净土大经科注　　(第四一八集)　　2012/7/9　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0418

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行：

『寂定明察』。「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用。《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察者，寂而常照也」。这一段话可以对应蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土在有没有真信切愿，这是往生净土必要的条件；往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深。浅深怎么说？就是寂定明察，这是功夫。功夫深的，到极乐世界品位就高，功夫浅的品位就低。不在念佛多少，在功夫浅深。这一句话我们要认真去学，为什么？在现前用得上，不是用不上，生活上用上，工作上用上，待人接物统统用上，那就是心要定，定是真心。这个心里头念头多、妄想多，那是妄心，那不是真心。真心是定的，妄心是动的。大乘经教上佛常说，「真心离念」，真心是什么？没有念头，没有妄念，那是真心，有念就不是真心；「觉心不动」，这都是说这个，说这些，如如不动，在哪里不动？六根在境界上不动，看得很清楚、很明白，没起心动念。那起的是什么心？动的是什么念？起的是贪瞋痴慢疑的心，动的是喜怒哀乐。这东西看到欢喜，欢喜就想据有、想占有、想控制，这就是妄念。为什么不能够占有？为什么不能够控制？因为它是假的，它不是真的；如果是真的当然可以，假的，不是真的。

大乘经教上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看这个世界就像看动画片一样，没有一样是真的。佛在经上这样告诉我们，我们半信半疑，为什么？凭着想象，没证据。现代的科学家，我们很佩服，也很感恩，为什么？用科学的方法证明了。科学家用的方法跟佛经上讲的道理完全相同，用分析的方法，这些量子力学家分析物质到底是什么东西。德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，这很有名的，一生他就专门研究物质，这物质到底是什么，最后得到的结论是什么？他向大家宣布，世界上根本没有物质这个东西，物质全是假的。物质从哪里来的？念头变出来的。这一个发现是个了不起的发现，是个革命性的发现，因为这个发现晓得物质是念头变出来的，念头可以控制物质，念头可以主宰物质，就得到这么一个结论。

现在这些量子力学家在搜集证据，证明这个说法是真的，这些年来搜集了不少。搜集哪些证据？就是疗愈的证据。得重病的、得癌症的、得严重病的，去调查这些人，医院已经宣布没有法子再医治了，他的存活期间只有一、二个月，这样宣布了，他去找，找这种人。大多数找有宗教信仰的人，因为一个人在这种境况之下，活下去没有指望，于是一心一意去念神、念上帝、想天堂，想神带我到天堂去，把自己身体不想了，病也不想，专门天天想上帝、想天堂，在家做祈祷。过了二、三个月，身体还好，去检查，病没有了。医院说这是奇迹，量子力学家说不是的，他念头转变了，他不念病，病就会好。念病，念病好，不行，念病不好也不行，只要你念病，那个物质上的病毒就去不掉。最好什么？别理会它，不想它，把念头转了，想别的。所以他们想上帝，天天去想上帝、想天堂，带着病毒的细胞逐渐逐渐恢复正常，恢复正常就没有了，病就这么好了。这是用念力，这个效果他们搜集了很多，现在还在不断搜集足够的证据支持他这个理论，念力可以支配物质现象。

有这么一个道理，我们就知道这地球上现在灾难很多，这灾难是物质现象，可不可以化解？可以，用念力化解。日本江本博士做了一个实验，这是很多年前做的，我到日本去参观时候，这个实验已经做成功很久了。他们就用祈祷，他找了三百多个人。在日本最大的一个湖，琵琶湖，琵琶湖一个海湾，那个海湾是死水，就是水都流不通，所以几十年来，大概二十多年来脏，气味很难闻，很臭。他就用这个海湾做实验，三百多个人，请来一个老和尚，九十多岁老和尚带领大家祈祷。祈祷，叫大家把所有的念头放下，用一心专注，祈祷一个小时。一个小时当中没有杂念，不要想任何东西，只想一桩事情，这湖水干净了。心里就一个念头，「湖水干净了，湖水干净了」，三百多个人念一个小时湖水干净了。三天之后，湖水真干净了，怪味道没有了，居然干净了半年。所以他们晓得我们的念头可以改变我们的环境。江本把这个事情告诉我，我说你半年去念一次，它不就永远干净！

所以我们的意念，这《楞严经》上讲的，居住在地球上这些人如果贪心重，贪心就感应水灾。那不贪？不贪，水灾就没有了，贪感应水灾。瞋恚，发脾气，脾气感应是火灾。火山爆发，地球温度上升，都属于这一类的。那我们要想不能发脾气，永远不发脾气，这地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，这就解决问题。这科学技术没法子解决的，意念可以解决。愚痴是风灾，感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕，怀疑是没有自信心，信心丧失掉了，怀疑感应的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，会有这些灾难。你看看不善的念头，对我们居住的环境产生灾难，对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好，所以极乐世界的人寂定明察，极乐世界绝对没有灾难，他心是定的。前头讲淳净温和，心纯净，态度温和，所以它没有灾难，那个世界是六和敬的世界。

寂定是讲心，明察是讲心起的作用，对于外面境界清清楚楚、了了分明，如如不动，这真修行。至于用什么方法达到寂定明察？那方法多了，八万四千法门，种种不同的方法，只要达到这个效果，定慧成就了，所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，我们的心就寂定了。寂是干净，定是不动，用这种心去念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个一念，像我们这里发出的电波，阿弥陀佛就收到了，这沟通了，感应道交不可思议！

下面注解，寂定是实际的理体，实际是真实，理体就是真心，寂定是我们的真心，寂定是我们的本性。明察是智慧，真心起作用就是智慧，它在六根上，在眼它是见性，在耳，闻性，在六根门头是放光动地，照得清清楚楚、明明了了，如如不动，没有起分别、没有起执著，甚至于起心动念都没有。在我们本经经题上，不执著就是清净，清净心，不分别就是平等心，不起心不动念就是觉心，大觉。这智慧之照用。

《宗镜录》上说，《宗镜录》是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师的著作，他也非常了不起。《大藏经》太大了，谁有能力把《大藏经》看完？他发了一个大心，把《大藏经》从头到尾重要的地方，像我们读书划个红线，重要的划起来，统统抄出来，就叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是整个《大藏经》的浓缩，你读这部书就是全部《大藏经》都读了，一百卷，所以古德称它为《小藏经》。真难得，祖师大德为了后人学习方便起见，用这种方法。那我们想节省时间，特别是在现在这个时代，要把《大藏经》，整个《大藏经》里头重要的意思是什么，你读它就可以了。

这里头有这几句话，这几句话非常重要，「以一心为宗」，这是大乘佛法，大乘佛法的宗旨是什么？一心；「照万法如镜」。一心是真心，一念是正念，八正道里头正念是一念，一心一念如何保持，那就是功夫。我们都有，保持不住，第一念是一心、是一念，第二念就不行了，第二念里头就有分别、有执著，就夹杂东西进去了。这个一心一念还得讲清楚，否则的话你还是不懂。什么叫一心？一心跟一念是一桩事情，这今天科学家所说的意念，他们的发现是把物质现象分析。

佛在三千年前讲经用比喻。他用牛毛尘做比喻，牛毛，一根牛的毛，牛毛粗，尖端上有一粒尘土，在这个尖上它不会掉下来，这就很小很小，好像它贴在这个毛端上。我们晓得彼此都有互相吸引力，所以它不会掉，这很粗，大概好眼睛能看得到。把这一粒尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尘。羊毛尘再分七分之一，兔毛尘，兔毛更细了，可以做毛笔用，更细。兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水有密度，但是现在我们知道，在显微镜下观察，它还是有空隙的。就是这一粒尘在水里面游动，空隙里头游动没有障碍，这水尘。水尘再分七分之一叫金尘，金是金属。金银铜铁密度很大，里头还是有空隙，这一粒小的微尘，它在空隙里头走没有障碍，叫金尘。金尘再分七分之一，叫微尘。所以佛法讲微尘是真的很微细，肉眼看不见。我们大概恐怕兔毛尘以下都看不见，肉眼都看不见，要用显微镜去看。

佛说微尘是金尘的七分之一，阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中，这个东西大概是现在所说的原子，阿罗汉能看到原子，比原子再小的他看不见。这个还能分，再分称为色聚极微，色聚极微大概是现在物理学家所称的基本粒子、夸克这一类的。种类很多，基本粒子有几十种，夸克也有几十种，这非常非常小的。这个东西还能分，科学家把它再分析，分析的时候看到了微中子，这个东西很小了。微中子的体积多大？一百亿个微中子把它聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子。绕着原子核这个电子，那都是肉眼看不见的。你看，是这个电子的一百亿分之一，这么小，这大概就是佛经上讲的极微色、极微之微，没有比这更小的，这不能再分，再分就没有了。这科学家还是拿来分，一分果然没有了，物质现象没有了。看到了什么？看到是念头波动的现象。这才了解物质从哪来的，物质是念头波动现象产生的，这跟佛经上讲的是一样的。

佛说色，佛家讲色就是物质现象，心就是讲意念，佛说色由心生，这个被科学家证明了，就是物质是念头变现出来的。念头怎么来的？现在科学家还在研究，物质搞清楚了，这念头从哪来的？现在报告，我们看他的报告，这个念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家看到，当处出生，随处灭尽。所以实际上，佛把这些事情讲得比科学家清楚、比科学家讲得明白。念头从哪里生的？佛讲「一念不觉」。这一念不觉没有原因，不但没有原因，它没有时间也没有空间，这个不可思议。我们的现象都要有时间跟空间，它没有。没有时间、没有空间，它就等于零，所以今天科学家讲零点能量点，跟这个愈来愈接近了。零点能量点，它是一个能量，这个东西从哪里生的？从自性生的。自性不生不灭，就是从此地讲的，寂定当中出来的。寂定是什么？有寂定的念头，就出现东西；没有寂定的念头，那是真正寂定，那就是本性。

本性里头，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是不能说它无。为什么？它能现，就是一念不觉它就现相。现的什么相？整个宇宙。换句话说，整个宇宙是自性里头本来有的，不是从外来的。可是宇宙里头有这么多的变化，那个变化是妄念。如果没有这些妄念，自性所生所现的这个现象，叫一真法界，大乘经教里面所说的诸佛如来实报庄严土，就是的。它在不动的时候？不动的时候叫常寂光净土，没有相。一动的时候它就有相，这个动非常微妙，你不能够想象，你没有办法言说，所以叫「言语道断，心行处灭」，真正不可思议！

现代物理学能够看到佛经上讲的阿赖耶三细相，这是我们从前人无法想象到的，我们都不敢想象。用科学的方法证明了，佛讲的阿赖耶三细相，一点都不错。但是他是用科学方法去证明，他虽然发现，不得受用。佛是怎么发现？佛是在禅定里发现的，他不是用仪器，他用禅定、用内功，所以佛见到之后，他得受用。科学家不得受用，佛能得受用。这个受用就是现的报身。你看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相高大，是法性身，不是阿赖耶变的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光，光明遍照虚空法界，它起这么大的作用。

科学家没有办法，他起不了作用，他不是内证，他是藉助仪器观察，用科学的方法将这些微粒击破，打开看它到底是什么东西，科学家用的是这个方法。理论上讲跟佛经上讲的没有两样，一个是用内证，一个是用外面方法来做的，虽然看到的是同样一个境界，受用完全不一样。这就是内证所看到的，他不放在心上，他完全放下了，心里面寂定明察。科学家没有寂，也没有定，他用的是妄心，不是真心，所以他虽然也有明察，这个明察的深度、广度比不上佛，但是对我们有很大的帮助，为什么？我们对这境界不再执著了，知道这是假的，不在境界里头打妄想。打妄想是造孽，想善，三善道果报，想恶，三恶道果报，出不了六道轮回，不能往生。所以真正往生有把握，善恶二边都放下，都不要执著。但是在事上，事实上？断一切恶，修一切善。断恶，不要把断恶的事放在心上，断恶的这些事；修善，也不必把这些善事、好事放在心上。放在心上就错了，放在心上寂跟定没有了；不放在心上，有寂有定。

换句话说，佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，这叫真修行。如果不是用真心，是假修行，修行修得再好，也出不了六道轮回，念佛也不能往生，这个道理一定要懂。学会了，现在就用上，我就用真心处事待人接物，别人用假心骗我没有关系。我也要用假心，那好了，这一次往生的机会失掉了。我就吃一点亏也无所谓，我能往生极乐世界就好了。真能往生，什么亏我都愿意吃，你就有胆量放下，有胆量讲真话、用真心，不再骗自己，不再骗人。我们要力求在这一生当中圆满成就，永远脱离轮回，这就对了。

所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子？五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有？有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的？假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变？这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么？这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开？屏幕没有了，相就没有了；有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。

寂，它不染，清净不染；定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法；我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么？恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么？寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻；明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭着念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。

再看底下这一句，有这个德行，有这个德行要办事，不办事没作用。办事，『为大导师』。这是什么？我们自己开悟了，帮助别人觉悟，以善巧方便把事实真相跟大家讲清楚、讲明白，勉励大家。我们自己真的清楚明白了，就要落实，不落实没用处。不落实，自己还是凡夫，依旧搞生死轮回。一定要落实。这个经里头字字句句都要落实，每个人有每个人落实的方法，每个人有每个人落实的环境，不必一样。像前面说的，「击法鼓，建法幢，曜慧日」，我们自己在家里头可以落实。击法鼓，这是比喻，就是讲给别人听，帮助别人觉悟。一个人也讲，两个人也讲。朋友聚在一块的时候，不要杂心闲话，把这个事实真相向大家宣布。他听懂、听明白了，那就是法幢。无论你在什么地方讲，那个地方就叫道场，道场没有形式。曜慧日，是对方真明白、真觉悟了，无论什么场合，无论在什么时候，统统可以做到，没有一定的形式，叫随缘妙用。

「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师」。导师是什么意思？用智慧帮助别人开悟，这叫导师。我们知道，自己要不开悟，怎么能帮助别人开悟？开悟的先决条件，就是前面所说的「寂定明察，淳净温和」。你看淳净温和的人，谁不喜欢？谁不尊敬？人缘可太好了。寂定明察的人，不造业了，烦恼没有了，智慧现前了，这就可以帮助别人。「《会疏》曰：为失道者，示其正路，故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了，我们要怎样帮助他认识正路？他迷得太久了，他迷得太深了，迷的人太多了，讲，他不相信。那怎么办？只有做样子，做榜样来给人看，人家看到了，他相信了。所以在我们今天这个时代，至少在这个二十年的时代，从我们今天算起往后二十年，做榜样比什么都重要，不真做出榜样来，谁相信你？中国传统文化要做出来，真正把它做出来。有这么一批善心人，这些人我相信祖宗加持你，三宝保佑你。

我常常想，想了几十年了，想什么？想老家。抗战胜利之后，家没有了，我是非常痛心。八年战争，所有一切损失都是小事，叫鸡毛蒜皮，最大的损失，家没有了。这个家传了几千年，抗战之前有，抗战之后没有了，到中国各地方找，再找不到了。中国历史悠久，有文字记载五千年，五千年长治久安，五千年维系着大一统，让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因？靠什么？靠家、靠教育，硬体就是家，软体的是教学，这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明，三个消失了，中国还存在，就靠这个。那现在家没有了，这是非常恐怖的一个威胁，我们要认识它。往后怎么办？如何能把这个家恢复？

所以我们常常听说企业家、企业家，我就在企业家动脑筋，希望企业家能够把他的企业变成一个家庭，把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业，把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了，做什么？做中国传统的家，它不是血缘。深圳有一班学佛的同学，现在是七个家庭，七个家庭合在一起组成一个家庭，不容易，要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来，大概有四、五十个人，老老少少的，他们还希望再多二、三家，希望有十个家，圆满合起来。最先决的条件，是要有伦理的认识，要有传统文化的使命感。为什么？进入这个家庭，是真正共产主义，每个人自己收入要归公，自己一分钱不能留。这是中国传统家里头最重要的一环，从小就教他不可以自私，不能为自己，要为了家，我活在这个家庭，我一生要对家庭贡献。无论从事哪个行业，赚的钱一定归公，让这个家慢慢就发展。

家的发展在古时候多半是置恒产，这老祖宗的教诲。恒产是什么？是土地。田地跟山地，这个叫恒产，永恒的产业。自己能耕种，靠你自己耕种，自己不能耕种，租给农民耕种，收租，所以你这个家庭里面收入就很可观。生活，衣食住行是有统筹的，不是你自己的，所以家有管家。你们看《红楼梦》，《红楼梦》的管家是凤姐。你有需要的时候，家庭会付钱给你。你要想到外面做生意，没有本钱、不够，家庭支持你。所以他真有后台，可靠的后台，他真有信心，无论什么困难，家人一定是你的后盾、你的支持者。

所以落叶归根，落叶归根是家讲的，现在没有家，归什么根？没根了。在外面工作，年岁大了，到退休的年龄，工作辞掉了，回老家养老，叫落叶归根。所以家一定要有祠堂，祠堂只有春秋两次祭祀，那个祭典也一天就完毕了。平常？平常办学。所以家学，私塾是家学，在祠堂里办，利用它的这个建筑。养老，老人，老人的活动中心也是在祠堂，祠堂里面供祖宗。你看，人跟祖宗、跟后代，他的这个子侄、孙子辈的这些小朋友，天天在一起，天伦之乐，一点不孤单，一点不寂寞。小朋友上课了，摇铃上课了，去念书去；下课了，来跟老人来玩。老人给小朋友讲故事，讲他一生的经历，那都是教育。你说这种生活多快乐，这是现在人做梦都想不到的。

他们这些人昨天下午来看我，我就告诉他，好好的规划，把榜样做出来，你们的功德无量无边。发心干这个，功德，祖宗保佑你，佛菩萨保佑你，你决定做得成功。最重要就是没有私心。所以中国人，从前大家庭这种生活，人心量都很大，起心动念都会为社会、为别人着想，自私自利这个念头就降低了。小孩从小就培养他没有私心。所以今天不做榜样怎么行！

现在，不同的种族、不同的文化、不同的信仰住在一起，能不能和睦相处？这也是我想象而不敢想象的事情。没有想到澳洲图文巴这个小城，十几个宗教他们发动，宗教要团结，要变成一家人，把整个城市带动到一家人。这是我们天天在想，不敢想，他们发这个心，我非常欢喜。我鼓励他们，好事，这个小城真的做成功了，一年时间能把它做成功，这是全世界头等的大事。告诉世界上人，不同的族群、不同的言语、不同的文化、不同的生活方式、不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样相亲相爱，互助合作，能够这样生活在一起，这个不得了的大事情。

我们在图文巴住了十年，打下这个基础，这个基础就是和睦共处。我们在这个城市里头修布施、修忍辱，十年，这些宗教们觉悟了。我们学习自己宗教，同时学习别人的经典。别人经典怎么学习的？他们教堂讲经，我们去听，我们不是他的信徒，我们去听。我们这里讲经，他们也来听。古圣先贤教诲我们都搞明白、都搞清楚了，当中的冲突摩擦自然就化解了。这个实验点是让全世界各种不同的族群、不同的文化和睦相处，一家人。今天地球，地球村，住在地球村上的人要相亲相爱、要互助合作，这是了不起的大事情。这十几位，这小城里头宗教的领袖，那都是了不起的人，神人、圣人，干的是神圣的事业。所以我用自己一点影响力，全心全力帮助他们，把这个事情促成。把这个事情成功之后，发扬光大，让全世界都知道。全世界的人都到那里去看，去参观、去考察、去学习，那这个城市就带动起来了。人一旺，一切都旺，所以地方政府非常欢喜。

我建议这些宗教们，宗教领导人每四个月聚会一次，这个聚会就是像我们办论坛一样，时间五天。在一起就是报告、分享，这四个月我这个宗教对我的信徒做了些什么事情，教他些什么东西，大家互相分享，互相来提升。每四个月做一个分享的论坛，修学分享的论坛，让每一个宗教都有足够的时间来做报告，最少不能少过两个小时，最多的可以到六个小时，这十几个宗教。这是把世界带向永久和平，把战争在地球上消灭掉，人与人之间再没有对立。真的，我们是地球人，我们是一家人，地球是我们的家园，我们提倡怎样爱护地球、怎样保护地球，决定不能再伤害它。这都是今天为失道者，示其正路，故曰导师。

「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。这一句话我们怎么学习？我们要把普贤十愿讲清楚、讲明白，我们要学，也要告诉大众，告诉不同的宗教。第一个，我们修礼敬，真诚心尊重别人、敬爱别人，不同的宗教、不同的族群我们要用这种心来对待。第二，普贤菩萨教给我们，要互相赞叹。别人有好的地方要表扬他，别人有不善的地方绝口不提，让他自己去反省，隐恶扬善，提升自己的德行。广修供养，这在物资、资源上我们平均分配，共存共荣。我这里有多余的，分给大家。我们要重视，在今天，人生活在世间最重要的，一个是吃，一个是穿。衣食足，人就会向善。所以我们要重视农耕、要重视生产，生产不为自己，为社会大众。我们要把生产农耕做到最好，决定不用化肥、不用农药。我们现在在澳洲已经启动，这个我要带动其他的宗教。因为宗教，靠宗教徒的奉献，很微薄。我说我们宗教的经济要自给自足，那就是什么？有钱我们买土地。

我们带头。我们在澳洲买的土地，要合中国亩来算，大概有一万多亩，做农耕。去年第一批我们种的小米，我们自己不会种，我们请农夫来种，给工资给他，外国工资一天八个小时多少钱，我付工资给你。他们很认真做，照我们的要求，没有化肥、没有农药，决定不杀害众生。我们给这些小动物都有约定，我种的这块面积划一个区供养你们，你们到那边去吃；不是供养你的，你们要爱护，给我保留。都听话，所以我们的收成不错。去年第一批，这做实验，收了一万三千公斤。除了自己留着吃之外，在市场卖了很好的价钱，付给这些农民工作的费用之外，还有赚了不少。我们赚钱干什么？赚钱再买土地，不要搞别的。所以大批的来搞农耕，这样我们将来自给自足，而且要多余的什么？帮助别的宗教。你们宗教经济不足的话，我送粮食给你，我这里有粮食，我送给你，供养你，无条件的供养你，希望宗教是一家。

那边的同修打电话给我，听说有灾难，要不要准备一些粮食，灾难当中用？我说你准备多少？准备一百人份的。不行，我们家里大概有七十多个人，准备一百人份，我说如果有灾难来，你们是第一个被抢劫的对象，为什么？没得吃，你有，我头一个当然抢你。他说那怎么办？你要想到救别人。他说我准备一千份？不够，至少准备一万份。这个小城一共居民十万人，我们有能力救济十分之一，多多益善，愈多愈好，这个人家才真的爱护你，真有抢劫，这些人保护你。那一点怎么够！怕的什么？地震的时候房子会坏，帐篷，买帐篷。买多少？至少买一千个帐篷，一个帐篷住十个人，住一万人。粮食、水资源足够的供应。我说这个你才能活得下去，你要搞一百人、两百人，那就早一点死了，人家要来要你命了。所以爱人者，人恒爱之，救人者，每个人都救你，量要大，不能专搞自己。

今天起心动念，实在讲，要为全世界苦难众生着想，想一个地区、一个国家都不行，能够想到全世界，这就对了。我说你们要真做，你就照我这个想法去做，至少是以一万人做标准，能够做到两万人更好。留钱没什么用处，买土地有用处，帐篷有用处。真的有灾难的时候，帐篷非常好用。这想到普贤菩萨，心量真大，心包太虚，量周沙界。绝对不可以为自己想，为自己想那叫穷途末路，这个道理一定要明了。

是以最圆最极圆顿之法，普利九界众生，这大导师。我们居住在这个地方，一方人都要照顾。住在这个城，就要照顾这一个城市。住在这个小镇，就要照顾这个小镇。你愈是这样这么做法，大家都欢喜。外国人没有财布施的习惯。我们在那里做了十年，每个星期六的晚上免费供应晚餐，温馨晚会。十年没中断，什么人都欢迎你来吃，不分宗教、不分种族，你来了就欢喜。我们这个温馨晚宴十年下来在这个小城上奠定的基础，这个小城人对我们有信心，我们这些人不说假话的、不妄语的，说到了会做到，所以他们对我们有信心。

这些宗教主动的来要求，我们要把这个小城，大家联手造成一个全世界第一个多元文化模范城市，这个想法太好了！这个真正做成功了，这小城马上就富裕起来，我相信它的收入立刻能提高到十倍。为什么？名声出去了，全世界知道了，都要来看看，那个地方旅游的事业就发达了。所以我教他们尽量去搞小旅馆，规模不要大，三星级的旅馆就可以了，干净、卫生，让人住得舒服，不必豪华。为什么？成本低，他来住一个星期、住半个月，花钱不多，吃的东西干净。尽量做这些餐厅、旅馆，这些设施。还有，我相信世界上会有很多人移民到这儿来。那这就做房地产，盖房子可以卖、可以租。你要住个一个月、三个月，行，租给你。总是宾至如归，你到这个地方来，你就不想走，因为这个地方太可爱了、太好了。好在图文巴的土地很大，人很少，人大概整个城市包括乡村只有二十万人，城区十万人，乡村里头十万人，乡村面积太大了。好事情，我们来做示范，做成实验点。

『调伏自他』。「调者，调和、调理、调顺，调其心也」。用什么？用爱，真诚的爱心，能够调和一切。每一个宗教都讲爱，我们要把真正的爱心拿出来，要真正去爱这个地区的居民。无论从哪里来的，你来住一天，你来住一辈子，我都看作你是我的一家人，让你感受小城的爱，这个小城人民的爱心是真的，不是假的。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也」。降伏，无形的就做到了，为什么？他被你感化了。到这个地方来，恶的念头生不起来，生什么？不好意思，人家都是一片真诚爱心，我还要欺骗他，怎么讲也讲不过去。真正欺骗，我们都能接受，我们不会责怪你。你对我是虚伪、欺骗，我对你真诚，我相信到最后你也会把虚伪放下，回归到真诚。

「《金刚经》曰：应云何住」，这《金刚经》上一段经文，佛告诉菩萨，你怎样安住，云何住，「云何降伏其心」。这两句话正是，「所问者正是调伏之意」。我们心安住在哪里？汤恩比博士说得好，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说、大乘佛法」，大乘佛法也在中国，这两句话就是说怎么个住法。孔孟教我们心安住在仁、义、忠、恕，大乘佛法教导我们安住在真诚、慈悲，我们心安住在这里，如如不动。仁，爱人，仁者爱人。你看，仁是两个人，己所不欲，勿施于人。我们要把心安在爱上，起心动念多替别人想，不要替自己想，因为替别人想，自己也在其中。

我相信图文巴这个事业会做得成功，为什么？符合上天的意思、众神的意思。大家有这种心，众神保佑，一定会搞成功。这个小城搞成功了，影响全世界。我们用的方法，这是我建议的，小城设立一个卫星电视台，将小城的生活，小城的实际状况，小城人的学习，二十四小时向全世界广播。这是什么？是招揽旅游的广告，大家看到这个，他就想来。全世界的人都来看，全世界人都学习，世界就太平了，这问题不就化解了！所以我告诉这些宗教领袖们，你们一年搞成功了，我替你设一个卫星电视台。而且我也答应他们，我到联合国去办一个大型的活动，在联合国向全世界宣布，地球上出现了一个多元文化示范城市，大家都可以去看看。二００六年汤池做成功了，我在联合国做报告，驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常想到汤池去看看，那一种热忱让我们感动。这一个多元文化示范城比那个更有意义，因为那个只有一种文化，中国传统文化，这是十几个宗教，这个更有意义。所以我答应他们两桩事情，你们一年做成功，我的话会兑现。

云何降伏其心，降伏就是调伏自己，调伏。伦理、道德、因果跟宗教教育，这是我们非常重视的。所以我现在提倡的，宗教回归教育。每一个宗教教堂一定要讲经，每天都要讲经，听众不拘多少，天天要讲。把你所讲的录下来，做成光盘，大量流通。中国佛门里面，祖师们常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，互相赞叹。我们要想宗教能够和谐，一定要互相赞叹、互相鼓励，决定不容许互相毁谤。遇到问题，可以认真坐下来研究讨论，如何将问题圆融化解。不要有争执，更不能引起信徒的那种不满，那就错误了。信徒热爱自己的宗教，要给他讲清楚，别人宗教跟自己宗教是一样的，不是两样。

我们跟大家宣布，宗教里只有一个真神，这从根本上化解问题，所有宗教都是一个真神。创教那个是什么？是真神的化身。实际上都是一个真神。因为那个时候，古时候交通不方便，闭塞，没有资讯，所以神教化全世界的人，必须要在各个不同的地区、不同的文化、不同的族群里面示现创教来教化。现在资讯发达，交通方便，地球变成一个村了，所有宗教一个真神面孔出来了，都是一样的。所以我们见到别人宗教的时候，对他的神我们也礼拜，他们看到会欢喜。他们的经典，我们跟佛经一样恭敬去读它、去读诵它。甚至于有时候他请我讲解，我也去讲解。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，那个光盘一直到现在南洋很多天主教的教堂都有流通。我也希望他们发心来讲佛经，这好事，不是坏事。伊斯兰的《古兰经》我讲过。我们要把心量拓开，什么都能包容，不要局限。我的好、你的不好，错了，那就是自己的心不好。没有一样不好，我们希望民族大团结，全世界宗教大团结，文化大团结，共同创造整个地球美好的将来，这个才有意思。所以佛经上这东西统统可以用得上，《金刚经》上这两句话好。

「若引申其义，则开显本心」，这是调的意思。「降伏非心」。本心就是真心，我们中国古人讲的「人之初，性本善」，本性本善是本心，要开发这个。非心是什么？非心是习性，习性不善；本性善，习性不善。教育真正的目的是让习性回归到本性，这教育就成功了；不善回归到本善，这教育成功了。宗教教育就是干这个事情的，宗教不可能发生冲突，发生冲突是什么？是教错了方向。神，你看，都教人爱人。那你跟人冲突，这是不爱人，这对你的宗教教义根本上就违背了。

「为大导师者，必于自心他心悉能调伏」。首先调伏自己，让对自己看一切不同的文化、不同的族群、不同的宗教，都是一体，都是一家人。释迦牟尼佛教化众生，不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，这是用真心教化。佛陀是教育，能做调和所有宗教的一个主导。佛教里头没有立一个神，没有建立这种，佛教里头只有佛，佛是老师，跟佛学习的是学生。学生里面有高级、有中级、有低级，高级的称为菩萨，菩萨是高级班的学生，声闻缘觉是中级班的学生，我们人天是初级班的学生，平等的，都是佛的学生。

我们在经典里面看到当时印度许多不同宗教的这些信徒，甚至于传教师，都来跟佛学习，称佛为老师，自称为弟子，很多。佛没有叫他改变宗教，你信什么宗教，依旧信什么宗教，到佛这来学什么？学开智慧，学拓开心量，学开智慧，学开福报。福报、智慧大家都要的，释迦牟尼佛是福报圆满、智慧圆满，到这来学这个东西。每一个宗教都有智慧，每一个宗教都有福报，每一个宗教的信徒亦如是，你说这多快乐。这是我们一个想法，我们也向这个方向去做去。「自心大觉，亦广令众生入于觉道」。我们希望每一个宗教，他们的长老、大德、传教师个个大觉，个个福慧圆满，再教他们的信徒，所有信徒都有福，这地球就有福了；所有的信徒都觉悟了，地球上就没有灾难了。

我们再看下面这段，「上文大意」，这是总结这一段经文注解的大意。「菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这一句是说应云何住，我们要把心住在哪里。一心正直，安住一乘法中。什么叫一乘？究竟圆满称之为一乘。像学校读书，一乘是什么？一乘是博士班，我一心一意的，将来在这个学校拿到博士学位，硕士、学士不是圆满的，一定有这个志向。所以无论是哪个宗教，都可以学佛法，佛法是学校，严格来说，佛法不是宗教。佛法里面教什么？教智慧、教福德。你要求福、要求慧，你就到这个学校来学习，这个学校有真正的智慧、有真实的福报。每一个宗教都要智慧、都要福报，那佛教为每一个宗教做出贡献、做出服务，没有冲突。

在净宗法门里面，这个一乘佛法就是信愿持名，这修净土的。你具足这个条件，你决定往生，你决定亲近阿弥陀佛，在极乐世界成就圆满智慧、圆满的福德。自己这样干，也以善巧方便帮助别人。帮助别人最好是什么？最好做示范。往生的时候开往生大会，告诉大家，我几点几分几秒往生，你们统统都来，到时候你看，我走给你看。这大家看了相信，没话说了，是真的不是假的。现身说法，不疲不厌。

第二，「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏」，这第二个条件。第二个条件是行，前面一个条件是意念。有这种意愿，必须要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这是戒德清净。决定要遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，就这么多，就行了，就能把这个世界安定下来。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善，比五戒说得详细，内容差不多。十善是做人基本的德行，戒律是在佛面前发了誓愿，我这一生决定要遵守，不同地方在此地。十善，第一个身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意念有三善，不贪、不瞋、不痴，我要真做到。你真做到了，人没有不相信你的、没有不服你的。别人有疑难的问题一定向你请教，你说的才算数，别人讲的不相信，这是戒德。

六和，人与人之间要和睦相处。和睦从哪里？从自己家庭要和，家和万事兴。家不和，这个家就要败了。团体要和睦，他不跟我和，我跟他和，带头。一方面自己真干，一方面天天要教。不教，他不明理，他会受外面环境影响，会改变。道理真搞清楚、真搞明白，不变了，因为我们知道这是正道，外面那是邪道，我绝对不会被邪恶所动摇。六波罗蜜，福慧双修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你修这些，着相是福德、是福报；做了不放在心上，是智慧，智慧跟福都圆满。我所修的这些好事，不为自己，为众生，所有一切功德回向给众生，这是大菩萨行。普贤十愿更不得了，真的是，不但是利益地球上众生，利益遍法界虚空界，随着你的心量在扩张。

「于是则大鸣法鼓，高建法幢」。大鸣法鼓是演说不中断，应该每个道场都这样做法。古时候寺庙是的，真是这样做法。寺庙在唐朝叫丛林，就是大学。你看寺庙这些殿堂，殿堂是教室，在殿堂里面讲经的，首座和尚。一个寺庙讲经说法的法师很多，每个人讲不同的经论，你喜欢听这个，你就到这个讲堂，喜欢听那个到那个讲堂，由你自己选择。所以它是学校，它是教育。寺院庵堂把教学疏忽了，这一桩事情大概也不过是二、三百年。二、三百年之前不是的，都讲经，没有听说和尚念经，和尚讲经。最近这个三百年，和尚不讲经了，没听他讲经，听他念经。所以这些事实真相要了解、要明白。此地讲的大鸣法鼓，就是讲经不中断。

高竖法幢，这个法幢就是建立学校。寺院庵堂都是学校。法幢是标志，幢是圆形的，圆筒的。有些寺庙，大的寺庙有，到大殿去看，挂的是幡幢，幡是扁的，幢是圆的，圆形，那是幢，寺院的旗杆就是悬挂幡幢用的。这幡幢是什么？是通知。通知外头的人，我今天旗杆上悬挂的是幢，说明今天寺院讲经；挂幡，通常做法会。做法会挂幡，讲经挂幢。所以有些幢上它题字，譬如讲《华严经》，《大方广佛华严经》，就像旗帜上面有这几个字，你一看，今天讲《华严经》；《大乘无量寿经》，它写这些字。现在没有了。法幢高竖，这很有意义的，标志。

「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」，这是教学的目标，教学希望有什么样的收获。众生觉悟了，众生明白了，知道怎样做人，知道应该怎样去工作，怎样对家、对自己族群、对社会大众做出什么样的贡献，这就有意义，人生有意义，没有白来。「菩萨内心纯净，仪态温和」，前面所说的，淳净温和，寂定明察，「得乎中而形于外，表里一如也。菩萨寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他」。这个总结结得好，将前面所说的统统都讲到了。菩萨是觉悟的人的名称，觉悟的人要干些什么？是不是真觉悟了？觉悟了之后，如果没有做到，他那个觉悟等于没觉悟。换句话说，觉悟的人一定要服务社会，要帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，不求任何报酬。

释迦牟尼佛一生教学，没有收人家一分钱。世尊在世的生活是沿门托钵，衣服只有三件，所以三衣一钵是他的财产，他什么都不要。所以他的教学，人家听，为什么？真的没有一丝毫自私自利，起心动念、言语造作，无一不是为众生，特别是苦难众生。人怎么能不服？怎么能不爱他？怎么能不跟他学习？这都是我们要学的，活学活用，我学多少，我就用多少，在用的当中会提升自己境界。如果学了之后不用，就忘掉了，等于没有学。天天学，天天增长，天天有进步。今天时间到了，我们就学习到此地。