经名：圆觉经

著译者：唐罽宾三藏佛陀多罗译

资料出处：佛书解题(香光版)

解题：

《圆觉经》，一卷。為《大方广圆觉修多罗了义经》的略称，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《圆觉修多罗了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《祕密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。唐‧罽宾三藏佛陀多罗，於武后长寿二年(693)四月八日译於白马寺，收在《大正藏》第十七册。

為唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禪各宗盛行讲习的经典。本经的内容是佛与十二位菩萨的对答，透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨，与佛陀的问答，而宣说大圆觉的妙理，并為不同根机眾生开示各种修行方法，使眾生能随顺悟入圆觉。

全文分為十二章，自文殊章起，至圆觉章，共十一大段，每段先长行，后重颂；最后贤善首菩萨章是属流通分。全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法，内容结构严谨，譬喻精彩，南宋后流通甚广。

本经名「圆觉」，即圆满的觉性。是如来所证的理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。其以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而言，称一心；就因而言，名如来藏；就果而言，即是圆觉，与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，為同义词。

本经所说「圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜」、「如法界性究竟圆满遍十方故」，又说「一切眾生种种幻化皆生如来圆觉妙心」，「是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说」，这都合乎华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣故收入华严部。又本经显示的修行方便，处处与禪法相合故本经在禪门中也传习甚广。其奢摩他、三摩钵提、禪那三种禪法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禪病，这些教旨都适用於禪门修学，因而本经在丛林中盛行流传。经中最后并称「是经名為顿教大乘，顿机眾生从此开悟，亦摄渐修一切群品」，故后世学人称本经為大乘顿教。本经阐释大乘圆顿妙理及如何观行实践的方法，自古以来即深受修行者所重视。

本经在教禪之间的盛行弘传，实倡始於唐‧圭峰宗密禪师，其上承贤首(法藏)、清凉(澄观)的华严教系，又承荷泽(神会)、荆南(惟忠)、遂州(道圆)的南宗禪系，对於本经极為欣契，精详地显发了本经的义蕴。在华严和禪宗盛行的当时，由於宗密的弘扬，致使本经广行流传。而宗密的疏钞即為后世学人依凭的要籍。宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删订為《圆觉经略本道场修证仪》一卷，用以便於修习，亦有多人為本经注疏。十二世纪间，当时教禪一致的风气流行，更有天台宗秀州竹庵可观等注疏。由此可见台、贤两宗学人并重本经，而其见解各别直至十七世纪，这是由於宋、明以来佛教界形成禪教融会的风气，而本经乃契其机，因而讲述颇盛。

本经从唐以来，在朝鲜半岛甚為流行，有宗密、净源、大軻、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏钞》流传最广。

本经在日本禪教间也盛行传持，著名的註疏有凤潭的《集注日本决》、普寂的《义疏》、大内青峦的《讲义》、汤次了荣的《研究》。

本经叙述佛入於神通大光明藏三昧，诸佛眾生清净寂灭平等圆满不二所现净土，文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨，次第请问因地修证法门，佛為其宣说如来圆觉的妙理和观行方法。故本经分為十二章，自文殊章起，至圆觉章，共十一章，先长行，后重颂；最后贤善首章只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义。内容结构严谨，譬喻精彩，各章略述如下：

(1) 文殊章

是一经的宗趣所在。主要在说明如来本起清净因地法行是大乘菩萨发心的标準；及菩萨於大乘发清净心，远离诸病，能使末世眾生求大乘者不堕邪见。本章首先宣说有大陀罗尼──圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。接著说明一切眾生於无生中妄见生灭，故轮转生死。只有观净觉相如虚空，体常不动，於如来藏中无起无灭，无知见，如法界性，究竟圆满，普遍十方，是名因地法行。本经主要著重在行，本章说明如来因地的圆觉清净境界，以下十章，则阐述欲知证此境界的方法。 

(2) 普贤章

一切眾生种种幻化，都是从如来圆觉妙心建立。犹如空花从空而有，幻花虽灭，空性不坏。知幻即离，不用再作方便；离幻即觉，亦无须别立渐次。一切菩萨及末世眾生依此修行，乃能永离诸幻，而证真觉。

(3) 普眼章

本章於无方便中，权宜為说修行渐次，乃至种种方便。即：新学菩萨及末世眾生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他(止)行，坚持禁戒，安处徒眾，晏坐静室。观身心皆如幻化，如是渐次修行，一切悉皆清净，平等不动，遍满法界无作、止、任、灭，亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无去来。

(4) 金刚藏章

藉金刚藏代设三难，说明眾生本来成佛，真如净觉，眾生本具，非待外求，使诸菩萨与末世初心依之修学，生决定信心，永断眾生本来是佛的疑念。

(5) 弥勒章

说示爱欲為轮迴根本，一切眾生由本贪欲，发挥无明，显出凡夫性、二乘性、菩萨种性、不定种性、外道种性等五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。

(6) 清净慧章

圆觉自性本无取证，但於除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。

(7) 威德自在章

修行的方便，依著眾生的根性而有奢摩他、三摩钵、禪那三种差别。此三种法门，可名為三止，或名為三观，随顺修习皆可直证圆觉，十方如来因此成佛；菩萨所修种种方便，都不出此三法门。

(8) 辩音章

说明单修奢摩他或三摩钵提或禪那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法，共有1.单修奢摩他、2.单修三摩钵提、3.单修禪那、4.先修奢摩他，后修三摩钵提、5.先修奢摩他，后修禪那、6.先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禪那、7.先修奢摩他，中修禪那，后修三摩钵提、8.修奢摩他，齐修三摩钵提及修禪那、9.齐修奢摩他、三摩钵提，后修禪那、10.齐修奢摩他、禪那，后修三摩钵提、11.先修三摩钵提，后修奢摩他、12.先修三摩钵提，后修禪那、13.先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禪那、14.先修三摩钵提，中修禪那，后修奢摩他、15.先修三摩钵提，齐修奢摩他、禪那、16.齐修三摩钵提、奢摩他，后修禪那、17.齐修三摩钵提、禪那，后修奢摩他、18.先修禪那，后修奢摩他、19.先修禪那，后修三摩钵提、20.先修禪那，中修奢摩他，后修三摩钵提、21.先修禪那，中修三摩钵提，后修奢摩他、22.先修禪那，齐修奢摩他、三摩钵提、23.齐修禪那、奢摩他，后修三摩钵提、24.齐修禪那、三摩钵提，后修奢摩他、25.圆修三种自性清净随顺等二十五种清净定轮的修行方法。

(9) 净诸业障章

说明修行过程中的禪病，即自心病。觉性本净，但由眾生从无始以来，妄执有我、人、眾生、寿命，认四颠倒為实我体，妄生瞋爱，生妄业道，所以虽有种种修行方便，仍是迷闷不能入於清净觉。

(10) 普觉章

修圆觉者，以发大乘心為正因，应除作、任、止、灭四种病相，当了知身心毕竟平等，与诸眾生同体无异，以平等的心观法，则生死、涅槃无殊，於圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如此发心以策修行，则不堕邪见，直至求证圆觉之道。

(11) 圆觉章

修行大圆觉者，建设道场，安置净居，长期、中期、下期三种安居的方法。以及修习奢摩他、三摩钵提、禪那三观等方便，加功用行以证入。

(12) 贤善首章

说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，本经义无不尽，理无不融，若能深解此经，则大小乘十二部经教得以贯通，喻如清净眼目，明见一切等功德利益等。

(香光尼眾佛学院图书馆整理)