颜回的“一指禅”

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”

　　孔子对子贡说：“你和颜回相比谁更好？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回闻一而知十；我呢，闻一只知二。”孔子说：“是不如他啊！我和你都不如他啊！”

　　颜回是孔子最得意的学生，据《史记》记载：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”他的心经常能够安于仁义之中，具有不一般的定力，受到孔子的大力赞扬。

　　孔子的英才很多，但先有颜回，后有曾子，这恐怕是他最得意的两个学生了，有这样的学生也是他一生中最快乐的事情。当然他希望像颜子、曾子这样的学生是多多益善，所以经常要大家向颜子学习。

　　这一章是孔子提起颜回，想要点化子贡以颜回为榜样，于是就要他与颜回比一比。子贡也很谦虚，说自己不敢与颜回相比，可后面的话却使孔子失望，因为子贡回答什么地方不能比呢？他说“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，这却是比错了的地方。孔子也不能一下子点化他，就说：“弗如也！吾与女弗如也！”意思是说“是不如他啊！我和你都不如他啊！”圣人都不能比，从更高境界抬高了颜回，其中大有禅意在。

　　这里有些人把“与”说成“赞成，允许”，这句话就翻译成了：“赶不上他，我同意你的话，你是赶不上他。”《朱熹集注》就是把“与”说成“许”。宋儒以为孔子并非不如颜子，所以将“与”说成“许”，而不承认是连词。实际上这不但没有抬高孔子的地位，而且还降低了孔子的地位。孔子说我和你都不如颜回，既说明了孔子仁者的心境，也是以此鞭策其他弟子向颜回看齐。如果变成了“许”，语气就非常平淡了，不是孔子的意思。况且如果真是“许”的意思，那就用“我与女”就完了，为何后边还要再来一个“弗如也”？可见维护圣人的声誉，不是这样能够维护的。

　　澫益禅师《论语禅解》说：“子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子‘闻一知十’，虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣，故夫子直以‘弗如’二字贬之。”这句话是什么意思呢？禅师告诉我们，子贡以分别心去猜测颜回的境界，他用世间的知识去理解颜回，所以就称赞颜回“闻一知十”，却不知道这不是赞扬颜回，而是贬低颜回。因为在仁者的境界里面，是没有世间知识的，他的心态是没有分别的整体“一”，一般人相反，“闻一知十”，听到一就联想到很多，杂念纷飞，而仁者相反，不仅是闻一归一，而且闻十乃至千百都要归一。

　　这种境界可以用唐代禅师俱胝的“一指禅”相似。俱胝和尚，属南岳派下。他开示人，只是竖起一个指头，因此人称“俱胝一指”或“一指头禅”。

　　俱胝一指说明了什么呢？它说明的你要回到“一”，因为你的本性是“一”，“一”是整体而不不可分割的，“一”本来就是如此，没有增多，也没有减少。你来问法，不管你问题多，还是问题少，已经是“二”了。所以回答你的问题不重要，不管你是一个问题，还是无数问题，你已经从“一”分裂出来，所以俱胝和尚不必明白你的问题是什么，而让你回到不增不减的整体“一”才是最重要的。

　　不管你有多少问题，在俱胝和尚那里仅仅都是妄念的组合，而佛性不需要你增加什么，回到“一”吧，你就会开悟。在俱胝和尚那里，他的“一指禅”用数学公式表示是：

　　1+1=1

　　俱胝和尚是1,你也要回到1,因此1+1=1,自性是一体的，是不会增加也不会减少的，因此俱胝和尚是“一”，你也是“一”。

　　所以俱胝和尚举起一个手指：他正在说“一”，而你正生活在“多”中。

　　当你生活在“多”中，问题便产生了，而且在不断增多。生活在“多”中，你就在多个方向上同时用力，你变成了很多部分，无论你有多少东西，你并不能回到整体。不管你向哪个方向用力，善也好，恶也好，它们都只会得到善报或者恶报，你还是在六道中轮回。分别心造成你无数的烦恼，你的头脑一个部分是爱，而另一个部分是恨，有爱必有恨。因此你总是在善恶业中轮回。不管你有多少爱，也不管你有多少恨，不管你多么富贵，也不管你多么贫穷，那都是你的妄想产生的，只有无善恶，无是非，回到“一”，你才能如如不动，此时你才是最富足的，此时你再也没有“多”和“少”了。所以有一些人自以为是老修行人，自以为自己读了很多书，自以为自己知识很多，那都是妄想的增加。因为整体是不会有增加或者减少。

　　颜回为什么被孔子推为大家的榜样，那就是他也会“一指禅”，他没有分别心，他的心是“一”，维持在仁的境界里。所以孔子经常赞扬他：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣！”“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　论语禅：

　　心在一处，无事不办。