《定解宝灯论》讲记 (三十三)第六个问题
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《定解宝灯论》，《定解宝灯论》共有七个问题，今天继续讲解第六个问题。
戊二(别说大净等无二)分三：一、宣说共同所见不能偏于现空一方；二、宣说双运净等真谛无别；三、成立大净等之理与诚信之功德。
己三、成立大净等之理与诚信之功德。
承许诸法大净等，此一法理实成立，
现空何者皆不成，合理一切则可现，
除此之外假立法，非理一切均不现。
“承许诸法大净等，此一法理实成立”：“大净等”指一切法只有一个这样的自性，即远离八边戏论的大空性。这不是一个单空，它和显现是不二的、双运的。诸法不离这样的一个自性，所以是大平等。“清净”指空性，即远离八边戏论的大空性。“实成立”指能够实实在在地成立。
轮涅一切法本性即大清净、大平等，是远离八边戏论的大空性，这样的一个真理能够合理地事实成立。其它的说法都是不合理的，而且都是不成立的。
“现空何者皆不成，合理一切则可现”：“现”就是现相；“空”就是空相，一个单空。“不成”指都不是实有、真有的。我们通过胜义谛的观察量去观察时，无论是空相还是现相，无论是有边还是无边，都经不起观察，都是空性的，所以都不是实有的，都不是真有。
轮涅一切法的本性、自性是大空性，这是和现不二的空性。它是现空双运的，所以用“大”来形容此真理。因为诸法的本性是大空性，在这个基础上安立任何法都是合理的。站在这个角度上，有无是非等一切都是合理的。实际上，通过胜义观察量去观察，无论是现相还是空相都是空性的。所以在这样的一个角度里，一切都是合理的，一切都可以显现。
如果不堕入二边，无论怎样都是合理的。如果堕入了二边，怎样都是不合理的。大空性是不堕二边的，一切清净或不清净、暂时或究竟的这些显现，都是可以显现的。因为诸法的本性是空性，所以都可以显现。若是诸法的本性不是空性，那都是不可以显现的。
“除此之外假立法，非理一切均不现”：若远离了大空性，一切显现、一切缘法都不可以显现。为什么是“假立法”？因为这些都是以我们的分别心而假立的，不是事实存在的。
如果堕入了二边，无论是空边还是有边，一切都是不合理的。为什么有各种各样的显现呢？因为诸法的本性是空性。若诸法的本性不是空性，那就不能有这些显现。
我们讲了很多，有暂时安立的，也有究竟安立的。如果站在大空性的角度去讲，都是合理的；若是远离大空性，站在二边的角度去讲，因为堕落二边了，所以都是不合理的。
于此理得诚信门，即是缘起性空道，
若于现空生定解，则于无有盈与亏，
净等坛城性之中，世间空与不空等，
不可思议之法性，内心定生深法忍。
“于此理得诚信门, 即是缘起性空道”：对诸法最究竟的实相——现空双运的真理生起豪不怀疑的诚信之门，即是对缘起性空的道理生起定解。
“缘起”主要是相上，“性空”主要是体上。缘起是显现法，是站在显现上而安立的。若是缘起法，就不是实有法、成实法。若是成实法，就不是缘起法。在体上所讲的性空，不是一个单单一个空，不是断灭。它是和现相不离、不二的。缘起性空是甚深的道理，也是诸法究竟的实相，对此应能够生起定解。若自己对此有特别具足的信心，豪不怀疑，才是生起定解。
“若于现空生定解”：若于现空双运这样的真理生起定解。
“则于无有盈与亏，净等坛城性之中”：“无有盈与亏”就是没有增减的意思，不增不减。诸法的本性本来就是清净的、平等的坛城之自性。一切法本来就是清净的、圆满的，本来就是空性的，本来就是平等的。此实相、光明是本具的，通过修行也没有增没有减，本来就是这样的。当对现空双运的真理生起定解时，我们也可以领悟这样一个真理，到达这样一个境界。
“世间空与不空等, 不可思议之法性”：这些世间法的“空”与“不空”，空即是不空，不空也即是空。在我们的思想、语言中，二者是矛盾的、冲突的；但是在诸法究竟的实义上，这都不矛盾，是超越我们言思范畴的，所以是不可思议的。
“内心定生深法忍”：当内心真正生起这样一个定解的时候，才能够真正地接受这些甚深的法义。一般凡夫对这些远离和超越言思的法义很难领悟、证得。很多人都堕入了二边，没有真正抉择到此真理；还有些人一听到空性、无我，心里就会生起畏惧感，这都是属于不能堪忍。只有你真正对这样的实相生起定解的时候，才能够接受这些甚深法义。
见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
依实空幻之定解，趋至如来行境中。
“见一尘中尘数刹”：对现空双运这样一个究竟的实义生起了定解的时候，才能够真正了悟、亲见“一尘中尘数刹”。在《普贤行愿品》里讲，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”一个微尘当中可以容纳整个微尘数的刹土，整个微尘数的刹土可以融入一个微尘当中。
一个微尘当中显现整个微尘数刹土，是不是微尘变大了，所以才能容纳这么多的刹土？不是。是不是刹土变小了，所以可以显现在一个微尘上面？不是。微尘没有变大，这些刹土也没有变小，但是的的确确可以在一个微尘上现整个微尘数的刹土。
如同米勒日巴钻牛角一样，牛角没有变大，米勒日巴也没有变小，但是的的确确可以钻进去，这就是诸法的本性。若通过神通或者咒力，使米勒日巴变小或者使牛角变大，然后米勒日巴钻进去了，这都说明不了诸法的实相，也体现不了诸法的本性、自性。一般的神通都是我们言思的范畴，属于世间的。
诸法的实相、诸法的本性是什么？米勒日巴没有变小，牛角没有变大，他能钻进牛角，这才是不可思、不可议、不可言、不可喻的，是我们根本无法想象的，这不属于我们言思的范畴，真正属于出世间的。诸法究竟的实相、诸法的本性就是这样的，所以这都是可以的。
同理，微尘没有变大，刹土没有变小，一个微尘的的确确可以容纳所有微尘数的刹土。为什么？因为诸法的本性是大空性。只有真正了达了这个真理，才能够明白、证得，才能够真正做到。就如同米勒日巴一样。
现在，佛菩萨就是以此境界引导我们去思维，在一个微尘当中有无数的刹土，一个刹土中有无数的佛及眷属，因此，佛菩萨到处都有，主要是自己的心要到位。若是自己的心清净，清净的刹土哪里都有，佛菩萨到处都有。如果自己业障消了、心清净了、相续没有被染污，随时都在净土，随时都可以亲见佛菩萨。
“刹那亦能现数劫”： 刹那没有变长，无数的大劫没有变短，但是确实可以在一个刹那中现无数个大劫，无数个大劫也可以变成一个刹那。
有很多与此相关的公案。有一个人非常喜欢马，一天中午他在家里喝茶，他的太太在旁边织毛线。他的一个朋友牵着一匹马在外边喊他，他出去后看到那匹马特别好，就骑上去试一试。马载着他跑得越来越快，最后到了一个陌生的森林中。森林里空荡荡的，他一路寻到了一户人家，家里有母女两人。因为找不到回去的路，就暂时安顿在这里。过了很长时间，最后和那个姑娘产生了感情，两人结婚并生有三个孩子。他平时就以打猎为生。后来老太太也去世了，剩下一家五口，生活也很幸福。有一天，他俩在河边洗衣服，三个孩子在旁边玩耍。突然，最小的孩子不慎掉到了河里，其他两个孩子去救弟弟，不幸也被水冲走了。他的妻子发现后，哭着去救这些孩子，也被水冲走了。全家人都被水冲走了，他悲痛欲绝，就想跳河自尽。此时，他突然醒过来。他返身回到屋里，发现原来的太太还在织毛线。他问他的太太：“这一切怎么回事？我怎么了？你怎么还在这里做这个？”太太很惊讶：“你是不是中邪了？你不是刚出去吗，看看你碗里的茶还热着呢。”
诸法就是可以这样显现的。在他的境界当中，他确实经历了很多事情，短短几分钟内就经历了几十年的漫长过程。这个公案也说明，无数个大劫可以变成一个刹那，一个刹那可以变成无数个大劫，但是这个时候刹那没有变长，大劫没有变短，的的确确可以这样。诸法的实相就是不可思议的。在我们凡夫的言思上，是无法能够相信的。只有你真正了达了诸法的实相、真理，才真正能够见到、体会到。
“依实空幻之定解，趋至如来行境中”：“空幻”指一切法都是如幻如梦，都是空性的。若对诸法的实相有这样真实的定解，才能到达佛的境界。若没有对现空不二的真理生起真实的定解，你再努力、再精进也不可能到达佛的境界。所以要达到佛的境界，就要靠定解，即要对诸法的实相、真理生起定解。
丁三(建立自宗)分三：一、总说共同观点；二、别说大净等无二；三、以不可思议方式结尾。
戊三、以不可思议方式结尾：
故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，
不可思议基法界，法性何者均不成，
显现空性双运等，仅是宗派术语义，
纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，
具大智慧极精进，然却不能通达也。
“无偏之自现”、“远离一切诸偏堕”、“不可思议基法界”、“法性何者均不成”、“显现空性双运”，这些术语都是在讲诸法的实相。
“无偏之自现”：诸法本具的这些都是自然而然显现，既不偏于有，也不偏于无；既不偏于空，也不偏于相；既不偏于生，也不偏于灭；既不偏于增，也不偏于减。是不生不灭、不增不减的。
“远离一切诸偏堕”：诸法的本性远离一切偏堕，不偏于是方，不偏于非方，远离是非之方；不堕有边，也不堕无边，远离有无二边。
“不可思议基法界”：“基法界”也就是诸法的本基，也是自己的自性。它远离一切八边戏论，所以是不可思议的。
“法性何者均不成”：诸法的法性中，有无是非等何者都不成立，都不是实有，都是空的。
“显现空性双运等”，显现和空性双运，现相和空相不二。
“仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也”：对于上述这些宗派术语，仅仅是其名称上的含义，纵然你在百年当中精勤思维、观察，若是自己在宿世当中没有通过修行积累资粮，或者这些因缘没有成熟，即使你再聪明、表面上再精进，也很难通达。
若想通达这些术语的含义，要靠宿世的善根、福德。如果没有善根、福德，对这些术语的名称连听都听不到，更不可能去思维。现在我们能够听到并且能够思维，虽然很多人还没有生起真实的定解，但是相续中也生起了相似的定解，这就说明宿世当中也积累过善根、福德，在宿世当中也修习过大乘妙法，所以今生才有这样一个机缘、条件。
现在我们能够遇到如此殊胜的法，这是宿世修来的的福报。不是每个人都能遇到，也不是每个人都能得到，所以大家要珍惜！真的不容易，别错过！这是一个千载难逢的机会、一个解脱的机会啊！我们现在是在人间，感受不到那些很严重的痛苦，但是我们也已经感受到了这些很不可思议的痛苦。将来若是堕落了，所受的苦就更难以忍受，出苦无期。所以这次是机会。
不要向那些世人学。世人就是世人，他们是愚痴、颠倒的，我们不能跟着他们愚痴颠倒啊！为什么为了一点点的利益，就要失去这样一个解脱的机会呢！
得到人身，闻到佛法，尤其是能够思维这样一个甚深的真理，这是多好的一个机缘！为什么还那么愚痴呢？死期是不定的，随时都会有死亡的可能，随时都会死！你看你现在造下的业，死了以后，你是要感受果报的。什么是恶？以贪嗔痴所做的一切都是恶。在贪心、嗔恨心、愚痴的状态下，所做的一切都是恶，都是堕入恶趣的因。有因就会有果，不可能没有果。春季开始种地，无论种的是瓜还是豆，到秋季的时候一定会发芽结果的。同样，你造恶业了，种下了恶因，将来一定会感受果报的，大部分都在恶趣。真的，大家好好想想，在地狱道、饿鬼道、畜生道里，所要感受的痛苦真是难以忍受啊，出脱无期啊！
我们大部分人都看不到地狱道的众生、饿鬼道的众生，所以我们很难衡量他们的痛苦。但是我们能看到畜生道的众生。你们有没有看过《人间地狱》、《动物世界》？那些动物互相残杀、互相吞噬，一刹那也没有安心的时候，一刹那都没有快乐的时候，一直处在恐惧的状态中，随时都有生命的危险，随时都会死。还有些动物每天都被杀、被吃。这些众生就是明天的你、明天的我们，被煮、被烤、被杀、被吃。
今天你不死，你有什么把握？今晚你不死，你有什么把握？死了以后不会堕入地狱，你有什么把握？你不投生为这些旁生，你有什么把握？没有！一定会的，你就要感受这些痛苦了。那个时候你一定会后悔，你一定会害怕。业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住，一切都晚了。
真的，大家别再糊涂，别再错过。主要是因果正见，相信因果，拿因果来衡量自己，拿因果来要求自己、约束自己。别人看不到了，别人听不到了，就觉得没有什么事了？什么坏事都做，什么坏事都干。在别人面前、在上师面前、在道友面前，装得很好。你能起欺瞒过上师，你能欺瞒过道友，但是你能欺瞒阎罗王和那些狱卒吗？你可以躲过暂时的评论或是非，但是你能躲过因果吗？不可能的。
不要再愚痴，不要再颠倒，修行是个人的事，解脱是自己的事。若是真心想修、想解脱，应该当面和背后一致。佛菩萨无处不在，善神护法无处不在，你所做的一切他们都一目了然、一清二楚。什么叫戒律，什么叫誓言？这是不能有当面和背后之差别的。若是有当面和背后之差，这不叫守护誓言，这不叫守护戒律。上师三宝是见证者，因果是标准。上师三宝无处不在、无所不知，因果是不虚的，你所造的恶业或所修的善法，都给你记得一清二楚、丝毫不爽，到时候都会翻倍返给你。造恶业了就要遭受恶果，修善法了就可以享受善果，这是不虚的。信佛就要信因果，学佛就要学因果。
尽管现在我们做不到彻底不造业，但是不能造不该造的业吧！学来学去，修来修去，连造业都不会，愚痴到什么程度了？若是你做不到不造业，就造一些轻一点儿的恶业，少做、轻做，也可以啊。但是你现在所造的业，越来越重了，越来越多了。不用说一个学佛的人，连基本的人的标准都没有做到。
业和业不一样。你看看是什么地方，是什么身份，是什么对境！不要让自己走进绝望吧！你断送的不是生命，而是慧命。你失去的不是一个吃饭或穿衣的机会，而是永远解脱的机会。今天没有吃的、穿的，这不是什么问题；失去了解脱的机会，断送了自己的慧命，这才是真正的问题啊！
都已经在上师面前立下过誓言。这些誓言也许变成妙药，让你解脱，甚至让你圆满；也许变成恶魔，折磨你，让你痛苦，让你下地狱，出头无期。真的，大家要想好，解脱是自己的事，成就是自己的事。
你造业了，要自己感受痛苦。这几天我们都在讲空性，万法皆空，因果不空。诸法的实相真理是现空不二，它不是一个单空，不是什么也没有。诸法是空性，但是因果作用仍然有，缘起的作用仍然有。所以大家要相信因果，好好地取舍因果。虽然现在我们做不到彻底不造业，但是少造业！别造那些严重的恶业！今生来世都没有好处。失毁誓言的人今生也不会有好的结果，若是不相信，你们就试一试！来世的果报就更不用说了，就是要堕落金刚地狱的。
人世间有什么可留恋的？在世间混的还不够啊，被痛苦折磨的还不够啊？怎么还没有感觉到呢？真是愚痴！这世间的一切都是假的，哪有什么可留恋的？这一切都是痛苦的，哪有什么快乐？真的！
别错过这么好的一个机缘吧！对我没有什么，但是你自己的损失太大了！若是错过这样的一个机会，也许现在你不一定能意识到，但是等将来你意识到甚至后悔的时候，已经晚了！一般的人是不会意识到的！如同前面所讲过的，“在具有智慧的人面前才能成立这一切、才能了达这一切。”一个凡夫、一个愚者，能意识到吗？能明白吗？你到山上来修法，不是为了上师，也不是为了道友，而是为了你自己。为什么？解脱是你自己的事，成就是你自己的事。真的，别错过吧！
是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，
正法善说之百川，汇此大海真稀奇！
“诸宗派”指显宗和密宗的一切宗派，显宗有有部、经部、唯识宗、中观，密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。藏地有格鲁派、噶举派、宁玛派等，汉地有天台宗、华严宗、净土宗等。无论是显宗还是密宗，无论是格鲁派还是噶举派，一切宗派最终都要到达九乘之巅——大圆满。无论各宗派如何抉择、强调，最终的、最究竟的深意都要归纳到自宗宁玛派的大圆满里。犹如十方的百川之水，最后都要归入大海。同样，这些善说到最后也是要汇入自宗大圆满里。这真的是极其稀有！
《定解宝灯论》讲的是现空不二的实相真理，但是这个“现”不是一般的显现，而是光明、大光明，最终讲的就是大圆满。一切宗派最后都要到达这个地方，一切善说最后都要归入这样一个真理上，所以是极其稀有。
丙六(异境何为共所见)分四：一、缘起；二、遮破他宗；三、建立自宗；四、摄义。
丁四、摄义
其余现相皆不定，具迁变性而显现，
究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。
“其余现相皆不定，具迁变性而显现”：在佛的智慧、境界里，现相和实相是同一的。除此之外，其余的现相和实相是不一致的，都是不稳定、变化的，都是不可靠的。
“究竟双运之智慧，彻见真义无迁变”：以二谛双运之智慧，才能彻底见到诸法最究竟的真理，这时才不会变，不会退转。实相和现相彻底同一的时候，显现才不会变，不会退转。若是实相和现相还没有同一，一切显现都是变化的，都是不可靠的，都是不坚定的。
第六道题在七道题中是最难的一道题目，其中有很多甚深的含义。大家一定要重视，反复地思维。
