前言
因明、梵语：悉多费陀。译义为明因的意思，故译作「因明」；是学乃论理科学，立「宗、因、喻」三支法，慎审其「理和事」的正偏与实虚境况。
因明、引三支而究竟三量，所谓「现量、比量、非量」者是。
因明、缘起于释迦牟尼佛之前，由足目仙人开创；世尊入灭，后有大乘论师陈那开发，著书名：因明正理门论，是新因明论成为学理之始。
复次，有商羯罗主，造「因明入正理论」，为悟入因明正理门论之学科；迨至中国，唐、玄奘大师翻译成中文，而后皆以此论为蓝本，多位尊宿、包括窥基、智旭等大师作疏，阐述是论之要旨。
今言「因明学理法」者，系衲研读「因明」多种论疏的心得，提供远诸汉学，近之语体的现代人，俾资于「因明」容易悟入之便。
论原理说
因明立三支法：
宗：声无常。
因：所作性。
喻：如瓶等。
因明设三量法：
现量：镜中像缘。
比量：见烟知火。
非量：分别取舍。
综合原理说
宗、现量：法相。
因、比量：唯识。
喻、非量：菩提(烦恼)。
复次例：
现量、宗：资讯。
比量、因：历史。
非量、喻：典籍(经书)。
原理能所说
宗、现量：立，果报。
因、比量：能，修养。
喻、非量：所，功德。
复次例：
现量、宗：女人。
比量、因：母亲。
非量、喻：孕妇。
原理因缘说
宗：人我，法我。
因：业作，道行。
喻：烦恼，菩提。
现量：已知未知。
比量：能所契应。
非量：无始缘起。
原理因果说
宗：苦乐果受。
因：善恶行为。
喻：六道众生。
现量：贫富贵贱。
比量：凶吉顺逆。
非量：业作轮回。
论文之理法
能立与能破 及似惟悟他
现量与比量 及似惟自悟
如是总摄诸论要义
释法要：
能立当识真能立，立宗旨是大前提。
能破当知真能破，明因义是悟入境。
似立破即相似理，从果报事设例喻。
现量设人我与法我，立法相为宗旨。
比量识业作或道行，因唯识而了别。
非量举菩提和烦恼，谓菩提即烦恼。
因此，真能立、真能破、似能立、似能破等，可以令他得悟；真现量、真比量，似现量、似比量(非量：不同于现量，亦不同于比量，而相似于现量和比量者)等，是令自己得悟之法。
如是要义，综合四门令他悟，四法而自悟，乃总摄诸论之悟道妙理；然、何言总摄诸论之悟道妙理？基于一切论义虽多，但总不出「立破」与「衡量」的范畴，而显佛陀教诫于法义的真实性和饶益性。
论文之理法
此中宗等多言：名为能立。
由宗、因、喻多言：开示诸有问者，未了义故。
释法要：
宗、是大前提，是能立；明因义，例喻而开发悟入的诱因；令使疑问者，走出迷津，如理了事，于事而得解惑。
论文之理法
此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故；随自乐、为所成立性，是名为宗；如有成立，声是无常。
释法要：
宗：所立之义 如声是无常
因：立宗理由 为所作性故
喻：成宗譬喻 譬喻钟瓶等
于事是宗，真能立；于理是因，真能破；举证是喻，极能立能破。例：
宗：法相、果报、事。
因：唯识、作因、理。
喻：烦恼(菩提)、业(道)、行为。
所谓极成有法，即是极为明显的事相，缘此事相而立宗旨；但事相仍有差别，如涉及情、理、法的不同，亦即同事异理，因人分别而起。
至于自乐为所成立性，肯定于人的自我意识所立有为法而为宗，其所立宗旨，依自乐能立故；所以，成立的内涵，个人好恶与根性，以及所具备的修养，往往差别有高下深浅的不同。
因此，于人的过去、现在、甚至未来，藉三支和三量的学理，很容易发现唯识法相学中：「种子生现行，现行熏种子」的微妙甚深理法，彼此关系的确定性。
论文之理法
因有三相、何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。
释法要：
宗：钟表等，普遍性的认知。
因：计时器，同异分别效用。
喻：白天夜晚，日中中夜。(十二点)
钟表是计时器，是所作因；钟表种类繁多，式样不一，价值贵贱，往往因人因事而异；无论如何，总归是一种计时器。因此，可以发现，当使用钟表时，其目的是什么？是时间的珍惜者？是徒耗光阴？抑或是与时间作竞赛？还是因时间而不得已做奴才？！
论文之理法
云何名为同品异品？
谓所立法、均等义品。
说名同品，如立无常，瓶等无常，是名同品。
异品者：谓于是处，无其所立；若有是常，见非所作，如虚空等。
释法要：
宗：所立宗法，其义均等，如钟表。
因：同品异品，效用相同，计时器。
喻：白天夜晚，日中中夜，十二点。
立法、即是立宗。无论所立，止于事相，或谓前提，也就是法相的建立，依事物而有宗旨，或立言旨趣，故说意义均等；但是，其义均等，究竟因性，仍有同与异的分别。如钟表之类，有挂钟、座钟、电子、闹钟等；于表，有怀表、手表、码表等；加上液光、数字等，钟表在大体上，则种类繁多，不胜枚举。
何云同品？从事相说名字相，概念上相同；如钟表，或言饭菜、饮料等，故立宗旨说无常性。
何云异品？从法相说名字相，分类各异；如不同的钟，不同的表；如不同的饭，不同的菜，以及不同的饮料；故究其宗旨而有常性。
设例：
宗：饿了吃饭，于所立无常。
因：饭菜有营养，究因有常。
喻：吃饱了会消化，饱饿差别。
因此，吃饭，其义均等。于事相，饭菜有同异之别，故立宗于性无常；于法相，饭菜有营养成份，故究因于性有常；所设喻，反应宗与因所论之理契合故。
论文之理法
此中所作性，或勤勇无间，所发性，遍是宗法；于同品定有性，异品遍无性，是无常等因。
释法要：
宗立所作性，是无常。
勤勇不断，所发起的、于同品肯定是有常性；于异品作用变化、遍计所执、究其因性，仍然无常；故说从宗在事相，从因在法相，认识了别之后，说是无常性。
譬喻：吃饭是事相，营养是法相，饱饿是变化的作用。
宗：事相，无常性；同异、缘于究因。
因：法相，从当下的有，究因所发，仍归是无常性。
喻：饱饿之相，吃则相饱，消化则相饿；变幻无常。
论文之理法
喻有二种：一者同法，二者异法。
同法者，若于是处，显因同品，决定有性；谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。
异法者，若于是处，说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。
此中言常，非所作言，表无所作；如有非有，说名非有。
释法要：
宗：瓶等物器，事相建立；撞击瓶，有声法相建立；同法是常，异法无常，见作是常，所作无常。
因：虚空之相，事相显空；风云现，有物、法相类辨；同法事常性，异法法无常性，见作有，所作无；究竟如有非有之因，总归无常。
喻：瓶与声，虚空与风云。
因是之故，瓶是事相，击之发声，声是事相；瓶和声，是同法；藉事相而究其因，是异法。故说，法相因事相而显理，有常与无常，兼具同法和异法；于中，所见非作，是有、是同法，是常；所作发性，是无(非有)、是异法，是无常。
虚空与风云，虚空相无，风云现相有；虚空和风云，所见是事相，是同法，所作是法相，是异法。因此，虚空相是常，风云相起，是无常；所见是常，所作发性是无常。譬如所见非作是有，是同法；所作发性是无，是异法。而同法之有，宗立究因，是非有；异法之无，究因立宗，是非无。
论文之理法
已说宗等，如是多言，开悟他时，说名能立；如说声无常者，是立宗言，所作性故者，是宗法言。
若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随同品言。
若是其常，见非所作，如虚空者，是远离言。
唯此三分，说名能立。
释法要：
宗：无明－－迷惑、无奈，能出离？！
因：贪瞋痴慢见－－修戒定慧三学。
喻：烦恼－－转化成菩提。
立宗、见非，有常与无常，有同有异。
宗法、所作，非有非无常，见作分别。
见因、自我，有业与道分，有同有异。
因法、净我，非业非道分，业道内涵。
例喻、等觉，业净道无分，有同有异。
喻法、觉分，声闻与菩萨，果受境用。
论文之理法
虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗；谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违；能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。
释法要：
乐、自发性，自我成立者。
相违理法：
现量－－现前所见，能知而立；知有深浅，修养差别，如人类的计较执着。
比量－－类比知见，广狭多寡；见闻资讯，筛减差别，如外道的的模仿偏执。
自教－－内明规范，传统旨趣；个人根机，知识差别，如宗派的强调风格。
世间－－时间空间，缘境不定；迁流变化，契应差别，如种族的惯性特色。
自语－－业力所使，知见纷纭；处境呼应，教学差别，如世间的见仁见智。
极成不成：
能别不极成－－能分别，不一定能行；能行不一定能成。
所别不极成－－所分别，不一定真实，界处立场多异趣。
俱不极成－－能所分别，起于心识作用，非真能立。
相符极成－－能所相应，障滞悉皆无余，立亦多事。
论文之理法
此中现量、相违者，如说声非所闻。
释法要：
耳具听能，耳闻声处，是所闻；如果、说声不发，耳亦不闻，是能所相违，不相应故；现量者，依事理彰显，不相违背，能所相应，是理法如实故。
论文之理法
比量相违者，如说瓶等是常。
释法要：
比量在各别人我的认识，了别、则关系知识经验的差异；如瓶、是常，瓶有声、是无常。但、此其中，说瓶是常，瓶有声是无常，相违之说，总归一个「我」的分别意识；于立宗、同样必须分立，不可以一而概全，是事相与法相各述，当如实故。
论文之理法
自教相违者，如胜论师立声为常。
释法要：
胜论师，系古印度六大哲学派之一，称作胜论宗；以唯物多元而论宇宙万有，即所谓「实为本体，德为属性，业为作用，同为共通性，异和合为物物间之固有性；异为别异，有能，无能，俱分，以及别立无说。」十义。
注：原呕露迦仙之六义，至慧月引申完成十义。
论文之理法
世间相违者，如说怀兔，非月有故；又如说言，人顶骨净；众生分故，犹如螺贝。
释法要：
望月怀兔，于世俗事实相违背，亦如说人之顶骨清净，为众生智愚贵贱、并无分别故；犹如螺贝，古代视作钱币，后为装饰物，今同砂砾；在在少不了时空中的迁流变化，或常或无常，依所生变化时的当下而论言，无有定说。
论文之理法
自语相违者，如言我母，是其石女。
释法要：
石女、又作阴女，不能人道之锁阴女；既为人母，是石女，自语相违，故言之不通。
论文之理法
能别不极成者，如佛弟子对数论师，立声灭坏。
所别不极成者，如数论师对佛弟子，说我是思。
释法要：
数论师，论佛教法数之根本，立二十五谛论生死涅槃；立神我之精神，左右自性作用，如不许声灭坏，故能别不极成。
佛法言剎那灭坏，如立声无常，故于声法相的了别，作不极成之肯定，关系时空与因缘的应和与否，故说非我非思。
论文之理法
俱不极成者，如胜论师对佛弟子，立我以为和合因缘。
相符极成者，如说声是所闻。
释法要：
胜论师强调我说我摄、才是实义；有违佛法中说因缘和合之理，故俱不极成；如胜论师说，我与和合说作因缘，和合说九德与我和合发起智相。
声是所闻，原本相符极成，无过失。
论文之理法
如是多言，是遣诸法，自相门故，不容成故，立无果故，名似立宗过。
释法要：
诸法，具自相与共相二门。自相者，局限于自体之相。共相者，通达于他体之相；如五蕴说我，分别各司其事，是自相。又我本无我，涉及生、住、异、灭之相，是共相。
此言自相，旨在遣法相违；如立声是常，望月怀兔，人顶骨净，母是石女等。
不容成者，为能别不极成，所别不极成，俱不极成等三说，乃他家所不许故。
立无果者，似立宗有违现量，少正知见；正智不生，立无果说，是遣诸法谛。
似立宗，如是多言，由种种配列而立量，故次第生：现量、比量、自教之相违。世间、自语、能别、所别等不极成，以及俱不极成，相符极成九种过误。
论文之理法
已说似宗，当说似因；不成不定，及与相违，是名似因。
释法要：
非真能立之因，即名似因。
似因所立，为四种不成，六种不定，四种相违故。
论文之理法
不成有四：一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。
如成立声为无常等，若言是眼所见性故；两俱不成，所作性故。对声显论，随一不成。于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有，而有所说，犹豫不成。虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。
释法要：
两俱不成：宗、声为无常(胜论立)。因、眼所见故(胜论立)。宾与主皆所不许，立量敌对故。
随一不成：声是有法，无常为宗，因谓所作性故。如是对声议论，客观有过，故随一不成；为因明议论，应可成故。
犹豫不成：于雾起时，惑而为烟；雾是水性，烟关系火，乃有法之相，疑惑则犹豫不确实。似因宗不立，理与事不成，故说犹豫。
所依不成：虚空相立，物流变化；如日月风云，非虚空本有。谓虚空实有，德所依故；于法，万象迁化，虚空与诸相，除了各具体性，其能所关系，乃源自因缘生法。
论文之理法
不定有六：一、共。二、不共。三、同品一分转异品遍转。四、异品一分转同品遍转。五、俱品一分转。六、相违决定。
此中共者：如言声常，所量性故；常无常品，皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故；声是无常，为如空等，所量性故，声是其常。
言不共者：如说声常，所闻性故；常无常品，皆离此因，常无常外，余非有故，是犹豫因，此所闻性，其犹何等。
同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发，无常性故；此中非勤勇无间所发宗，以电空等，为其同品，此无常性；于电等有，于空等无，非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品，于彼遍有，此因以电、瓶等为同法故，亦是不定，为如瓶等无常性故；彼是勤勇无间所发，为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发。
异品一分转同品遍转者：如立宗言声是勤勇无间所发，无常性故，勤勇无间所发宗；以瓶等为同品，其无常性，于此遍有；以电空等为异品，于彼一分，电等是有，空等是无，是故如前，亦为不定。
俱品一分转者：如说声常，无质碍故；此中常宗，以虚空极微等为同品，无质碍性；于虚空等有，于极微等无，以瓶乐等为异品，于乐等有，于瓶等无。是故，此因以乐以空为同法故，亦名不定。
相违决定者：如立宗言，声是无常，所作性故；譬如瓶等，有立声常，所闻性故，譬如声性，此二皆是犹豫因故，俱名不定。
释法要：
言不定，于相有相无，于性俱不俱，实难决定，是犹豫法，故说不定。如宗立声是常，于因却无常，所作性与所闻性非共性，相与性非共相；谓常是声显时，说无常是声不定故。
共者：现量于当下，常无常，宗与因共相故；是法相立，于性不定。
不共者：比量于宗是常，于因无常，已不共故；相具质碍，性无质碍，如瓶与声，相与性不共，常无常，亦不定。
同品一分转异品遍转者：瓶与声，于法相是同品，于性是异品；瓶发声，是同品一分转异品，当勤勇(所作)无间时，才能遍转；故彼此同品一分，异品一分，相互仍不定。
异品一分转同品遍转者：瓶与声，于性是异品，于法相是同品；瓶有声，是异品一分转同品，当勤勇无间时，才能遍转；故彼此异品一分，同品一分，相互仍不定。
俱品一分转者：瓶与声，同品一分，瓶发声，异品一分；一分能转，一分不转，立宗是犹豫，非真能立；于因，所作故，立因过失，俱品一分转、仍是不定。
相违决定者：若以无常立宗，于因、以所作性故；盖说声所闻性，不能破计常、而立无常。若以常立宗，于因、以所闻性故；盖说声所作性，不能破无常、而立常。如是二者决定相违，仍是犹豫不定。
论文之理法
相违有四：谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因。
此中法自相相违因：如说声常，所作性故；或勤勇无间、所发性故；此因唯于异品中有，是故相违。
法差别相违因者：如说眼等，必为他用，积聚性故，如卧具等；此因、如能成立，眼等必为他用，如是、亦能成立所立法差别相违，积聚他用；诸卧具等，为积聚他所受用故。
有法自相相违因者：如说有性，非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性；此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
有法差别相违因者：如即此因，即于前宗，有法差别、作有缘性，亦能成立与此相违、作非有缘性，如遮实等，俱决定故。
释法要：
法自相相违因者：宗立声为常，常是有法，是法自性相；倘若所作性为因，必须勤勇无间发起为因；是则宗立声、既然常性，于法自性相、彼此相违背，立因即不能立，故说法自相相违因。
法差别相违因者：我身有色身与法身的分别，于色身，是物质组合而成；于法身，是精神作用而立。因此，所立宗，言我身，分别色身是本体，四大为因；法身是作用，五蕴为因；四大属物质，五蕴属精神，凡物质必有其体性。而精神又须依托于物质之本体上。基于体用，各具法义，有差有别；故说法差别，宗因于法相违，不能真立。
有法自相相违因者：有法自相，如此眼观彼眼，是同义，此眼观色是异义；眼为同根，是能见根，眼观异色，是所见物。宗立眼能见，于因、所见立量，有法即相违背；亦如胜论师，立六句义、一实句说；于因，有法同异，分别立宗，应非大有性宗，但一实故，有德养，有业作，非俱遮故。
有法差别相违因者：依一实故，德业故而立因，相违于宗立之有法差别；如眼能见，乃所见色之相，于意不作用，眼失能所，是有法差别；谓一实、德、业，宗与因相违，离大有性外之决定，立宗许，则立因非，相互不容，故说有法差别相违因。
论文之理法
己说似因，当说似喻。
似同法喻，有其五种：一、能立法不成。二、所立法不成。三、俱不成。四、无合。五、倒合。
似异法喻，亦有五种：一、所立不遣。二、能立不遣。三、俱不遣。四、不离。五、倒离。
释法要：
似同者，犹言好像。如孪生兄弟姐妹，如瓶器等；于似相同，于法不同；于法似同，于相不同，因作意性故。
似异者，犹言仍有差异。孪生兄弟姐妹，乍看、于相似同，于法仍有差异；于法似异，于相不同，为所作性故。
论文之理法
能立法不成者，如说声常，无质碍故；诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼极微，所成立法，常性是有；能成立法，无质碍无，以诸极微，质碍性故。
释法要：
能立法不成：能立因，所立宗，如声是有法，是常为宗；于法、似同不成，声无常性。如钟表，是计时器；钟表是有法，计时无常，立宗立因；于法，能立不成，有法是常，计时所作性，似同不成。又计时无质碍故，钟表有质碍；似同立宗立因，喻之相违，故能立法不成。
论文之理法
所立法不成者，谓说如觉；然一切觉，能成立法无质碍有，所成立法，常住性无，以一切觉，皆无常故。
释法要：
所立法不成：觉本无常，所作性故；如计时之钟表，有质碍，而计时于法无，故所立法不成。
论文之理法
俱不成者，复有二种：有及非有。若言如瓶，有、俱不成；若说如空，对非有论，无、俱不成。
释法要：
俱不成：立宗言旨，立因在趣，比喻相应宗与因。若谓瓶有声，无外力，于法不成；瓶有常，声无常，喻如虚空；则能立不成，所立亦不成。如钟表与计时，称钟表是计时器；但计时无质碍，是非有，计时器有质碍，是有；故于法能所相违，有与非有，俱不成。
论文之理法
无合者，谓于是处，无有配合，但如瓶等，双现能立所立二法；如言于瓶，见所作性，故无常性。
释法要：
无合者：立瓶有声，是常无常，所作性故；于法彼此不合，为能立所立是二法故。如钟表计时，于质碍，钟表有，计时无；喻如虚空，或一切觉等；虚空现物，自然所作，一切觉悟，人所作故，于法、彼此不能配合，故说无合。
论文之理法
倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常；而倒说言，诸无常者，皆是所作。
释法要：
倒合者：能立依事，所立言理；事理之言说，若无人我所作，则事归事，理归理，无有交涉。如瓶，有声有常，有声无常，乃人所作性；事理与所作，有常非有，无常非无，故过失倒合。
论文之理法
如是，名似同法喻品。
释法要：
言似同法喻之结语意。
论文之理法
似异法中，所立不遣者，且如有言。诸无常者，见彼质碍，譬如极微；由于极微，所成立法，常性不遣；彼立极微，是常性故，能成立法，无质碍无。
释法要：
极微，仍有质碍，似异法中，所立不遣，性不遣故；极微，于色尘中乃极微分子，即物质之最微小者。基于物质是存在的有，即使科学所发现者，仍归人之能力所及；此言极微分子，乃具质碍之有，所现于作之无。因此，立喻，在突显宗与因是同法，须立法于人之能力所及者；所以说，似异喻极微，于宗于因，所立所成，立法不遣。
论文之理法
能立不遣者，谓说如业，但遣所立，不遣能立，彼说诸业，无质碍故。
释法要：
说似异喻如业，遣所立宗是常，如声。立因无质碍，于宗遣所立，业无常故；所以说，似异法中，但遣所立，不遣能立，于比喻，难以建立。
论文之理法
俱不遣者，对彼有论，说如虚空；由彼虚空，不遣常住，无质碍性；以说虚空，是常性故，无质碍故。
释法要：
说如虚空，不能遣常住立宗，亦不能遣无质碍立因；为虚空现物，虚空本来无物，所作性故。虚空是常，无质碍；所现物相是无常，有质碍；于法俱不遣。
论文之理法
不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。倒离者，谓如说言，诸质碍者，皆是无常。
释法要：
不离：如瓶有声，所作性故；于瓶是常，有质碍，声无常，无质碍；但瓶与声，一体不离，于法，似异立喻，为不离见作故。
倒离：如说言，于质碍，皆是无常；若论声尘，立无常为宗，颠倒立喻，违因说。是故，宗立不近因，遑论喻立？如瓶等，立常不成，立无常亦不成，故立宗、因、喻，于质碍，于所作；因不呼应宗而立宗同喻，是倒离。
论文之理法
如是等，似宗因喻言，非正能立。
释法要：
因明立法，宗是大前提，因即相应理，立喻而论定；于唯识法相，宗以法相而立，因依唯识而释，喻则相呼肯定。准此明因之正理，故说：似宗因喻，非正能立。
论文之理法
复次，为自开悟，当知惟有现比二量。
释法要：
此云自，即凡研因明学人，每一个己之我(自我)；如求开发悟境，必须了知现量和比量之理法。
论文之理法
此中现量，谓无分别；若有正智，于色等义，离名种等；所有分别，现现别转，故名现量。
释法要：
现量：现即当下，如实而量知；集五识与五同缘，现五俱之意识。趣色等一切法，于现实量知自相，无分别推求意念；于五识缘五境，五识同起，故名现量。
论文之理法
言比量者，谓藉众相，而观于义；相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义；有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
释法要：
比量：比即类比，量知未知事，具相较之类同义；如见远处有烟，量知彼处有火，于所作性；无常与质碍，是相较类比，而说同义，乃意识作用，藉诸相而观义，故名比量。
论文之理法
于二量中，即智名果，是证相故；如有作用，而显现故，亦名为量。
释法要：
从现量与比量中，正智之果，缘分别于现量时、是无；证实宗立于相，因立现量，宗因无违故。缘分别于比量，是有；所起宗立似义于相，似因多类，似所比故。
论文之理法
有分别智，于义异转，名似现量；谓诸有智，了瓶衣等，分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
释法要：
瓶与衣，分别异义，物相流变，不可以现量论；若以量说，当下所见，乃分别意识，非了义，称似现量。如瓶有声，是无常境；如衣有成坏，是自相无常，故分别生义，是异转之相，名似现量。
论文之理法
若似因智为先，所起诸似义智，名似比量，似因多种，如先已说；用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。
释法要：
声尘依于色相，色不动无声；如铜罄犍槌，人不敲不响；智先作比，谁为主宰，知之生义，名似比量。前言十四过说，从似因智为先导，起始于不实之分别，是似义智，违正解；似因诸过，若犯少分，其智似义，非正智，不正解，故名似比量。
论文之理法
复次，若显示能立过失，说名能破；谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喻过性。显示此言，开晓问者，故名能破。
释法要：
若以十四过似因智为先导，所显示能破之功，则能立之所有过失，方立真能破；为能立过失减少，已达初步似能立之宗；为立宗九过故，为四过不成故，为六过不定故，为四过相违故，以及同与异喻十种过性故。
论文之理法
若不实显能立过，言名似能破；谓于能立，显示缺减性，言于无过宗，有过宗。言于成就因，不成因。言于决定因，不定因。言于不相违因，相违因。言于无过喻，有过喻。言如是言说，名似能破；以不能显他宗过失，彼无过故，且止斯事。
释法要：
基于似能破，不能破真能立之理，在所说不能显实能立之过故；言名似能破，非真能立圆满之理。若说缺减性，言似能破，不能破真能立；当知犯立宗九过，不成四过，不定六过，相违四过等之因性，复于同喻与异喻，犯十种过性。所以说：有过立宗，于因，言成不成，定不定，违不违，欲立之宗即不能立；加之同喻异喻，宗不能立，因则背理，喻即无从例起；是故，言说名似能破，不能实显，非因明而能立宗之理法，当即此打住。
论文之理法
已宣少句义 为始立方隅
其间理非理 妙辩于余处
释与之论竟说：
因明论句不多，缘于起始之利，逐渐发展，期许达到四方每一角落。虽然，论句中说理非理，但其中确有许多值得妙辩的地方。
论理科学，明因立宗，喻与应之。
法相唯识，认识了别，肯定证之。
彼此辩正偏，辨同异，利乐后学；唯诫学人，莫藉少句，断章取义，或以一而概诠。祝之祷之，仰祈共勉！
九十云僧于千佛山丈室
时值二ＯＯ四年仲春日
