何谓解脱

普巴扎西仁波切

有时候由于不理解的原因，我们会觉得，解脱只是一个名词，好像与我们的生活、我们的世界没有关系，西方极乐世界也只是距离我们非常遥远的另一个时空。如果这样理解解脱，那么我们可能永远生不起追求解脱的坚定信心。

一、解脱就是大自在

那究竟何谓解脱？解脱的意义极其深广，虽然不是言语思维所能企及的境界，但若以我们现前常用的词句来描述，最贴切的说法即是获得永恒不变的自在。

曾有一位居士问我，佛教最高的境界是什么？是不是长时间不起现粗大妄念，安住于平静状态，就是“佛教最高的境界”？我想这样的状态恐怕不是吧！色界、无色界天人可以于无念中安住六千、八千大劫，但并未超越轮回，因缘和合之时还会起现粗大妄念而堕落，这样的世间禅定可不是我们追求的目标啊！

所谓的出世间禅定乃至我们所追求的解脱，也就是佛教最高之境界又是什么呢？站在生活的立场之上，就是当你在现实生活中无论面对何种境遇，成败、苦乐、得失、讥毁、赞誉等等，一切生活显现不会束缚你的内心。当你达到圆满自在之时，就是佛教最高的境界，他就是解脱！

为了对解脱生起坚定的信心，我们必须首先知道什么是解脱，否则很可能缘木求鱼，一无所获。正如之前所言，从世间的词句之中我们已经知道，所谓的解脱就是可以获得永恒不变之自在。而当前我们不能形成圣者的最大过失，就在于时时被轮回牵着我们的身心而行走。换句话说，身心不自在就是凡夫。

二、凡夫不自在的种种显现

有时候我们可能会认为，在面对现实生活的时候已经很自在了。比如想站起来就站起来，想坐就坐，想吃喝就吃喝，不是很自在吗？不。细致想想，这一切都是被外缘牵着行走。

从生活的角度来说，生活呈现不同的形象而束缚着我们不同的情绪。生活如同导演，我们如同演员，导演让我们怎么演，我们就得怎么演，完全在导演的控制之中。比如，谁若在我们面前说了一句不好听的话，我们是不是立即就会被控制，不自觉地脸红、愤怒、甚至恶语相向？谁若在我们面前夸奖我们或者我们的孩子，我们是不是自然而然地欢喜，或者自以为善意地“谦虚”几句？这些“下意识”的反应来得太快，以至于我们还没意识到“被控制”，就已经完全缴械投降了。这种“被控制”的“自在”，正是烦恼、习气沉重的表现。现前我们就要转变这种状态，要把自己变成导演，我来控制一切，我要自己达到自在。

若从梦境来说，我们现在时时被梦牵着行走，得不到自在。有些可能会说，我现前没梦了。但即便你没有梦，在梦中你还是不能做到自主，整个晚上没有梦，就说明你依然被无梦的状态而牵引。如果你认为能做到自在，那你能把无梦转变成有梦吗？现前做不到。相反，你又能把有梦转变成无梦吗？同样也做不到。我们现前能做的就只有等待着晚上入睡做梦之时，有梦，则跟随着梦境而漂泊，无梦，依然跟随着无梦而迷乱。是这样吗？若是，这就充分说明我们并不自在，这样的不自在可不是圣者的标志。若是自己能控制一切梦境，能自在地把有梦变成无梦，无梦变成有梦，获得自在的时候，就是佛教最高的境界。

三、解脱的功德

现前很多人在面对现实生活之时都觉得非常空虚或者烦恼，这些不悦意的现象都是被轮回乃至世间牵引的显现。当我们获得解脱、得到自在的时候，我们便可以自主安排世间的一切，而不再被世间所束缚。从这个角度当中就能知道，一切痛苦都源于不自在，现前我们行持一切善法的目的就是为了解脱而达到圆满的自在。这种圆满的自在境界用另一句话描述，就是永恒不变的快乐。

想一想，为何世间人视为最大痛苦的临终，历代高僧大德却可以喜悦面对？就是因为他们内心已经达到自在，此时所谓的痛苦和恐惧早已呈现为法界之庄严，西方极乐世界乃至光明刹土即在眼前。所以他们的喜悦是已获得自在的表现。

当获得解脱之时为什么会没有烦恼？因为此时已经断绝烦恼之根源。但是在还没有达到自在之前，我们离解脱还是极其遥远的。此时就应该依靠所传讲的四种厌离心即观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果四共前行对轮回生起厌离，并且依它生起出离之心而去追求解脱之道。

只有对轮回产生厌离，对解脱的功德利益产生信解，我们才能生起坚定的追求解脱之心。所以这些关于解脱的教言一定要铭记于心，并且一定要去细细思维。非常重要！