经名：维摩詰所说经

著译者：姚秦鳩摩罗什译

资料出处：佛书解题(香光版)

解题：

三卷，姚秦鳩摩罗什译，收於大正藏第十四册，经号475。

本经又名《维摩詰所说经》、《维摩詰经》、《不可思议解脱经》。《维摩詰所说经》也称《不思议解脱法门》即此经人法双题，也即人是一名，指《维摩詰所说经》，法為一名，指《不思议解脱》。对此人法双题，吉藏大师在《维摩詰经义疏》中说有五义：

1.明所弘之法：法不孤起，弘之由人，故如来命文殊於异方，召维摩於他土，爰集毗耶，共弘斯教。题净名，标说教之主；辩不思议，明所弘之法也。

2.尊重维摩詰之法：经题净名，是尊敬维摩詰其人，又标题不思议，是尊重维摩詰之法。即说不可思议解脱，则净德内充，嘉声外满，闻此人法，谁能不尊敬？

3.举人来成就法：為了互相显教，所以是人法双题，称之為净名的原因，是因為有不可思议解脱之德，此即是以法释人。接下来说不思议。是举出此经的宗旨，题标净名是為辩明法起之因缘，所以举人来成就法。

4.说明通别两种意义：标净名是為说明人别之义，题不思议辩明法之通义。这是因為：本经有两个教化之主，一是佛说，二是净名说。如果题目只有净名之人，而没有不思议之法，那么本经只能净名说，不该佛说。如果说不思议，则是含二教，所以是人法双题。

5.此经之立题：具足三业，「维摩詰」是举能说之人，辩明意业；「所说经」是说明口业；「不思议解脱」是叙其身业。此三业次第為：先是意业察机，然后口业对机说法，再后则是身业现神通。

本经宗旨係基於般若空之思想，以阐扬大乘菩萨之实践，说明在家信徒应行之道。全经以在家居士维摩為中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法之方式，以宣扬大乘佛教真理。因為出发点何所侧重的角度的差异，对《维摩经》宗旨的界定也有不同。古来有四种说法：

1.以不思议為宗，所标净名是指能说之人，所题不思议是指此经所说的玄妙之法。

2.以二行為宗，所谓二行，一是成就众生行，二是净佛国土行。

3.以因果為宗，虽然阐明不思议解脱之理，而因果有二：1净土因果；2法身因果。

4.二智(实智和权智)為宗，此是吉藏大师的主张，他在《净名玄论》中说：「今所明者，非无前义，但师资所习，正以二智(实智和权智)為宗」。

本经的特色在太虚註的《维摩詰经别记》中〈维摩经缘起〉提到下列四种：

1.為导居士学佛︰净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通，说不思议之妙法。使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。知佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。是為释尊大悲心切，导居士学佛。 

2.為飭声闻回心︰声闻之人，闻佛名句文声教理，依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈，唯此為足；在释尊则未到法华，本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩提。经中若〈弟子品〉舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。

3.為证唯心净土之实效︰修种种行，皆成佛因。所得之果，不外乎正报依报二种︰正报果，即佛身；依报果，即佛土。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见，故见娑婆世界為不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。

4.為在家菩萨模范︰在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何為模范？是以维摩居士，现六度身，修六度行，為在家菩萨学佛之模范。

本经的判教，慧观的五时判教把《维摩詰经》放到第三时，说是「讚扬菩萨，抑挫声闻」，意為讚扬大乘菩萨教说，而贬抑小乘声闻的教说。智顗创立天臺宗，提出五时、八教的判教学说，把《维摩詰经》置於第四时「方等」时，说此经具有「折小弹偏，叹大褒圆」的内容。智顗所註《维摩经玄疏》卷一说：「此经以不思议人法為名，不思议真性解脱為体，不思议佛国因果為宗，不思议权实折伏摄受為用，不思议带偏显圆為相。」因為天臺宗是中国成立最早并且流传较广的佛教宗派，这些说法也有较大的影响。

本经的地位及影响如下：

1.三论宗：《维摩詰经》属於真空法性部的经典。所以三论宗特别予以重视。把这部经与般若经一样看待。吉藏大师在谈论般若的权实二智之时，都是把它们放在《维摩詰经》中阐述。

2.对禪宗的影响最大：从辑录慧能言行的《六祖坛经》、其弟子神会的《菩提达摩南宗定是非论》等语录，到禪宗歷代著名禪师的语录，都可以发现大量引用《维摩詰经》的事例。

3.人间净土：此经中的「菩萨之类是菩萨佛土」；「直心是菩萨净土」「菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净」為现代人间净土的主要理论。

4.不二之理：基於「不二」的理和行，表示出来的种种不思议跡象，是大乘佛教理论的形象化。

5.对中国的影响：《维摩詰经》的主人翁维摩詰居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，為中国文人开创出一个理想精神世界，故受到文人普遍倾心嚮往。《维摩经》所特具的禪风，亦间接影响禪宗，唐代以后许多文人习禪，出入儒、释之间，一时成了社会风气，大多数文人不在儒释间设畛域，而从思想上，人生观上和生活上作调和从谢灵运、王维、白居易等文人的作品中可一窥其影响。在有关佛经的讲经变文中，《维摩詰经变文》可谓最富盛名，《维摩经》本身就是一部被公认富有小说戏剧意味的文学式佛教经籍，多样的体製、描写生动、想像丰富，為今所知是变文中最宏丽的作品。《维摩詰经》与中国艺术亦產生过密切关係，如著名的云冈、龙门石窟与千佛洞，至今仍保存数目极多的遗跡。

本经共十四品，依通例区分，第一品為序分，记述法会缘起；第二品至第十二品為正宗分，是一经的主体；末后两品為流通分，即结束语。各品的内容如下：

1. 佛国品第一：佛在菴罗树园，与八千比丘，三万二千菩萨，及梵释八部四眾俱。宝积等五百长者子，各持宝盖供佛，佛令合為一盖，普现世界中事，及现十方诸佛，宝积问净土之行，如来说如何庄严佛国净土，以直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

2. 方便品第二：维摩詰长者方便现疾，助佛扬化净土之教。首叹维摩詰的根本德，即：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍等等，故為诸佛之所嘆美，人天之所恭敬。此表自利。次叹方便德。谓维摩詰虽已成就如此大菩萨功德，然欲度人故，以善方便住於毗耶离。其方便德有行六度、六种俗欲而常修戒定慧无漏之法、示同四种邪行、虽现种种身而能随处开导，饶益救护。入诸婬舍，示欲之过、入诸酒肆，能立其志，随类现尊贵身以為主导，此表利他。次以方便现身有疾而兴教化，以观身无常、观身无我、.观身不净及苦、明法身所由生，并劝发菩提心。

3. 弟子品第三：佛遣十大弟子乃至五百弟子问疾，皆辞不堪，由声闻弟子各述昔日被呵之事，以扬净名之德。

4. 菩萨品第四：佛遣弥勒等诸菩萨问疾，亦辞不堪，由诸菩萨各述昔日被呵之事，以讚叹圆实。

5. 文殊师利问疾品第五：本品即进入本经的舨若思想核心首叙佛遣文殊问疾，文殊受命率眾入城问疾，宾主相互问答。从疾因、室空、疾相、如何慰喻有疾菩萨、有疾菩萨如何调其心行问题等广扬般若思想。

6. 不思议品第六：借座於须弥灯王佛国，维摩詰由此不思议事，基於空观的理论讲说大小、动静、延促、一多、依正、业用、应现、法音等八种无碍，演不思议解脱之法。

7. 观眾生品第七：前品為了成就眾生现不可思议事，本品叙说不可思议的教法，观眾生如幻人、水中月、镜中像、热时燄、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等，离眾生相，证得人空。次有天女散华，舍利弗等不能去华，与天女种种问答，证明诸法无别，心、佛、眾生平等的真理。

8. 佛道品第八：上品叙说不可思议的教法，本品则说求佛道之法。从如何通达佛道，到说明何等為如来种，再现菩萨眷属资具如何得以有方法修行，使眾生因跡悟本，此正是大乘不可思议解脱法门。

9. 入不二法门品第九：三十二菩萨说生、灭；我、我所；受、不受；垢、净；动、念；一相、无相；菩萨心、声闻心；善、不善；罪、福；有漏、无漏；有為、无為；世间、出世间；生死、涅槃；尽、不尽；我、无我；明、无明；色、色空；四种异、空种异；眼、色；布施、迴向一切智；空、无相、无作；佛、法、眾；身、身灭；身、口、意善；福行、罪行、不动行；从我起二；有所得相；闇、明；乐涅槃、不乐在世间；正道、邪道；实、不实等三十一种不二法门。最后文殊问维摩詰谓「於一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答」，即能悟入不二法门，维摩默然彰显不二法门。

10. 香积佛品第十：维摩遣化菩萨往上方香积佛所，乞世尊所食之餘，悉饱眾会，维摩詰藉机说法娑婆世界的菩萨由於有十事善法，其一世饶益眾生，胜於眾香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成就八法，於此世界行无疮疣，生於净土以证净佛国土不思议之事。

11. 菩萨行品第十一：眾香世界菩萨於闻佛讚叹菩萨的一切功德难以思量后，心生悔责，向佛陀请法，佛陀以不尽有為、不住无為、不尽有為，不住无為等法说明菩萨的法门无尽、愿行无边。

12. 见阿[门@(人/(人*人))]佛品第十二：佛陀与维摩詰的问答中可知佛身不著有相，不著无相，不落二边，不可以言说分别，叙说维摩詰的念佛法门。再说明维摩詰取净佛国以摄有缘。开跡显本，使与会大眾恭敬尊重，知道维摩詰是為利益眾生而捨乐入苦。维摩詰并现妙喜国土、无动如来及诸菩萨、声闻大眾，令大眾见妙喜国依正二报的庄严，而修学净行，净佛国土，乃至发愿往生妙喜国土。本品末后并叹此经具六种利益。

13. 法供养品第十三：本品首先由帝释称扬闻此经法，信解、受持、读诵的功德利益，并发愿供养给事，亦与眷属同受佛法，誓愿拥护。佛為说受持、读诵、供养本经者，就是供养过去、未来、现在三世诸佛，其所修福德不可限量，以明诸供养中，法供养第一。

14. 嘱累品第十四：佛陀以三大阿僧祇劫所修的不可思议功德之法，咐嘱弥勒菩萨令其弘通流布，又再嘱累阿难，令之受持，广宣流布。

本经约成立於西元一世纪顷，為继般若经后，初期大乘经典之一。在印度即已盛行，且大智度论等诸论典皆常引用之。於我国更是广被传译、诵持。流通最广的是罗什的译本，因罗什的译本文简义賅，词句优美，有很高的文学价值，深受广大佛教徒的喜爱。其歷代版本眾多，但大多佚失，可从经目录发现如下：

一、梵文本：原名：《Vimalakiirti-nirde’sa-suutra》。

1.虽然梵文本的《维摩经》至今未曾被发现，但是在寂天(’Santideva)的《大乘集菩萨学论》、月称(Candranrti)的《中论释》、莲花戒(Kamala’siila)的《修习次第三篇》第三本梵文佛书中，均曾片断的引用过《维摩经》。

2.在斯坦因所蒐集的敦煌写本中，有于闐文断片二页，经过考证是属於《维摩经》〈佛国品〉中宝积奉盖的内容。

3.发现的粟特文断片，也经考证似為鳩摩罗什《新维摩詰经》译本的重译本。

二、藏文译本：收於西藏大藏经佛说部之经集中。

1.九世纪初，由法戒所译的《圣无垢称所说大乘经》(《圣维摩詰教法》)，今〈那塘版〉、〈德格版〉、〈拉萨版〉、〈北京版〉、〈库伦版〉等各版藏文《大藏经》的「甘珠尔部」均有收录。

2.据拉蒙特(Lamotte)《维摩詰经序论》所提在赤松德贞国王(七五五～七九七)时，曾编有《经论目录》，其中收录了另一本藏译的《维摩经》。

三、满蒙语译本：以西藏译本為底本之译本。本经之主要注疏有慧远之维摩义记、智顗之维摩经玄疏、吉藏之维摩经义疏、维摩经玄论等。

四、汉译本：据中国各家佛典目录对於存本或佚本的记载，共有七译，现存有三：

1.第一译，现已佚失，於东汉灵帝中平五年在洛阳，由严佛调所译的《古维摩詰经》。

2.第二译，现存，於三国吴黄武年间(AD.222至229年间)在建业(南京)，由支谦所译的《佛说维摩詰经》又名《维摩詰所说不可思议法门经》，《普入道门经》，《佛法普入道门三昧经》，《维摩经》，《维摩詰经》。收录於收於大正藏第十四册，经号474。

3.第三译，现已佚失，於西晋惠帝元康元年或六年(AD.291或AD.296年)由竺叔兰所译的《异维摩詰经》又名《异毗摩罗詰经》。

4.第四译，现已佚失，於西晋惠帝太安二年(AD.303年)在长安由竺法护所译的《维摩鞊经》，又名《维摩鞊名解》，《维摩詰所说法门经》。又在西晋惠帝在位年间(AD.290至AD.307年)，由支敏度综合支谦、竺法护、竺法兰三译本，合為一部，名《合维摩詰经》，但现亦已佚失。

5.第五译，现已佚失，於东晋由祇多蜜所译的《维摩詰经》。

6.第六译，现存，於后秦弘始八年(AD.406年)在长安大寺，由鳩摩罗什所译的《维摩詰所说经》又名《不可思议解脱经》，《维摩詰不思议经》，《维摩经》，《维摩詰经》，《新维摩詰经》收於大正藏第十四册，经号475。

7.第七译，现存，於唐高宗永徽元年(AD.650年)在长安大慈恩寺，由玄奘所译的《说无垢称经》又名：《无垢称经》。收於大正藏第十四册，经号476。

本经的註解歷代繁多，由年代列举如下：由后秦僧肇所註的《注维摩经》又名《注维摩经》、《维摩詰所说经註》，由隋慧远所註的《维摩(经)义记》，由隋吉藏所註的《净名玄论》、《维摩经略疏》、由隋智顗所註的《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》、《维摩经三观玄义》、《维摩经略疏》、由唐湛然所註的《维摩经略疏》、《维摩经疏记》，由唐窥基所註的《说无垢称经疏》又名《说无垢称经赞》，由唐道暹註的《维摩经疏记钞》，由宋智圆裕记所註的《维摩经略疏垂裕记》，由明传灯所註的《维摩(詰所说)无我疏》，由明通润所註的《维摩詰所说经直疏》，由明杨起元所註的《维摩经评註》，在清朝有作者不详的《维摩(经)饶舌》，在清太虚大师所註的《维摩詰经别记》、《维摩经意大纲》、《维摩詰所说不可思议解说经释会纪闻》、在民国李翊灼辑《维摩詰不思议经集注》，日本圣德太子所註的《维摩经义疏》。

(香光尼眾佛学院图书馆整理)