《生死关》全集

陈由斌居士编著

自序
缘起
内容大纲
第一章　祖师开示篇
第二章　经典阐释篇
第三章　劝修赞颂篇
第四章　转女成男篇

自序

　　《圆觉经》云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。1、”《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。2、”儒经亦云，君子之道，造端夫妇，男女居室，人之大伦，少时戒色，非礼勿视。故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也。
　　《圆觉经》又云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。3、”故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。亿劫沦溺，依色而住，兆载修行，除欲为先。人身难得，岂可为臭皮囊所役？佛法难闻，岂甘为粉红骷髅之奴？当念宿世曾为女子，懵懂愚痴，便好男人体；今生转为男身，颠倒迷昧，又爱女人体。天眼视之，何等可耻？宿命知之，尤觉可笑！随在觉其污，爱欲则无从生，堂堂大丈夫，岂可殉色而忘己？
　　然法门无量，皆应众机，顿渐权实，应病予药。故佛戒释子，全断淫欲，居士菩萨，严制邪淫。从急全断，从缓渐断，急则究竟，缓为方便。不以方便纵逸而贪欲，不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵，六道众生之首。勿於此成佛菩萨清净之身，生此不净龌龊之想；勿於此辗转互为六亲眷属，萌发藏污纳垢之念。念头方动，善神远离，天怒地瞋；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。故儒经训以，男室女家，慎独无邪，十目指视；佛经教以，男父女母，色如毒鸩，九想不净。无不使人去染成净，舍妄为真！
　　夫淫欲之祸，千经万论，处处指归；邪淫之害，诸祖语录，句句皆真。念佛求生，乃弥陀之本愿；断除爱欲，乃释迦之本怀。盖此二法，涵尽经藏，末法舍此二门，不出三界。梦东云：“一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛；净心之要，无如念佛。4、”然与人行淫，净法何在？净心不成，如何得生？蕅益言：“尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？5、”是以中峰云：“念佛须当戒淫欲，淫欲断时生死断6、。”诚斯良言，岂能轻忽？
　　情海难了，难了能了真豪杰；色欲难断，难断能断真丈夫。贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷；享顷刻之爱恋，多劫之冤债无尽。色相本空，红颜如幻。普愿天下诸众生，当发觉悟之心，力破色魔之障，力挽邪风之行。释迦金口所言不信，何言可信？祖师法语所诫不听，何言可听？愿诸上善人，闻後辗转相传，永断爱河，共出轮回。
　　一九九七年三月八日果斌写於华梵大仑山
　　附注
1、原文为“若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”见《大正藏》第十七册页916中。
2、见《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下。
3、见《大正藏》第十七册页916中。
4、见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师，为莲宗第十二代祖师。
5、详见蕅益大师之“戒淫文”。《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师。
6、师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师并赐金襴袈裟。此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详於《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813。
　　　　　　　　　　　　　　缘起
　　这本书从九五年起，断断续续的印了二次，首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接著又交给大乘精舍的乐崇辉老师印，当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿。最後笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容(十万余)，故将本书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作。至於书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说：“有人怀疑：是否有阎罗王和无常鬼？答：这要看你能否不死？你能不死，就没有无常鬼，你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。你是否能不死呢？若不能，就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果，就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明，掩耳盗铃，自己骗自己。要知道从无量劫来，就因不信这个，故仍在六道轮回圈里转，闯不出生死关(《宣化上人法语开示》页208)”。换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩耳盗铃，不信“淫欲是生死的根本”，不断除淫欲、邪淫，所以永远闯不出“生死关”，这是本书得名的一个因缘。
　　关於坊间戒淫诸书，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清?黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详，印光大师曾赞叹曰：“可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。”(见《印光大师文钞菁华录》页256)。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等，可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之，还是嫌有点“文言”化，而且书中诸论俱全，就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点，为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开示语录，并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对，但为了怕读者被“文言”佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前面方便阅读。
　　至於《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点“文言”，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版的《戒淫、修福、保命》二书印量最多，也最受民间欢迎，内容全采“白话”方式，并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是针对社会大众能广为流传且易於阅读，所以没有经典论证。这对某些高级知识份子来说，会觉得“没什麽”，甚至当作民间“普通善书”看待，甚为可惜！因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考。
　　上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外，却未能进一步探讨如何“转女成男”？如何从色欲之中解脱出来？所以本书在第三章即名为“劝修赞颂篇”，第四章名为“转女成男篇”。期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲，往生净土成佛道。
　　以上是本书编纂的缘起！

内容大纲
　　本书共分四章。
　　第一章“祖师开示篇”。再分成四小节“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒杀胎”和“对治法”。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录，为恐有“断章取义”之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师。净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师。近代高僧慈舟、弘一、印光、广钦、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师(忏云大师的开示录谨从录音带誊稿，恕未能标示书目与出处)。南传佛教祖师大德则举阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来，则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重视。排列方式大致以圆寂的祖师置於前，当代高僧则置於後。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多，限於篇幅，故只能撷其精华部份。因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导“可以有淫欲又可以了生死”，或这祖师说“不须远离淫欲而可得往生”之理。近代圆寂不久的宣化上人说：“千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆‘空’，一切法皆‘如’了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。”《见宣化上人法语开示》页90)。当代净土高僧净空法师亦说：“十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理的。”(见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14)
　　第二章“经典阐释篇”。亦分小四节“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒杀胎”、“戒女色”。关於佛典上的例证实在是太多太多了，多得“不可思议”！(只能用这四个字形容了，不信者，可自行参阅《大藏经》便知)。在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句，但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或者漏字、漏句、讹字，甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误，造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文，或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等。笔者为了这些问题，花了相当大的时间去“深入经藏”，将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的经文，则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码，电脑中没有的字，也都进行了造字系统。相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应该有一些“学术”上的帮助或贡献。
　　其中“戒女色”一节要特别提出说明的是，佛诃女色，不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害，而淫欲之祸十之八九皆来自於女色，这是无可辩容的。其实依胜义来说，只要“不出三界”，未觉悟佛法，都是“女人”，都具足潜伏“八十四态”的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关，则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说：“诸法悉如幻，但从分别生，於第一义中，无有男女相。”(《大正藏》十四册页920中)。千山函可禅师说：“若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。”(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8─9)明?独目金刚禅师甚且说：
　　　　　　男女何须辨假真，观音出现果何人？
　　　　　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？
　　——节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37
　　这小节虽节录佛经中许多诃斥女人的经文，但有一件很重要的事就是，每每有人请佛说女人之过恶时，佛则先诃男人之过，才说女人之患，这是佛善於说法的技巧。如：优填王曰：愿佛具为我释地狱之变及女人之秽？佛言：“具听！男子有淫之恶却睹女妖？具听男子有四恶，急所当知。”(《优填王经》《大正藏》第十二册页71中)。又优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我於今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。佛言：“王应先知丈夫过患，然後观察女人过失。”(《大宝积经?九十七》《大正藏》第十一册543下)。希望这小节不要带来女性阅读者的困扰，应该直下承当，发大忏悔，更勇猛精进，早日了脱幻化的女身！
　　第三章“劝修赞颂篇”。分成十五小节，从“不净观”的修法开始介绍，再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然，所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚，并附上难字的注音。这些劝修之文，以骈体文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵，以期达到戒淫的目的。
　　第四章“转女成男篇”。在经典上提到转女成男的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等，但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的“脱女身偈”来做详细说明。如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的：“若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求於菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心。”(《大正藏》十四册页918下)
　　最後是“参考书目”。关於本书所举的经文、开示录及出处印刷日期等都详记於此章。如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书。
　　最後特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：
　　愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，誓断淫欲，持戒念佛，同生极乐国！
　　一九九七年三月八日　果斌写於华梵大仑山