[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


发菩提心
 
{返回 论语禅 文集}
{返回网页版}
点击:1738

发菩提心

  子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

  子贡说:“假若有一个人,他能博爱众生又能周济大众,怎么样?可以算是仁了吗?”孔子说:“岂止是仁,简直是圣人了!就连尧、舜他们都尚且难以做到呢!至于仁,就是要想自己立业,也要帮助人家一同立业;想要自己过得好,也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。”

  子贡这个人虽然不错,但他始终达不到颜回的境界,就是因为自恃太高。他问孔子“博施于民而能济众”这样的人算不算仁,孔子告诉他这样的人已经是圣人了,就是尧舜这样的人都难以做到啊!难道是你子贡能高攀的吗?你子贡即使有更多的钱,能救天下的众生吗?“博施于民而能济众”,难道是你子贡能够做到的?

  能够“博施于民而能济众”是圣人,圣人以众人之心为自己的心,所以他已经完全无我了。这种无我的境界实际就是佛的境界。佛已经站在最高处,他能够随缘度化天下一切众生。佛教的地藏菩萨也是这种境界,因为他的愿太大了,地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提,虽然至今还是菩萨,可佛祖说他的功德已经与佛等同了。所以,“博施于民而能济众”,即是发菩提心,永远没有疲惫地普度一切众生,不是普通人能够做到的。

  孔子只要求大家做个仁者,实际就是要做佛教的菩萨,做菩萨就要发菩提心,菩提就是觉悟,要得到觉悟就要无限地利益众生。仁者“己欲立而立人,己欲达而达人”,“推己及人”就是发菩提心,就是一个入世的菩萨。孔子还说“己所不欲,勿施于人”等。这些都是发菩提心的方法。按照这个方法去修行,才能渐渐实现“博施于民而能济众”的最高理想。

  什么叫做“己欲立而立人,己欲达而达人”,意思是你要自立,那也要想到立人,你要过得好,也要让别人过得好。大乘佛教的菩萨,亦是如此,自度度他,自利利人。从自己做起,从身边的家庭做起,从身边的朋友做起,以自己之心去体谅别人的心,最后渐渐达到圣人的境界,所以求仁是因,成圣是果,这中间是有一个世间过程的。所以儒家的修行,孔子说入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文,按照这样一个过程,无限地发菩提心,先有成圣成佛的“因”,最后必然有成圣成佛的“果”。

  澫益禅师《论语禅解》:“‘博施’、‘济众’,果地化他之德,‘欲立’、‘欲达’,因中二利之始。子贡求之于果,不知明其真因。‘己欲立而立人,己欲达而达人’,不是以己及人,正是自、他不二。只向一念观心处下手也。‘立’,即不思议止;‘达’,即不思议观。佛法太高,众生法太广,观心则易,故去‘能近取譬’,是‘仁之方’。‘方’,法也。‘立人’、‘达人’,正是‘博施’、‘济众’处。‘尧舜犹病’,正是‘欲立’、‘欲达’处。‘仁’,通因果;‘圣’,惟极果。尧舜尚在因位,惟佛方名果位耳。”

  诚然。

  论语禅:

  老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。


{返回 论语禅 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:述而不作
下一篇:井有仁焉
 无言之“道”
 静定则寿
 孔子的音乐禅
 平常心是“道”
 好人得病
 “道”不远人
 愚不可及
 求神不如求己
 礼让不是软弱
 预测三千年
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 依何种资田,修积福忏净,能迅速积集二资粮?[栏目:广论学习问答360则]
 辩论[栏目:福报哪里来·迷悟之间 ]
 略谈佛法悟证心要 一七第七天[栏目:乘一法师]
 下院道源寺二〇〇八年行脚乞食报告(释亲辉 比丘尼)[栏目:大悲寺妙祥僧团·心得体会]
 对僧人素质的提高[栏目:闽南佛法学院·学僧园地]
 相应88经 富楼那经[栏目:相应部 35.六处相应]
 04-078六字大明咒之利益及功德[栏目:海涛法师弘法讲义-2004年]
 蛇出没注意[栏目:人生智慧·济群法师]
 噶举的四大八小支派[栏目:噶举]
 第三章 觉悟之后[栏目:亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com