佛教圆融思想的和谐生态智慧

来源：浙江佛教   
作者：王春华

　　人类的发展离不开其赖以生存的生态环境，这是不言而喻的事实。从根本上说，人类的发展应该在与生态环境的和谐共进中取得。如果没有人与自然界整体生命系统的圆融和谐，人类的全面发展就不可能真正实现。

　　生态平衡是当今全球性的焦点问题，这一问题解决的好坏直接关系着人类的生存和发展。佛教文化中有许多关于生态方面的思想，其中，圆融思想就凝聚了有益于生态文明建设的智慧。
 
　　在佛教经籍中，圆融一词有哲学上的特殊意义，《佛光大词典》对此有精确解说：“圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄。”圆融一词最早见于南朝时慧思所著《大乘止观法门》。慧思在谈到女口来藏离一切相时，提出了“自性圆融”和“圆融无二”的观点。其后，天台、华严和禅宗对此进行了义理上的充分发挥。圆融思想的哲学意义极为广泛，我们仅从生态学角度大略而说。
 
　　依正圆融的法界一体观
 
　　依正圆融又称依正不二或依正无碍。依正是“依报”和“正报”的简称。正报是指有情众生的生命主体，包括六道六种生命形式，依报是指众生身心所依止的环境，即大至宇宙小至微尘的物质世界。佛教认为，正报和依报都是众生起心造业所得的结果，正报是由各个众生造业差别而得，所以不同，依报是众生共同造作的业因形成，所以共享。
 
　　佛教圆融思想是从其根本教义“缘起论”推展深化而来。“此有故彼有，此生故彼生……此无故彼无，此灭故彼灭。”“此”为因缘，即原因条件，“彼”是果报，即结果报应。佛教认为，我们看见或感受到的事物乃至宇宙万象都是因缘和合而成，任何一物的生存皆依赖于其他因素，不能无中生有，具有“依他起”的性质。女口果相应的因缘散失，则结果也将消亡。宇宙就是一个永无止境钓动态缘起网，任何现象都相待而有、互依互存。因此，事物的因果之间一荣俱荣、一损俱损。这种关系称为因果不二、因果圆融。进一步说，因缘之间彼此不离，和合而构成万物，可称为因缘圆融；果报之间由交叉因缘产生，互存共荣，可称为果果圆融。因成果，果为因，因又结果，如此往复，以至无穷。因果之间重重互涉，无限交错，互具互涉，成“无尽缘起”。
 
　　依正圆融是果果圆融之一。依正圆融是说众生身心与其生存环境一体不二，密不可分。虽然正报是主要的，但不能独立自存，必须有与之相应的环境作依止；另一方面，依报依于众生正报而有，是适应众生的生存需要而由其心识变现的，若无正报则依报不存。依正圆融思想强调众生身心决定依报环境，依报的优劣随众生身心的变化而变化，正所谓“依报随着正报转”，依正相应。
 
　　佛教认为，物质世界与众生身体同为地、水、火、风四大元素构成。“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”，物质世界的“四大”曾经构成众生身体，众生与物质世界间有着永无止境的物质和能量交换关系：众生从自然界吸取营养，滋润身心，众生“四大”最终又回归自然。众生实为自然的一部分，而自然亦可谓众生的一部分，依正之间你中有我，我中有你。同时，众生的心识必须借助骨肉之躯运作，必须有自然环境作为依托和认识对象。所以，自然环境与众生身心究其实是相互缘起、相互转化、一体不二的。依正之间形成一种连绵而永无穷尽的动态因果链条。更进一步说，依依之间，即环境中万事万物间也是相互缘起，互助互涉，重重无尽；正正之间，即六道众生，尤其是人们所能认识到的人与动物间也相互缘起，相互影响，圆融无碍。
 
　　依依圆融互涉无碍、正正圆融互涉无碍、依正圆融互涉无碍，大法界(宇宙)缘起网重重交涉，无穷无尽。华严宗将此境界称为“无尽缘起”，并比喻为“因陀罗网”，即天帝释提桓因宝冠上的珠网。“一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽。”据佛经介绍，“因陀罗网”上一一结皆附有宝珠，一一珠都可显现其他一切宝珠之影，一一影亦皆映现一切宝珠之影，宝珠与其映现的珠影之间无限交错映现，互隐互显，互相含摄，层叠不穷。世界与众生身心之间就这样相即相入、相资相待、互为因果、重重无尽。
 
　　归结起来说，依报为因缘所生，正报身心也是因缘所生。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”因缘所生的东西自然有生有灭，没有永远不变的自性。天台宗将此称为“假谛”或“俗谛”，假即假借，假借因缘而有。现象界的一切都是假借因缘而有，假也是非真实的意思，因为世界万象既然假借因缘而存在，如果因缘消失，则相应的事物就不存在，所以没有各自永恒的自性。如果说一切事物有其自性，其唯一自性就是“空”。“空”就是真谛，就是无自性之自性。宇宙万象既森然有别，又不异于真谛，真俗一体，真俗圆融。
 
　　圆融不碍个别的生态平等观
 
　　华严宗将法界分为四个层次：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，由此提出并展开其圆融理论。事法界简称事，即俗谛现象界。事法界“一一差别，有分齐故”。宇宙万象(包括正报生命和依报环境)皆因缘和合而生，各有其差别。理法界简称理，即真谛空性、真如佛性。宇宙万象的本体皆为真如空性，平等无差别，所以理理圆融。理事无碍法界，现象与真如本体具有一体不二的圆融关系：理融于事，事彻于理，万象(包括生命差别相)都是真如理体的随缘变现，所以理事圆融。事事无碍法界，“事本相碍，大小等殊；理本包遍，如空无碍。以理融事，全事如理，乃至尘毛，皆具包遍”m。由于理理圆融、理事圆融之故，现象界各事物间因因相承，缘缘相扣，相互交涉而重重无尽，成无尽法界，所以事事圆融。
 
　　由理理圆融看，众生皆有同一理体——真如空性、圆融佛性。佛教认为，一切众生由于为善为恶造业行为的不同而有十法界“六凡四圣”差别境界，差别就意味着不平等，但“一切众生，悉有佛性”固，且佛性平等，没有高下之别，“上从诸佛，下至傍生(畜生)，平等平等，无所分别”。这是一种最彻底的平等观，一种终极意义上的平等观。依现代平等理念分析，平等就意味着权利。“众生皆有佛性”、“平等无分别”就意味着各类生命都有其固有的内在价值，都有其不可剥夺的深层生态权利。“六凡”众生在六道中轮回，在现象上表现出类差和个差，但这并非本质区别，不影响其终极平等，也不影响其固有的本性权利。因此，从终极意义上看，十法界生命绝对平等，一切未成佛者，都能依缘起法则不断得到提升，最终觉悟成佛。这种本体论意义上的“理”平等，是佛教所倡导的一切平等的根本依据。
 
　　由事事圆融看，众生在法界生命网中相互关联、相待而成，但这是在肯定众生具有主体性和相对独立的“生格”前提下的圆融。尽管生命有万千差别，但每一差别生命都是生命网中的独立一环，都能依自我心识的功能独立造业，或善或恶，以此影响整体生命之网，共创生命所依托的生态环境。因此，圆融不碍平等，圆融不异平等，圆融就是平等；同样，平等不碍圆融，平等不异圆融，平等就是圆融。
 
　　总之，依正圆融是一种“一而非一，二而非二”的关系：一就是整体统一，但整体中各事物又保持独立性，故又非一；各事物虽各有差异，平等独立，是二，但又统一为整体，故又非二。圆融虽强调整体性和同一性，但不抹杀事物间的差异与个性。在圆融境界下，有情生命虽森然万象，但又一体相连；一体相连的生命虽彼此相缘，却又各居自位。任何生命在圆融缘起网中都不可替代，不可或缺。因缘所生所以平等一味，互涉互人所以和谐共处。人与动物乃至一切生命皆一体平等，和谐无碍。这是佛教所独具的圆融生态平等观。我们将此概括为：生态面前人人平等，生态面前众生平等。
 
　　佛教这种以圆融精神对待生态环境的哲学整体思想和思维逻辑，以及生命终极意义上的平等观，对当代生态学有深层次的参考价值，值得因环境恶化而苦恼的人类所关注。