美在天然

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

　　子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“先有一张白纸然后就可以画最新最美的图画”子夏又问：“那么，是不是说礼也是产生在仁之后呢？”孔子说：“商啊，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

　　“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经.卫风.硕人》，是描写卫君夫人庄姜之美的。“巧笑”是形容她笑得很迷人，“美目”是说她的眼睛很漂亮，“盼兮”是她的眼睛晶亮有神的样子，如现在的时髦话“电眼美女”，她的眼睛可以电倒你。

　　“素以为绚兮”，素就是像一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案。子夏在这里是寻找庄姜美的根源。因此孔子在他思考的基础上回答他：“绘事后素。”意思是“一张白纸才可以画最新最美的图画”。因为庄姜就是一张纯洁无暇的白纸，所以她不用修饰就能显出一种天然之美、自然之美，清水出芙蓉，天然去雕饰。像《关雎》的“窈窕淑女”一样，借她来歌颂后妃之德。这里也是用庄姜之美，来显示美的纯洁无暇，揭示人的天然之性。

　　“礼”作为“仁”的表现形式，子夏在孔子的启发下，马上认识到“礼”是美的人性的自然流露，它是产生在“仁”之后的，这就是上文孔子所说的：“人而不仁，其礼何？”一个人如果没有了仁，所表现的礼也是虚伪的、做作的，甚至于对社会有害的。这就是说，仁就是美的本质和源泉，就像《诗经》中庄姜纯洁无瑕的本性，而“巧笑倩兮，美目盼兮”仅仅是美的表现形式。如果只追求“巧笑倩兮，美目盼兮”，即使你天天涂脂抹粉精心打扮，也只是东施效颦。苏轼有一诗说得好：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西施的美来自天然，不是东施可以从外表上所能模仿的。仁与礼的关系也是这样，没有仁的本质，就没有礼的形式。所以动物是不可能有礼的，人之所以能够区别于动物，是因为人还有善良的本性，所以也只有人才是能够学礼的。如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。

　　一张白纸才可以画最新最美的图画，而有着各种私心杂念的人，他所表现的“礼”，不管其形式多么豪华夸张，都是虚伪的表现。惯于搞阴谋诡计的人，他善于隐饰自己，外表看起来文质彬彬，对于上司更是礼节隆重，可是在他礼貌的背后却隐藏了不可告人的目的，这种人只能说是“礼”的叛徒。相反，还有一种人，他表面上不修边幅，就像济公禅师一样，鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，看起来乞丐相，却有一颗菩萨心，这种人外表怎么也不可能文质彬彬，可实际上却是顿悟了的圣人，一旦出现在众生面前就会给人带来幸福，所以我们也不能以平常眼光来看待这种人。什么是“礼”，“礼”是从清净心里流露出来的。像济公禅师那样的圣人，他只有清净心了，哪里还需要世俗礼节的约束呢？

　　唐代禅师懒残也是一个不修边幅，不顾世俗礼节的高僧。其名为懒残，说他性懒食残，与众不同。更特异的是皇上的使者来了，他也不谢恩，鼻涕流下来被使者讥笑，他也毫不在乎。圆悟克勤所著《碧岩录》卷四说：“懒瓒和尚隐居衡山石室中，唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室宣言：‘天子有诏，尊者当起谢恩。’瓒方拨牛粪火，寻煨芋而食，寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：‘且劝尊者拭涕。’瓒曰：‘我岂有工夫为俗人拭涕耶？’竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。”

　　懒残禅师为什么不擦鼻涕？他回答“我怎么有功夫替俗人擦鼻涕”，这就是禅师开悟的话，因为开悟了，才知道这个肉身是臭皮囊，能擦外面的鼻涕，能擦去里面的肮脏吗？所以这个禅宗的公案告诉我们，不能用世俗的礼节去衡量开悟的禅师。对于一般人来说，皇上派人下诏了，这是莫大的荣幸，哪敢有丝毫的怠慢？可禅师不同，他看破了世间名利，没有名利心就一切无所求，无所求他就能够展现本地风光，哪会为了个人名利巧言令色呢？

　　论语禅：

　　一张白纸可以画最新最美的图画。