净土大经科注　　(第四三六集)　　2012/7/18　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0436

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零九页，从第一行看起，「谕眷属和敬」：

【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

世界的和平，必须求之于国家跟国家的和睦相处。一个国家之和，在古人，中国古时候说，必定要在家齐，家齐而后国治，所以家是国的根本。在中国过去古老的社会，释迦牟尼佛当年在世，相当中国周朝时代。周朝建国距离我们现在三千二百年，孔子出现在春秋，孟子出现在战国，那是周朝的晚期，末期五百年，释迦牟尼佛也在这个时代，印度跟中国都没有统一，都是属于部落的国家，所以小国。我们在历史上看到，周朝那个时候有八百诸侯，诸侯国就是八百多个国家，以后秦始皇统一，许多这国家就变成县市、大的乡镇。国跟家关系非常的密切，家治好了，国家自然稳定和谐，社会会繁荣而成为太平盛世。所以中国人非常重视家，这个家的观念，在中国社会产生很大的作用，就是帮助国治、天下平，起了这么大的作用。

家庭是由夫妇结合建立的。中国自古以来，以农立国，农业需要人口，工作的时候，人多好工作。中国人对于产业重视恒产，恒产就是土地，它不会变动。房屋都会摧毁掉，唯有田地会长久的存在，所以重视田地、山林，以这个为产业。一个家族世世代代都住在一起，五代同堂，我们就想这个家有多大！老祖宗他们兄弟这一辈，每一个兄弟又有儿子，儿子又有孙子，五代当中你就能够看得到，一般人口都在三百多口。三百多口人家，子弟大概就有六、七十个人，这是要学习的、要读书的，所以家庭有子弟学校。除了教育自己家的子弟之外，有时还有亲戚，如果这个家学办得好，很多人都想来学习。我们在《义田记》里面看到范仲淹非常重视教育，贫穷人家没有能力读书的，他办义学。义学还是私塾，聘请好的老师，能够造就的这些孩童，都非常认真来教，替国家培养人才。这个人一生做好事，自己生活非常节俭、廉洁，家里面也是很穷，读书的时候在寺庙。

寺庙对于中国社会也有很大的贡献，寺庙里头有藏经楼，不仅是佛经，儒释道的典籍统统收藏，所以寺庙跟读书人的关系就非常密切。读书人在那个时候找不到书，几乎在宋朝以前都是手抄的、手写的卷子，自己要书一定要去抄。宋朝发明了印刷术，流通的分量也不是很多，我记得我们在家乡小时候还是要抄书。到哪里去找书？也是到寺庙藏经楼，就等于图书馆一样，那个地方的书籍比较齐全，收藏这些典籍。大户人家也有藏书的，但是分量比不上寺庙。所以读书人到寺庙主要去学习，那个时候出家人确实都有能力教导，儒释道三家都通，所以出家人做了义务的老师。

家庭组织，夫妇有别。先生对外，负责家庭生计，也就是家庭的生活，丈夫工作要把这个担负出来；妇女相夫教子，相夫是管家，她最重要的一个任务，就是把底下一代教好，所以叫夫妇有别。别是不同的任务，一个是家庭经济生活，一个是培育下一代，培育下一代的使命比那个生活还要重要。所以中国妇女在古时候跟西方人不一样，她有很崇高的地位，家人没有不尊重妇女的，不尊重她，怎么能够对得起祖先？因为她要培养下一代，责任非常重大。一般知识分子，不一定他念过书，他没有念过书，他懂得这些道理，这是什么？老人讲给他听的，不是从书本上学习的，他懂得，懂得胎教，懂得扎根教育，给婴孩做最好的榜样。这是过去的父母，做父母的他明白！

家庭要兴旺，中国人常说「家和万事兴」，所以家庭里面和睦比什么都重要。要达到家庭和睦就必须要学习忍让，学习谦卑，学习尊重别人。所以家族辈分非常严格，晚辈一定要尊重长辈，年幼一定要尊重年长。大家庭里面的家长他有权威，等于他执法，家人犯的有过失，处分在祠堂里面，也就是在祖先的面前，家里面有规矩。我们看家谱，每家家谱都有它的家规、有家训，这都是后人必须遵守的。中国是把孝道摆在第一，祖宗的教诲不能违背，所以六亲和睦。『父子兄弟夫妇』之外，这算『亲属』，堂兄弟这是一家人，族兄弟这一家人，表兄弟这是外亲，都要相敬相爱，这一家才会兴旺。要读书、要明理，妇女纵然不念书，要常常听讲，讲伦理的故事，讲道德的故事。在古时候确实有这些从事于传播教育的艺人，跟现在的艺人不一样，说唱艺术。这个大家族家长知道他能讲些什么东西，请到家里面来住半个月、住一个月、住三个月，给家人讲这些故事；多半是历史故事，孝悌忠信的故事，礼义廉耻的故事。所以那个时候没有进学堂念书的人都懂得、都明理，他用这些方法来弥补，做为补充教学非常成功。这些都是属于家教！

决定不能有怨恨、不能有嫉妒，这是最大的忌讳。所以小孩从小父母带他，就要把心量拓开，起心动念常常想着别人，好吃的东西、好玩的东西不可以据为己有。同辈分懂得相让，对长辈都知道尊敬，这个家庭它才会兴旺。这些我们现在也要学，学会了，佛法讲你的法缘好，广结法缘；在世法里面说广结善缘，不跟人结恶缘，结善缘。在佛法里讲要结法缘，法缘跟善缘事是相同的，理不一样；法缘是清净心、是平等心，世缘是爱心，这就是里头有情执，世缘。法缘没有情执，这就涉及到空慧。了解事实真相，对一切人应该要尊重，没有求回报的心，完全是义务，这是人与人之间应该要做的。把一切众生都看作自己兄弟姐妹，年龄跟父亲差不多的都看作父辈，伯伯、叔叔，跟自己儿女年龄差不多的都看成晚辈，一家人！

前面这四句话，末后两句很重要，「应当和敬，不和成怨」。特别是言语之间，如果心量狭小的很容易结怨。结怨自己并不知道，所谓是「言者无心，听者有意」，他把你的话解错了，他怨恨你，我们自己还完全不知道，所以言语不能不谨慎。这个例子很多，历史上记载的就很可观，引起到后来的冤冤相报，往往很悲惨的结果，都是言语不谨慎。

『敬爱』，「指恭敬与慈爱」，敬爱的心怎么能生得起来？真的要从小去培养。现在人，我很想敬爱，敬爱的心生不起来，不知道人跟人的关系，不知道人与人的恩德。尤其是父母的恩德、圣贤的恩德(圣贤是大公无私)、佛菩萨的恩德，不学真的不知道。受父母的恩德，如果没有人把这个东西，这个道理、事实真相讲透，我们没有感觉。所以古人说养儿才知道父母恩，到你自己养儿女的时候，你对儿女那种关怀，那种无微不至，才知道自己小时候父母怎么对我们的，你才能在这上体验到。如果不知道反省，你自己永远不会知道父母对你的那种爱。

老师对学生的照顾现在看不到了，我们很幸运，抗战时期做过流亡学生，国家收我们，国家办学校专收这些流亡的学生，没有父母照顾的。这个学校是国家办的，费用是国家拿的，不但不缴学费还管吃管住。那个时候学校的老师要把父母的责任肩负起来，我们看到老师对我们的照顾，在日常生活当中超过父母，感恩！晚上睡觉，老师夜晚有值班的，夜晚一定有两次巡逻，看学生睡得怎么样，有些睡得不好，被子都踢掉了，老师半夜给他盖被子。对于生病的照顾，那我们亲眼所看见的，所以对老师非常敬爱，老师照顾学生，真的跟照顾儿女一样。这是个特殊的时代，才有这么个学校，我们的校长，校长带头，校长夫妇爱护学生超过他自己儿女，学生服了。一年有那么个几次得到这些救济的物资，分量不多，老师分配。学生离开父母，还跟父母有通信的，有时候父母寄点零用钱；有些完全没有的，那这些同学就受到特别照顾，有限的物资先让他们分。学校学生虽然不多，只有一千多人，同学都分到了，才有他自己子女的分；如果同学还有没分到的，他的子女决定得不到，这我们看见的。老师的心清净平等，大公无私。

我初到台湾的时候，同学们组织一个校友会，登在报纸上我看到。我到时候到那里去看一下，不少同学，那个时候在台湾大概将近有三百人。校长周邦道，以后他在考选部担任政务次长，就是第一副部长，这公家给他装了电话，他是公事用这个电话，私事不用，私人的事情他到巷口打公用电话。国家给他装电话是公事，不是给他私人用的，所以他的儿女在家里，外面打电话进来可以接，不能打出去，你要打出去的话，得要到巷口去打公共电话。他儿子跟我们都是同学，把这些故事讲给我听，他说老头子都搞成这个样子，给你用的，这不都可以用吗？不行。公家配给他有轿车，他上班、公事他坐那个车子，私事他坐巴士，他不坐那个车，绝对替公家节省汽油。确实我们真是闻所未闻，不是他儿子告诉我们，我们不知道。这样的官员现在社会到哪里去找？我们对这个老校长佩服到极处，没有话说。同学聚会的时候，校长一定要我坐他旁边，因为我出家，同学当中出家只有我一个，他也学佛，所以一定要我坐他旁边。真难得，你看那种廉洁！待遇并不很多，自己生活非常节俭，把钱省下来寄给家乡，还有兄弟姐妹，帮助他们，虽然不多，他尽心，心到了。他的故事，我们学生非常受感动。老人在世，每年校庆这一天我们都聚会，都非常希望看看他、亲近他。老人不在了，我们这个校友会好像也解散了，没有人再能召集。那个时候学校真的是个大家庭。

要真的，这恭敬心怎么生起来？没有看到榜样，没有真正的事实做基础确实很难生。尊师重道，我跟方东美先生没有关系，只是知道他是同乡，接受他的教诲，学术上不管怎么样，人格感人，那种真正的爱心出自于真诚。失学多年想学一点东西，不让我到学校去旁听，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时在他家里面，我们受感动。那个时候我们的生活很清苦，待遇很微薄，对老师真是一分钱的供养都没有。有人补习还有收费的，这个完全没有，热心教导，在现在这个社会可遇不可求。以后我跟章嘉大师三年，大师也是每个星期给我一个小时到两个小时，每个星期天见一次面，从哲学正式进入到佛学。老人往生之后，我辞掉了工作专心学佛，由朱镜宙老居士、忏云法师两个人介绍我认识李老师。我在台中住了十年，跟李老师学经教，李老师慈悲，照顾得也是无微不至，我们一生感恩。感老师的恩就能感佛恩，今天展开佛的经教，看到佛苦口婆心教导我们，能真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。

我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执著，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。

『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。

『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！

『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进这个门是护持你的，他教你怎样护持自己。东方持国天王，表法都在名号里头，持国，我们引申这个意思，我如何持家，保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精进不退转，他教你这个。所以持国天王里面含的意思，表的是修身、齐家、治国、平天下，代表这个意思。

修身在正心，心要正；正心在诚意，意要诚。诚意要智慧，智慧要放下，这些物欲不能放下，智慧不会现前。所以格物，格物是放下，物是欲望，物欲，放下物欲，这叫格物。格是格斗，不是跟别人斗，跟自己的欲望去斗，放下欲望就对了。放下贪瞋痴慢疑、放下五欲六尘(财色名食睡)，你的心就清净，清净心生智慧。所以「物格而后知至」，智慧现前，智慧现前意就诚，心就正。这个时候中国老祖宗讲的这些德目，我们把它总结十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你都很容易做到，你不会违背，这就持身。自己能做到，你就影响这个家，家就能齐；自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。

我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。

六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里面共同必须要遵守的，里面只说了一百一十三桩事，那是每个家庭必须遵守的。这个东西的来源，是朱夫子的《童蒙须知》，陈弘谋先生的《五种遗规》里头有。除这个之外，每个家庭还有它自己定的规矩，一定要遵守的。因为每个家庭，他们所学的不一样，从事工作不一样，所以各家有各家的行规。你是这个家庭的一个成员，你必须要遵守。底下是「身同住，口无诤，意同悦」，意同悦就是欢喜，彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。末后「利同均」，一切享受是平等的，没有厚此薄彼，所以大家庭与性德相应。每个人的福报不一样，那个福报大的，除自己生活之外，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。

团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。你今天教谁，谁肯放下？中国古时候这个家庭为什么容易放下？他从小教的，从出生就教你要让，不能争。你看现在的教育，从幼稚园就教你竞争，一定要比别人强，这就什么？和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界，它没有和，它只有争，争很辛苦。

竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时间。时间不是一代，我们一定要知道，我们把老祖宗东西丢掉了两百年，至少八代，我们要恢复也要八代，也要两百年。这个要志士仁人很有耐心，先不能让这个灯灭掉，一代一代相传，我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯，要小心谨慎，这是无量功德！别人不做，我们做，志同道合人数不拘，真正在一起做，从一个小村庄做。我们上个星期，深圳有一个喜乐之家，是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭，也推选出一个家长做总管，不容易，每个人把自己的私财统统奉献出来，这点就很难做到。真正做到，这些人菩萨示现，把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系，现在他们没有这个关系，他们完全是佛法，大乘佛法，佛门弟子，道义上的结合，智慧的结合，做好了这个功德不可思议。这个做成功了，也可以到联合国去发表，让全世界人看到，你看人这样活在世界上，多幸福、多美满，何必要你争我斗？和睦相处，大公无私。

像这些理念，这不仅是理念，在中国已经做了几千年，只是最近两百年我们疏忽，逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后，二战时候有，二战之前我亲眼看到。抗战胜利之后，我回到老家看不到，没有了，这是让我们感到非常伤心的一桩事情，把我们文化的根拔掉，这是我们最大的损失。有这些人发心把它表演出来，好事情，他们来见我，见我，他们问到家庭经济生活，问我怎么办？我说家庭一定要有生计来支持你，最好的方式农耕。你们这一个家庭，能够有二、三十亩地，自己耕种收成，生活就有保障。今天中国的政策，我听说是以文化带动旅游，以旅游带动经济，这个想法好，很合理。你们组成的家庭这是文化，如果在旅游区的话，你们这个家族可以让人家来参观，全世界人都来参观。你们自己就可以经营一个小的，就是自己家，自己家多盖几间房子，他们不要住旅馆，来的时候跟我住在一起，费用不要定，随他自己。我觉得那收入就相当可观，你这个问题可以解决，但是农耕是根本，至少要有几亩地，不能种粮食也得种蔬菜，素食，完全提倡素食。

这是好事情，都是值得让社会大众来观摩，来学习，看看中国过去传统那个家庭。我劝他们多看看过去的这些家谱，家谱里面记载都很详细，多看、多学习，好的地方学习，不好的地方改正，真有志同道合的，这样做幸福！特别是对老人，中国老人常说「落叶归根」，归根干什么？回家享福。中国人这个思惟跟外国不一样，中国人童年严守规矩、严加管教，根扎得好。三岁看八十，三岁，从出生到三岁一千天扎下去这个根，八十岁都不会改变，根深蒂固，伦理道德的根。私塾就是家学，决定要有，课程怎么教法这得研究，老方法好。年老的时候不能再工作，退休了，落叶归根回老家养老，享受天伦之乐。中国人你看小时候严加管教，品德的修养，做人的道理，中年奉献给社会，老年享乐。外国人恰跟中国全颠倒，小孩享乐，儿童的天堂，大人完全随顺小孩，满足小孩的欲望，中年人的战场，老年的坟墓，这外国人。中国人是颠倒，享福是在晚年，晚年享福是真正的福报。所以我希望他们那个家庭能把这做出来，也得要办个私塾教小朋友，要办一个养老院不对外的，自己家族的老人。

现在不做样子给人看，没有人相信，都要把样板做出来。中国从前的家庭，做个样板出来，可以给全世界人来参观，看看中国古文化。如果再有这些专家学者来指导，古时候每个朝代有每个朝代不同的生活方式，如果都能够做出来，那是一套中国活的五千年历史。你来看，汉朝什么样子，能够再往前推上去，尧舜是什么样子，汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝都曾经出现过太平盛世，真正把它做出来，这非常有价值。在现代讲观光旅游，这价值很高，到中国来看一趟，看到中国传统文化。也可以到这边来尝试尝试，多住几天，过我们同样的生活。我相信外国人喜欢好奇，这种文化旅游决定会兴旺，肯定会带动经济。但是我们不要希望这个，不求财富，只求收支平衡，就会做得好，做到尽善尽美，向全世界去推广。

再看底下这一段，「谕心诤成怨」，这是教诫我们：

【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时。应急想破。】

对于这个事情要看破，人与人之间业力不一样，夫妻有时候还吵架。现在离婚很平常的事情，古时候没有听说过离婚，离婚那是非常大的大事，说明什么？说明那个家家教有问题，怎么会出现这种事情！婚姻是非常隆重的，人生第一桩大事情，考虑非常慎重，结合在一起就是百年和合，哪有分离这桩事情！现在的婚姻是儿戏，人对于人伦完全丧失掉，所以现在最严重问题是什么？人不知道自爱，不自爱就决定不会爱人，人自爱决定会爱别人。早年我跟方东美老师，他常常告诉我，学哲学的人，这个哲学你能够到达什么程度，完全看你的爱心。这话说得非常有道理，没有爱心的人不能学哲学。爱自己，爱自己实在是为了爱别人，为别人做出爱的榜样。所以什么都得从自己着手，帮助别人先爱自己，爱自己才能够发愤，佛家讲的精进，求智慧、求道德、求能力，为什么？为大众服务，这服务是无条件的，这个服务是不求回报的，这真正自爱。

人与人的关系，大乘佛法讲是一体，比一家还要亲，是一体。人要自爱，他的生活一定谨慎，他要保养他的身体，为什么？每个器官都要爱护。暴饮暴食伤害身体，伤害肠胃，这就是不自爱。中国古人讲，早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，为什么？睡眠的时候，让你的肠胃有休息的时间；晚上吃太多，它还得工作消化，你就不爱惜它。所以对我们五脏六腑都要爱惜，不能让它有过分的工作，现在的人不懂这个道理。古人说的话，「病从口入，祸从口出」，言语不慎，不知不觉得罪别人，结下冤仇不知道，到知道的时候来不及了；饮食不懂得节制，伤害身体。现在这些没人教，在从前家庭老人都教，老人经验丰富，所以家人在一起都学会了，都懂得，这养生的一些知识都有，现在没有了。现在人可怜没有家，从前有家有教，家没有，教也没有了，人真的是自由、解放。人到自由解放的时候，最后跟禽兽差不多，禽兽没有家，自由解放。人之所以异于禽兽，就是人接受教育，禽兽没有接受过教育。

中国古人有智慧，知道教育重要，几乎在历代，我们细心去观察人的一生为什么？就是为教育。到老了，老了一举一动表现的是身教，还是给晚辈做榜样。刚才我提到的，我们周校长周邦道先生，晚年人家请他到考选部去做政务次长，你看他所表现的他在教，教人什么样的一个公务员才尽忠职守、认真负责，为国家、为人民服务，做出样子给人看，这是修善积德，佛经上讲的「断恶修善」，那种浪费国家的资财是罪过，那是人民的血汗。连公家的电话都不浪费，私人的事情不用它，从这些小事你去看，大的当然更没有问题，这人会贪污吗？不可能。这个人做事能不负责吗？点点滴滴都是大公无私，对人真爱护，爱护里头没有私人关系、没有人情，这事才能办得好。

早年抗战时期做校长的时候，我们看他对待学生，真的比我们的父母还周到，真关心、真照顾，我们一生感激，老师夫妻对学生的爱护确实超过父母。你说学生在学校念书，能不用功吗？不用功怎么对得起老师！这种道德的摄受力感人最深。这是我们大众的典范，我们应该向他学习。他儿子在我们面前说他爸爸傻，他一点都不傻，他在积功累德，果报在来生。占这些便宜的，那叫真傻，假公济私占些便宜认为这是好事，不是好事，果报在三途。周老师的果报，他不念佛、不往生肯定在天道，一生所累积的功德。我们一定把它认清楚。

这段经文，我们看注解，『或时心诤』，「诤」，通常作竞争的争。「《一切经音义》解作讼」，诉讼，所以争讼常常连在一起。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。特别是在我们现在这个时代，这个事情常常有，什么原因？从小没有接受过圣贤教育，不懂得忍让。认为什么？忍让就吃亏了，决定不肯吃亏，一定要争在前面不肯落后。所以这一生当中苦难在所不免，纵然是居高位、得大富，他也不快乐。跟我们小时候受教育完全不一样，我们小时候，小朋友在一起玩，都不许竞争，要学忍让、要学吃亏，不怕吃亏，吃亏有福，老人是这样教我们的。我们这一生当中没有跟人争过，在学校念书那么多年，我不跟同学争。我的考试大概差不多都是我第一个交卷，我一算六十分，再加几分，六十六、七分我就交卷。所以老师都笑我，为什么不做了？我出去玩去，及格就行了，年年及格。

我小时候记忆力很强，所以书不需要温习。我听课的时候非常注意，那一遍听下来足够应付考试。我把我的时间放在图书馆里头，读我喜欢读的书，所以我的知识一般同学不能相比，我看的书太多了。我不在乎分数，我喜欢的东西，学校念书的时候我喜欢作文，念初中，我的作文一篇不会少过一千字，很多时候都会写到二、三千字，喜欢，这个分数就拉得很高；不喜欢的东西，数学不喜欢，我会做。所以我跟我的老师讲，同学做不出来的，我到黑板上去做，我能够做出来，我就不要交练习簿。老师跟我就有这个约定，所以我不要交这个作业，老师同意的。在南京念书老师是我班主任，他特别喜欢我。不要浪费时间，所以我在课余读的东西很多，知识的面很广。

在学校做学生头，那个时候的学生头会惹以后的麻烦。国共抗争的时候，国民党以为我是共产党，共产党以为我是国民党，两面不讨好，但是我们很守规矩，我们不作乱。学生时代就好好念书就好了，所以什么游行示威我绝不参加，我也不喜欢同学参加，所以我学校老师对我很好。我们有学生自治会，学生有组织，各个学校举行这示威活动，我们学校派四个代表就行了，学校照常上课没事。所以在那个时候，我们学校的校风在南京摆在第一。那些场面去应付就好了，不要妨害我们读书，不要妨害我们正常生活。所以我在很小的时候，这个观念都很正确，老师们都很欢喜。

所以争，特别是在这个时代，是决定不能避免，没事他都来找事，那有一点把柄就免不了口舌。这个事情，我们在一生当中遇到的太多太多了，怎么处理？认真去听，有则改之，无则嘉勉。这毁谤、谣言，有要改过，要感谢他，他提醒我；没有的时候要勉励自己，绝不能犯过失。怎么应对？不理他就好，随他说，说久了没有反应，他就不说了。像骂人给他骂，我们在旁边听，接受他骂，不回话，骂个一个钟点、两个钟点，骂累了他就不骂，问题不就解决了！不能对骂，对骂就愈骂愈严重。别人打我，我躺在地下，他就不好意思再打，已经打倒了。这是我从小学来的，父母教的，打不还手，骂不还口，事情很容易解决，过个一、二天他来道歉：我对不起你。你要是还口就吵起来，要还手就对打起来，两面都有伤害。还占便宜！同学、老师看到，某人很有修养，我还接受赞叹。都是老人教的，我们用了一辈子，所以许许多多难关都迎刃而解。对人没有怨恨心，都是欢喜心，你批评我，我感激你，错误的批评也感激你。

所以「或时心诤」，是决定不能避免。『恚怒』，这是发脾气，「瞋恚忿怒。乃三毒之一」。现在时间到了，我们留在明天再学习。