子，《六祖坛经》那就是佛弟子说的，也能够称之为经，没人反对。佛给我们说了个原则，让我们怎么辨别，这就是法印。小乘有三法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印盖在上面，那就是佛认可的。

我早年曾经在大专佛学讲座开讲《太上感应篇》，道教的。当时有个法师，也很有名气的，现在不在了，叫我过去，质问我，你参加大专佛学讲座，对这些学生讲经，哪一部经不好讲，你怎么去讲外道的？我说我没讲外道的。那《感应篇》不是外道的？我说你说这个，这个佛的法印印在上面。什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个你承不承认它是法印？我说《感应篇》符合，字字句句都符合，那就是这个印印在上面了。他一句话不说，掉头走了。有这个法印，我们这范围就广了，所有宗教经典我们都来看，看看符不符合这法印。符合大乘的，那就是大乘经，符合小乘的三法印，那就是小乘经。学东西要活学活用，我们才得到真实利益。

佛教我们破执著、破分别、破无明，也就是像《华严经》上所说的，放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了，你就证得阿耨多罗三藐三菩提了。你本来是佛，为什么不能成佛，搞成这个样子？就是你有妄想、有分别、有执著。三样东西都有，你是六道凡夫，道道地地的。三种里面，如果能够放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就明心见性、大彻大悟，你就成佛了。最低限度，你是圆教初住，别教初地，这经上讲得很多。

学佛，最重要的好老师！你得跟著好的老师，你才会有成就。这些大德，他们的承传都是高人。李老师学过密、学过禅。黄念老的禅跟虚云老和尚学的，密也是有两个很有名的上师，他自己是金刚阿闍黎，从禅、从密最后回归到净土。晚年，注解完成之后，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这两个人，我很清楚，就是为这部大经来的。大经五种原译本，初学的人学习都有困难，因为五种原译本内容差别很大。少一种，佛所讲的意思不圆满，五种都读很麻烦。你们诸位看看，五种原译本都在，我还印了九种本子都印在一起。你自己去看，九种本子都好，依任何一种都能成就，你喜欢依哪一种，你就用哪一种，没有限制的。各人根性不相同，一种法门契一类根机，度一类众生。念佛法门普度一切众生，所谓三根普被，利钝全收，稀有难逢。

最重要的，经用意何在？第一个作用，帮助我们破迷起信。你看这么一大段经文不都讲这桩事情吗？帮助我们建立信心。第二个作用，你契入境界之后，经给你做证明。你悟入的境界，你看到的西方极乐世界，跟经上所说是不是一样？一样，真的不是假的。那不一样？不一样是魔现的，不是真的。经就这么两个作用，一个是印证，一个是起信。我们从这部经，对西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，真正想发愿求生，目的达到了。这个目的九种本子都有，所以说我们对九种本子作平等观。为什么要会集？是便利一类有情众生。那我的根性不行，我读古人这个译本有困难，夏老这一会集，我看起来很舒服。原译本里很艰涩、深的地方，他都会得浅，一看就懂，一点都不难，读了之后法喜充满，它适合我的根机。我并不排斥其他的本子，不可以！那是有罪过的，不可以毁谤。因为都能帮助众生建立信心；修行契入境界之后，都能帮助你印证你的境界是真的还是假的，这两种作用要知道。

三法印要清楚，这是总的指导原则。所以人问的时候，你说这个经不好，不好能帮助我起信心，我真信了，我真发心了，目的达到了。真信了，经要不要念？不需要了，一句佛号念到底。眼前摆的很多例子，锅漏匠的例子大家都熟悉。锅漏匠不认识字，虽然出家了，一天经都没听过，念佛堂一天也没有去过。一剃了头，就自己住小庙，一个人住。师父就教他六个字，「南无阿弥陀佛」，你老实念，念累了就休息，休息好了接著再念，将来一定有好处。他老实，他也不问好处，有没有什么好处不问，他说行，我就听你的话，就一句佛号念到底。念了三年，预知时至，站著往生。往生之后，因为在乡下，那时候没交通工具都走路，到谛闲法师那里报信，一个来回三天，这老和尚回来替他办后事，看他还站在那里。老和尚对他赞叹这两句话，你们听听感觉是什么味道？老和尚称赞他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，你成就了，名山宝刹的方丈住持也比不上你。这个称赞还得了！如果你把这个经告诉他，这个经是有问题、那个经有问题的时候，他决定不能往生。把人家一生往生的机会掐断了，这是什么因果？这是断众生法身慧命，这个事怎么敢做！

所以对於任何不同的法门，我们只有赞叹，学善财童子。你看善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门各个不同，善财都是礼赞、欢喜，明白了，他不学。他礼敬、赞叹，他不学，为什么？他学了净土，学了念佛法门。念佛法门谁告诉他的？吉祥云比丘告诉他的。这个是什么？五十三参第一参，先入为主。后面为什么要学？学了是为接引众生，众生根性不相同，要用种种不同的方便法门。你要知道，接引最要紧的意义是什么？帮助他生起信心，信自己、信佛、信老师、信这个修学的法门，然后真学真干，他就成功了。这个道理重要！

我们明白这个道理，不会受人动摇了。他们来谈论经典，的确这个功过优劣，我们笑笑而已，我们没有资格参与。这不是普通人的事情，这大善知识的事情。但是大善知识在一起，心都清净的，万法皆空，一尘不染，他圆融了，没有一法不圆融，世出世间一切法都圆融了。一即是多，多即是一，一多不二，人家入那个境界，入不二法门，我们在这里还分二、分三，把心愈分愈乱，愈分信心就愈降低，到最后信心完全没有了，把念佛的功夫全毁掉，这就上了大当。所以记住，万缘放下，尤其在现在这个时代，一切经都放下。我今年八十六岁了，还搞什么？死期快到了。我不念别的，现在跟印光大师一样，天天念这个死字，把这个死字挂在墙壁上，每天看它。死了以后到哪里去？想到极乐世界。那到极乐世界，就一句佛号，我就守住一句佛号。我用的是印祖念佛的方法，心里头计数，一到十，清清楚楚、明明了了。这个方法好，杂念进不去，妄想进不去，能够让清净心现前。

经教统统放下了，你叫我现在去教学，我精神体力不足了。所以为了这部经，我跟大家做证明，这部经确确实实能帮助现前这个时代，能帮助世尊末法往后九千年。信愿持名，往生净土，决定是真的，决定是实在的。我今天一切经放下了，天天读的经就这一本。看参考资料，就看黄念老这个注解、集注，它是集注，也是会集的，这个注解是从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面会集而成的。经是会集本，注也是会集本，我跟大家分享也是会集的，我还常常用近代科学家讲的，引用经句，也是会集的。目的是什么？目的让我们真正能相信，真正能理解，真正发心老实念佛，功德就圆满了。三藏十二部，年轻人可以去悟，为什么？他有时间，他还能学，我不需要了。一句阿弥陀佛，行了，不要搞得太多、太杂了。

「三法印」，第一个是「诸行无常印」。第二个是「诸法无我印」。行，行有迁流的意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相似相续，这就是迁流的意思。所以一切有为法，念念生灭无常。你看，一秒钟，我们依照弥勒菩萨所说的，一千六百兆次的生灭，这诸行无常。第二个诸法无我。法，有为法、无为法都包括在里头。行是有为法，也就是阿赖耶的三细相。诸法无我，这个法通无为法，有为、无为全在里头。无我！我是一个实实在在的体，它没有，凡所有相皆是虚妄，你所看到的实体都是假的，都不是真的。这是什么？刹那生灭。这个现代科学家跟我们讲得很清楚、很明白。第三个「涅槃寂净印」。涅槃，梵语，翻作中国的意思就是灭，苦集灭道里头的灭谛。灭什么？灭烦恼，灭生死。烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，这两者俱不可得，所以统统要放下，这是小乘经最高的境界。

「智度论二十二曰」，说佛法印有三种。「一者一切有为法念念生灭皆无常」，现在我们对这个很清楚。「二者一切法无我，三者寂灭涅槃」。大乘中说的「诸法不生不灭，一相所谓无相」，跟小乘涅槃讲的完全相同。玄义第八卷说，「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃」，有这个意思，那就是佛说的。为什么？佛承认，佛的法印印上的。「修之得道」，你依照这个方法去修，你一定会成就。没有这三法印，那是魔说，跟这个不合，这就是魔说。大乘经只有一法印，「但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道」。大乘经什么？说一切法的真相，实就是真实，不是讲假的，完全给你讲真的。讲真的，那就是确实是宇宙之间的奥秘。这现在的，现在学术里面，就是属於最高的科学跟最高的哲学，探讨宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的。你统统都明了了，你就能解决这些问题，世出世间一切问题自然能解决。你不了解事实真相，你迷在里头；了解事实真相，你全悟了，不迷了。所以这些原理原则我们明了，就不会被外面境界迷惑。

比什么都重要的，就是一句阿弥陀佛念到底。这个要真正承认，果然承认了，一切经要不要没关系，不重要了。你们争论，你们去争论去，我不参入、不搅和在里头。我跟诸位讲过很多次，这个是李老师以前常常告诉我，讲乡下阿公阿婆老实念佛，他们年岁大了，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛念到底。痴痴呆呆，你问他什么话，也不知道听到没听到，他总是笑咪咪对著你，一声一声佛号灌到你耳朵里去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。问什么都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说别的话。你称赞他，阿弥陀佛，你骂他也阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛。这种人将来往生，我肯定他们都是生实报庄严土，而且是上三辈往生，为什么？暗合道妙。他对经教懂不懂？不懂，可能一生没有听过经，可能里面很多不认识字。

倓虚老和尚跟我们讲了一个故事。这早年，哈尔滨极乐寺刚刚建成的时候，传戒，传一次大戒。请谛闲老和尚做得戒和尚，那住持就是倓虚法师，当家师是定西。有一个出家人到这个道场来，来做义工。老法师问他，你能做什么？他愿意看护病人。传戒，那个时候是五十三天，有些伤风感冒需要人照顾的，他专门照顾病人，很好，留了他。住了十几天之后，他来告假，他说他要走了。倓老有涵养，那你要走就走，没说什么话。定西法师就非常不满意，把他教训了一顿，你一个出家人到这里来讨单，要到这做义工，怎么这个戒子还没有进堂，你就想走了。修无师说，我不是到别的地方，我到极乐世界去。这两个老和尚紧张起来了，几时？不出十天，请求老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。这当然，老和尚同意了。这个难得，不容易。这一次开戒，有人在这个地方预知时至往生，这好事情。到第二天，他又去找老和尚，他说老和尚，我明天就走了。这就赶紧替他预备后事，到第二天真走了。修无师在家的时候做泥水匠，也是不认识字，没念过书。出家之后，在寺庙里头做苦工，修苦行，别人不愿意做的全他做，无怨无悔，一天到晚就一句佛号。这说明什么？老老实实，这一句佛号就成就了。

我们看到的、听到的很多，这个重要！别人提出这些问题，有同学来送给我看，我哪有时间去计较这些，我要计较这些的话，我这一生往生的机会就没有了。我看到之后就叫他们，你们把这些资料送给韦驮菩萨，请韦驮菩萨处理。自己想都不要想，没这回事情，好好的把佛念下去，这个重要。不过有一桩事情，有人告诉我，现在有人送往生，就是助念，用三时系念，这是大错特错。我们过去这个三时系念是怎么做的？是一个大的活动，办讲座，讲座圆满的那一天，因为听经当中有很多有缘的众生，我们肉眼看不到的，他们来听经。经圆满之后，做一堂三时系念佛事，冥阳两利，做为大回向，是这个意思。这个诸位一定要搞清楚。

至於怎么样送往生，印光法师说得很多。净土宗里头还有两个小册子，早年的《饬终津梁》，文言文写的，文字比较深，后来有人把它用白话文写出来，叫做《饬终须知》，那个就是送往生的。我在美国那个时候，把这本书从头到尾细细看了一遍，重要地方我用红笔把它画起来，以后有人印出来了。我那是做什么？是交给我弟弟，我母亲往生的时候要依照这个去做。我把这一本书寄给我弟弟，好像大概一个多月之后，我母亲往生就用上了。往生的时候，送往生就一句佛号，连开示都不能讲。讲开示是什么时候？这个人还没走，告诉大家，他看到什么人来了，家亲眷属，都是老朋友，来了，这个时候提醒他，只有阿弥陀佛来接引你，你才可以跟他去，不是阿弥陀佛，一概都不要理会。开示就讲这一句，不讲别的。如果看到别的菩萨、别的佛，提醒他，不能跟他去，一定认定了阿弥陀佛才跟他走，没有二话可说。说其他的都叫打闲岔，都让他分心，那你就大错特错了。临终关键的时候，那就是一心专念。临命终时，一念、十念都能往生，这个是一定要记住的。

三时系念不是送往生的，三时系念是属於超度佛事，但是冥阳都超度。你看里面的开示说得多好、多精彩，我们用三法印、一法印都可以印证它。所以这一样东西，在今天这个时代值得提倡。果然我们能够依教奉行，确实能够化解灾难，个人少病少恼，居住的地方少灾少难，学习的人愈多愈好。

净宗一定要记住，听经为主，念佛为主。道场，我们这几年来极力提倡宗教要回归到教学，免得人家说我们搞迷信。寺院庵堂是学校，讲经的法师多，叫分座讲经。每一个讲堂都开课，喜欢听什么经，就跟著这一个法师，你就专听他的。每一天讲经不中断，这样佛法就能兴旺起来；不讲经，佛法决定不能兴旺，而且愈演愈烈，都是往错误的方向去走，非常可惜。为什么会造成这个现象？都是怀疑，没有智慧。

『不了佛智』，我们看注解。「昙鸾师《略论》云：不了佛智者，谓不能信了」，信是相信，了是明了，不能深信，不能明了，「佛一切种智」。不了，所以才起疑。「此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑」。圣学最忌讳的就是怀疑，不像科学，科学怀疑没有问题，怀疑能发现问题。圣学它是圆满的，它是称性的，一怀疑就坏了，一怀疑就走偏了、就走岔了。要用什么样去学？真心去学，真心离念。什么叫真心？六根接触六尘境界没有起心动念、没有分别、没有执著，这叫真心，用真心就见性了。见性，见到佛性；用闻性去闻、去听，听到声性，色受想行识不叫尘，不叫六尘，都是自性，明心见性，这是真正回归自性，见性成佛。

所以佛法修学跟世间不一样，用世间方法来学佛法，佛法变成世间法。尤其是斤斤计较这些经论，把我们宝贵的精力时间全部浪费了，经题上告诉我们，清净心、平等心、觉心，都得不到。这五个字是学佛三个成就，最小的成就是清净，中等的成就是平等，高等的成就是觉悟，分配在阿罗汉、菩萨、佛陀这三个人身上。净宗是一乘法，一乘法是成佛的方法，净宗的觉悟不在现前，在极乐世界。极乐世界是个跳板，往生极乐世界，再进一步明心见性。因为我们在这个世间想见性，做不到，不得已我们要到极乐世界去。到极乐世界，保证你见性成佛，这就太难得了。所以往生就等於成佛，你说这还得了！我们往下看。

下四句一一对治所疑。「净影、法位、元晓诸师均同上之说」，他们的说法都相同，都是「以不了佛智一句为总。余四为别」。下面大乘广智，这个『不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智』，不了佛智这一句是总。「《净影疏》云：初言不了佛智此句是总。不思等别。佛智渊深，余不能测」，这是先把名词解释出来。佛的智慧是自性本具的智慧，实在讲，人人都有，个个不无，只是我们迷失了自性，虽有，它不起作用，问题在这个地方。为什么不起作用？大乘教上常讲，三大类的烦恼把它障碍了。第一类的烦恼是无明烦恼，名字起得好，为什么？智慧是明的，本来是明的，现在不明了，叫无明。无明是什么？大乘教里头常说的一念不觉，一念不觉就是无明，无明就是一念不觉。本来是觉，这一念不觉了，这个问题很深，很不好懂，《楞严经》上有很长的一段文字说这桩事情。到最后，佛用「演若达多迷头认影」这桩事来做比喻。因为一念不觉它没有原因，什么缘故都没有，突然的会发生这个事情，这个比喻我们容易懂。

我这个年龄，念小学的时候，正是中日战争的时候。那个时候的小学五、六年级(就是高年级的)就有军训，跟日本人打仗，小孩就受军事训练。政府派的有军官，在学校里担任教官，教军训的。这普通时间没有的，抗战是非常时期。那军训每一天要演习的就是紧急集合，教官一吹哨子，三分钟，服装整齐，要到操场去排队。这个时候，一念不觉来了，你就会看到，也许是我们自己，也许看到同学。你看他服装穿得很整齐，慌慌张张，到处问人，你有没有看到我帽子？到处去找，找不到。人家告诉他，你帽子不是戴在头上吗？一摸，是真的戴在头上。什么时候戴在头上他忘掉了，那就是一念不觉。没有理由，吓得一身冷汗，人家一点，原来摸真在，这就是迷了。这迷是什么？多半都是紧张，过分紧张，出这个现象。佛用这个做比喻，一念不觉而有无明，无明就是一念不觉，一念不觉就是无明。一念就是不觉，不觉就是一念，没有原因，突然起来的。

那成佛了，完全觉了，还会不会再有一念不觉？这个问题是富楼那尊者问的。释迦牟尼佛说，不会了。世尊比喻，譬如黄金，在金矿里面它是不觉，经过冶炼，提炼成为纯金，它不会再变成金矿。这就是告诉我们，真正成佛之后，不会再迷了。不但真正成佛不会迷，真正成阿罗汉就不会再迷了。阿罗汉觉悟虽然没有圆满，他逐渐，有快有慢，各人的缘不相同，最后都会达到圆满。也就是说，他只会往前进，不会往后退，纵然有退，他退有个点，不会退得很多，再加功用行，他又上去了。

这个大乘经读多的时候，你就全明白了。无明障碍我们，让我们不觉，很难断，因为它太微细了，我们找都找不到它；分别就比较容易，我们有这个概念；执著，这是更重的烦恼，日常生活当中，统统受它们的支配，自己不自由，做不了主。就是什么？贪瞋痴慢疑，自私自利、名闻利养、五欲六尘，搞这些，这些都属於见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。

阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向著这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。

所以师道，「只闻来学，未闻往教」。佛说法一定要有启请的，没有启请不说。凡夫不知道启请，菩萨知道，代我们启请。佛跟菩萨说法，我们在旁边听，沾光了。那这种问，叫利益有情问。菩萨知不知道？知道，明知故问。所以这个道理一定要懂，而且在日常生活当中我们要用。譬如，外地来了初学的到这来看我，像我们看老师，老师有很多好的教诲，他们问不出来，那我们趁这个机会就可以向老师提问题；提问题，老师讲解，大家听，他都懂了。为什么一尊佛成佛，千佛拥护？这个千不是数字，就是很多佛都跟他一起示现在同时同处，帮助他教化。如果没有这么多人问，佛怎么能说这么多经，那经都是问出来的。无问自说的太少了，《弥陀经》是无问自说，《观无量寿佛经》跟《无量寿经》都不是无问自说的。所以什么？帮助老师教学，那个帮助老师教学的是老师的学生，实际上，他早就成佛了，他不成佛，他问不出来。所以这是在表演，让这些初学真正得利益，问的人功德无量无边。

阿难在这一会当中，这是他发问问出来的。释迦牟尼佛示现，什么示现？念佛。念佛，又得到阿弥陀佛、十方诸佛加持，所以这个身体、身相特别庄严，从来没有过。阿难请教，世尊今天示现这样庄严，当然心情很好，为什么？一切法从心想生，那你今天的心好到极处了，才会有这种表示。那佛就为他说出这部经典，讲出西方极乐世界。佛在那里念阿弥陀佛，想到西方极乐世界。心想就得弥陀威神加持，而且也得到一切诸佛加持。为什么？一切诸佛没有一个不赞叹阿弥陀佛的，你只要跟阿弥陀佛沾了边，一切诸佛都护持你、都加持你，原因在这里。那佛这一说，就说出这部大经，这部大经你说度多少人？多少人知道有这么一桩事情，真正相信，真正发愿，结果都往生到极乐世界去了。所以讲的人功德无量，问的人功德也无量。

底下说，佛智渊深，余不能测。佛的智慧就是自性本具圆满的智慧，深广没有边际，成佛才知道，等觉菩萨都不知道。等觉菩萨没契入法性，在净土就非常明显，净土成佛是常寂光。什么人住常寂光？等觉还有最后一品生相无明的习气没断，这一分习气断掉了，他就入常寂光。那换句话说，这个无明习气没有别的障碍，就是障碍他回归常寂光。无始无明习气断掉之后，大乘经里面称他作妙觉，等觉上面叫妙觉，再上面没有了，妙觉才是真正的无上正等正觉。

那说正等正觉，在《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都叫做正等正觉，没有无上。妙觉是无上，无上不住在实报土，实在讲，实报土不见了，没有了。实报土是怎么现的？是无始无明习气现的。这习气一断，这个境界没有了，像作梦醒过来了。醒过来之后，什么境界？常寂光。身、土都不见了，完全跟光，跟这个寂光，清净寂灭这个佛光融成一体。《华严》上说，「十方三世佛，共同一法身」，身没有了，全部都融入常寂光。我们自己将来证到这个境界，也是融入常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，这个里头没有时间、没有空间。所以佛跟我们感应道交，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来？不是的，就在现前。为什么？佛身就在现前，现不现都在现前，我们从来没有离开常寂光，只是自己不知道。

那在实报土里面，实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的，变现的，所以叫法性土、法性身。法性土、法性身，刚才讲了，那叫梦中境界。有，不是没有，他不变，寿命很长。我们用圆教来说，从初住到等觉，要多长的时间无明习气自然就没有了？经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫，不是说我们现在念佛成佛，不是的，这不算，证得圆教初住那一天起，三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断，这个境界里头叫无功用道，古人说，「此处用不得力」。为什么？你一用力，你就下坠了。为什么？你起心动念了。实报土里头没有起心动念，只有起心动念的习气，没有起心动念。习气是什么？众生有感，你自然有应，这是习气应，应，没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道，住世八十年，讲经三百余会，四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了，寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。

你真正把这个搞通、搞明白了，你才晓得，原来智慧本事不是学来的，一切是你自家本有的，妙不可言！本有的为什么失掉了？就是因为你起心动念、分别执著，它不现前了。不是没有了，它在，你只要把这个东西放下，它就现前，就跟诸佛如来没有两样。那我们今天把起心动念、分别执著看作宝，非常喜欢，天天让它在起作用，不肯舍弃它，这错就错在这里。什么时候我们才能把这桩事情，真的搞清楚、搞明白了，这里讲的五种智慧，是自己自性本具的，叫不思议智。

「佛智众多，非言能尽，言不可称」，没法子说。众多，多至什么程度？一般人常讲，无所不知，无所不能，这是众多。佛没有一样不知道的，世出世间极其隐密的事情他都晓得。极微之微，这是极其隐密，阿罗汉、菩萨都不知道，阿罗汉的天眼、菩萨的天眼看不到。极微之微，就是今天科学家发现的微中子。小到什么程度？微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子聚集起来，体积等於一个电子。肉眼看不见，天眼看不见，三贤位的菩萨看不见，十地，一地到七地看不见，到第八地才看见，虽看见，不是很清楚。到等觉、妙觉才真正彻底搞清楚了。从这些地方看，佛教不是科学吗？

今天科学家发现了，微中子发现了，物质这个事情搞清楚了。可是物质是念头变现的，念头这个事情，科学家开始发现，真相没清楚。这个意念从哪来的？为什么会有意念？这没有搞清楚。所以科学还有发展的空间，等到他把阿赖耶全部搞清楚了，科学就达到最高峰了，再没有东西被他发现了，宇宙间的奥秘统统揭穿了。那这些东西从哪来的？是自性变现出来的。科学家见不到性，就是说常寂光他见不到。为什么？科学家必须要有东西、要有现象，研究他有个对象。自性没对象，自性就是常寂光，佛经上也叫它做大光明藏，都说这桩事情。因为它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，科学、哲学对它一筹莫展。如何能接触到它？佛说唯证方知。仪器能观察，还是有东西看的，有现象；没有现象，你怎么看法？所以它离开现象，这叫无为法，有现象就是有为法。有为法，科学全能达到，无为法一点办法都没有。无为法要用禅定，要用内功，妄想分别执著全放下，一丝毫都没有，连习气都没有，就见到了。

见到，你就融入了，这是真的，为什么？永恒不变。六祖惠能大师入这个境界，你看他的五句话，虽然简单，其味无穷。第一个说，自性是清净的，决定没有任何染污，为什么？染不上。它不是物质，不是精神，也不是自然现象，怎么染？它不生不灭，它本自具足，它什么都不是，它什么都能现，什么都能变，它什么念头都没有，但是没有一样东西不知道，你问它，它全知道。能生万法，众生有感它现相，你希望见什么样的身，它就现什么身，随众生心，应所知量，妙！不是随自己，它自己没有意思，现相完全随众生。十法界依正庄严，众生想什么相，它就现什么相，想个蚂蚁，它就现蚂蚁相；想个蚊虫，就现蚊虫相；想佛，就现佛相。它没有意思，它是照见，像一面镜子一样，你想什么，它就现什么，真妙！

这是性德，一定要相信自己，大乘经上讲的全是自己，没有一个字是讲心外之法。心外没法，法外没心，说明心跟法交融了。法从哪里来？心变现出来的。心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二，这真妙！我们没法子解释。能跟所不是一个，能是能，所是所，这个我们好懂，是我们凡夫境界。能跟所是一不是二，我们就不懂了。所以在体上说，叫真空，在所现的相上讲，叫妙有，真空妙有，真空不空，妙有非有，它又融在一起去了。这样逐渐逐渐把我们的迷破掉了，一层一层像剥那个洋葱一样，一层一层剥，剥到里面完全是空的，你才恍然大悟，世出世间没有一样东西是真实的。所以不可称，它太多了，无所不知，无所不能，这叫不可称。

「於诸法门，知之穷尽，名为广智」。世出世间一切法，他没有一样不知道，极大的，叫大而无外，他知道；小而无内，他也知道。这是六道凡夫做不到，四圣法界也做不到，实报庄严土里面，位次低的法身菩萨也做不到，为什么他要说八地以上？小而无尽，重重无尽，这个境界不好体会。贤首国师在宫廷里面讲这一段东西的时候，这皇上纳闷，无法体会。贤首国师请皇上在大殿门口建一个八角亭，当然很快就建好。八角亭每一面，有八方，八面，每一面放一面镜子，那时候镜子是铜镜，上面天花板上一面镜子，下面地底下铺的也是一面镜子，这一共十面。建好了，贤首国师请皇帝到亭子当中站一站，他到这一看，一看到自己的身体无量无边，没有穷尽，他明白了，没有边际。这是让他能体会到，体会到是彷佛，不是真实。真实要亲证，那是定功，很深的定功。佛给我们说，微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，没底。这个相，幻相，两面镜子对照能显示出来，你看不到底。但是你要记住，不论大小、不论久暂，「凡所有相，皆是虚妄」，你可别执著它，执著它就错了。

佛在经上没有说极微之微这个东西是真的，没说。现在物质现象是假的被科学家揭穿了，下面一个就是精神现象，就是念头，念头也不是真的。念头能变，万物所变，所以科学家提出这个概念是正确的，这个概念就是佛讲的境随心转，科学家提出这新的概念是「以心控物」，用念头来控制物质。这就是把物质现象搞清楚之后，发现物质的基础是念头波动的现象，所以提出以心控物。以心控物，也就是说，我们用意念能够改变世界，用意念能够改变自己。

改变自己，第一个就是健康，我们身体疾病不需要医药，用念头能把身体健康恢复。所有的病毒、所有的感染与意念有关系，所以佛菩萨不生病，为什么？他没有邪念，他没有不善的念头。经典上告诉我们，贪瞋痴慢疑这五种不善的念头，对我们五脏六腑带来的负面影响。如果贪瞋痴慢疑这五种烦恼都有，你的五脏一定有问题，你的五官也有问题。五官是什么？眼耳鼻舌身，一定有病态，五脏有病毒。如果反过来，贪瞋痴慢疑这五个统统断掉了，你的病毒立刻就消失了，自然消失了，你身心毛病都没有了，就恢复健康。这个道理现在科学家承认，那就要通过实验来证明他所说的是真的。这对身体，现在功夫做的对身体，不但身体，外面环境能转变。

日本江本胜博士在东京做了一次实验，他找了三百多个人，大概有三百五十多人，请了一位老和尚，九十多岁的老和尚，带领大家在日本琵琶湖。琵琶湖是内海，很大一个海湾，这个湾水里头不流，死水，二十多年来水很脏，染污很严重，气味很难闻。他们在这做实验，这三百多个人在一个小时这个时间里，把一切念头放下，大家心里头只有一个念头，说一句话，「湖水干净了，我爱你」。你看，就这一句话，「湖水干净了，我爱你」。老和尚带头，三百多个人，这样念了一个小时。到第三天，湖水真的干净了，难闻的气味没有了，他有照片给我们做证明。这样保持了半年。江本来告诉我，我就给他说，我说最好你们每三个月去做一次，那水不就常年都保持了吗？我不知道他有没有去做。真的，不是假的。

於是科学家提出来，应对地球的灾难太简单了，只要我们把贪瞋痴慢疑断掉，地球上什么灾难都没有了。为什么？贪心感应的是水灾，海水上升，海啸，江河泛滥，贪婪感得的；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，气候不正常，与发脾气有关系。咱们什么事情都不要发脾气，这个灾难就没有了。愚痴是风灾，傲慢是地震。怀疑，现在出现了，山崩下来，地突然掉下去了，山崩地陷是怀疑。对人身体来讲，怀疑就是没有自信，你的免疫系统丧失了，你很容易感染疾病，就是你没有抵抗力了。不怀疑就是有抵抗力，你不容易感染疾病。你看看，这五种不正常的心态感染著山河大地，不是自然灾难，科学家知道是人意念所感应的。

「位分高出，名无等伦最上胜智」，佛的位分，地位太高了，在等觉菩萨之上。所以，名这种智慧叫无等，没有人跟他相等。无伦，伦也是同等。无等、无伦、最上，再没有超过他的殊胜的智慧，这都是赞叹佛的智慧。所以不了佛智，这一句话是总说，后面四句都是这一句话的别说。从这个四句我们就知道，佛的智慧不可思议。

「唐海东元晓师」，唐朝在中国留学的，海东是现在的韩国，那个时候日本跟韩国许多出家人到中国来留学。元晓师是个很杰出的人，他把佛法传到韩国去了。「更於余之四句，配当四智。如《宗要》云」，他配什么？配在阿赖耶转识成智，这四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。他把这个配在这四智上了，行，也能讲得通。今天时间到了，明天我们接著学这一段集注。