究竟什么是禅

　　一、前言

　　无论在家出家菩萨，大多数以为「结跏趺坐」就是「禅」，殊不知「禅」并不是可以「坐」得出来的，如果习禅者仅仅盘腿宴坐，或是长坐不卧，整日里闭目直身，或困盹昏沉，形同枯木，心似顽石，而希冀如此能得「禅悟」，撷果证道，那不啻是平步登天，水中觅月；吾人知晓狐狸特性，除了狡猾之外，日夜里腹肌觅食之余，大部份时间便是似困盹，似警醒，似昏沉的沦迷于假寐中，宛若吾人宴坐，您能说那也是「禅」么？故古德呵斥「知坐不知悟」的习禅人叫「野狐禅」，其意思即是指此，所以，吾人当警惕狐狸究竟是狐狸，绝不会因它的「假寐工夫」，而获得解脱狐狸身，而超出六道轮回，而进入无余涅槃的佛道境界。

　　二、禅的释义

　　梵语「禅那」，以吾国文字翻译出来，早期译作「思维修」或是「弃恶」，近期新译作「静虑」，无论是新旧所作之释义，可不疑议的看出，禅那的注脚是「运用思维，竭穷智慧，以求领悟佛道的无上法门。」是属于外静内动的「活泼泼」的行为；所谓「繁兴永处那伽定」和「死水不藏龙」，以及「纵穷三际，横遍十方」，无不是「天翻地覆」般的境域，放开它，可以散布虚空法界，收拢来，可以纳须弥于芥子，一切时空，一切缘境，永远是继续不断，如海浪般起伏，如层云般舒卷，一直到觉行圆满，成办佛道，进入最后的无余涅槃，仍然是常处不生不灭中。

　　三、禅的渊源

　　大梵天问佛决疑经载：世尊在灵山会上，拈花以示众，而皆罔措，惟迦叶头陀破颜微笑；当时，世尊开言道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这便是禅那行门的起源，至于世尊于多子塔前，付金缕僧伽黎事，那是传法禅宗初祖的公案；前者是行门之渊源，后者是开宗之起始，不可混为一谈。　　　　

　　四、禅的宗旨

　　正法眼藏──世出世间法都有着正邪之分，此言正法，是指佛陀所说的无上妙法。眼是着眼，或是重点，亦如吾人之肉眼般。藏是指八识中的阿赖耶识，或是蕴藏。归纳说：即是正法的着眼，针对第八藏识，如何处理识田中所蕴藏的各种问题，使其能去恶存善，清净识田，到最后连「善」也不可存留。

　　涅槃妙心──不生不灭是涅槃，运用智慧是妙心，此句连「正法眼藏」，即是说，欲入不生不灭的境界，需要用智慧的妙心，明辨善恶，才能去恶存善，才能消净识田，才能了生脱死。　　实相无相──不空为实，实即是有，相是指形态；实相之义，即是说不空相，实有相。无是有的反面，空就是无；无相即是空相，无有相。实相无相之全义，即是智慧妙行的方法；可以说是进入涅槃境界，处理识田的症结。事实上禅的宗旨，就是在认识世法，体解世法，知世法中的实有相是不空的，进而以智慧妙心而行出世法，做到无有相是空的。

　　微妙法门──不可思议，难以形容，也无法揣测的都可以叫做微妙，法门即是方法与门径，依此方法，入此门径，即可到达目的地。

　　不立文字──简言之，即是不需要另立文字，集佛陀所说的一大藏教中之精华，去发掘真义之所在，便可以明辨实相无相了。

　　教外别传──教即是教化，传即是记载，教外别传之含义，即是说依一大藏教中的精华，就是最好的，别立的记载。

　　综上可以连贯起来作如是说：吾有正法，其着眼在针对第八之藏识，内中所蕴藏的各种问题，使其得到正确的处理，使其完善的清净，而能进入不生不灭的涅槃境界，这是一种竭穷智慧的妙心。其方法是认清世法中的实有相是不空的，常运用智慧能知其理，而后去完成出世法，以行无有相是空的；这种微极妙绝的法门，是无需另立文字的，集经律论一大藏教中的精华，就是最好的，别立的记载。　　依此，禅的宗旨是「实相无相」四个字，并不是在「眼藏」上钻牛角尖；玄沙禅师曾说：「凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，劫数满后，不免轮回，盖为道眼不明，生死根源(笔者按阿赖耶识)不破。」很明显地揭示，眼不可藏，智不可灭，应重视实相的体认以期理知，而行无相的成办以期事践。

　　五、结论

　　张无尽居士尝说：「非法无以谈空，非慧无以说法。」佛说八万四千行门，无不是法是慧，宗下的禅悟，是诸法诸慧的精华，故有「般若」行门之称；所以说：结跏趺坐，藏睛灭智，若木石般之身心，绝不能算是「禅」，禅是智慧的，活泼泼的，六祖说：「迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用。」禅的究竟，是前念起妄而知实相，后念离止而成无相，前念起是不空是有，后念离是空是无；显然，这便是自性菩提，清净八识田中各种问题的无上妙法。

　　宗下巨匠如云，而禅悟的境地不一，这是智慧与根基的关系；故佛陀先知先觉，有「不立文字，教外别传」之说。不过，吾人习禅，对佛陀的教化，切不可断章取义，任意曲解，纵然西土迢迢，时逾甚古，但是，初祖达摩，播法东土，传心印于慧可大师，以楞伽四卷以为证，当知其目的一则以消不立文字之弊端，再则是提醒禅悟者不可离弃一大藏教；所以，六祖后现不识文字相，仍依金刚经中的「应无所住，而生其心」之精义而得禅悟。以后，永明大师着「宗镜录」百卷，以阐述有无之真义，以及历代宗师之偈语、公案等；吾人静心洁智，当可看出在在都是一大藏教中之精华，处处都是实相无相的文字，无不是告诉后学者「事理圆融」以达到禅悟的目的，并也处处强调不可执着文字，因执着文字，便难解难行实相无相的真理。末了，愿吾人习禅，以野狐禅、口头禅、文字禅为诫，行实相无相之正法，共证菩提道果以为结。