第四节•四众奉行

时，目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

解字
　　 [时]即如来作如上之叮咛嘱咐刚刚完毕的一刹那，所以，时，含有“当下就是”的意思。
　　 [四辈]宗密认为：“四辈者，僧、尼、士、女；或人、天、龙、鬼，疑故两存。”藕益认为：“四辈者，卽四众：一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众。”
　　 [弟子]即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。“弟子”之语义，据《慧远维摩经义记•卷二本》载，学于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。就佛而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。

　　 [欢喜]即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。《中阿含卷六•教化病经》云：“世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。”又亲鸾于《一念多念证文》中简别“欢”与“喜”之义，而谓“欢”是令身欣悦，“喜”是令心欣悦；这里，藕益云：“欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，二、所说法清净，三、所得利益清净。”

　　 [奉行]奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。

说文
　　 目连比丘，及与会四众弟子等听了佛陀的如上开示之后，都非常欣慰，都当下发愿一心受持此盂兰盆法而修孝慈之行。

会意
　　 这段文字，主要是针对当时法会结束时的场景描绘，以“目连比丘，四辈弟子”的“欢喜奉行”映衬如来说法的真实利益，以及在当时的影响。这些主要是为了启发后来人对此经的彻底奉行的信心，以更进一步地发挥如来宣说此经的孝慈精神。

　　 如来当时宣说此经之利益，经中虽无明文，但可以意想到当时的殊胜情况。藕益大师曾慨叹说：“今文利益，虽不明于果证；而圆音一唱，密益何穷。如初为提谓，说三归五戒，便有无量诸天发大道心，无量诸天得无生忍。况今殊胜法门，方弹诃于六通圣果，岂仅仅为人天浅津。经文自略，义必有秘密、不定二种深益也。”

　　 毋庸赘言，藕师之语应慎思之。

鉴赏
　　 尾声之“信受奉行”，与开首之“如是我闻”，遥呼相应，这便是结集经家与译经三藏之高超手眼。经始之所以称“如是我闻”，贵在彰信能入，良以“信为能入，智为能度”，“信为道源功德母，长养一切诸善根”故；经末之所以言“欢喜奉行”，贵在表显服膺事已，良以孝顺之为道在于“念念之中，常忆父母；年年七月，如期设供”，“是一切佛弟子，应当奉行是法”故。

　　 首尾的相呼应，是佛经的一种文风与体裁。而主要目的是，希望行人能彻底谛信“如是我闻”之《佛说盂兰盆经》，全盘承当孝慈之道而设供修福也。

料简
　　 问：经中“四辈”之语，到底以何人说为准？
　　 答：宗密与藕益二师之说，皆有道理，不过角度稍有不同而已，宜合不宜分。良以如来每次法会的召开，既内闻与外护之分，又有当机与同闻之别，乃至有辅助如来弘宣之影响众与随喜结缘众的不同。所以，应将二师之说合宜会之才是。

　　 此经之列席人，经文无明文，故难以定论。总之，当机目连当时始得六通，自然是密付弹呵之意，其教化对象主要以二乘为主流，推测其“同闻众”、“影响众”、“结缘众”亦当有之。但据竺法护所译《四辈弟子经》中之“尔时诸四辈弟子、天帝、龙、鬼神、质谅神，皆诣祇树，稽首佛足，却就常位坐”可知，所谓的“四辈弟子”即指参与盂兰法会之一切出席人。

　　 为了更进一步的弄清“四辈”之意，今将《佛光大辞典》中对“四众”的解释摘引如下，共有四种说法：
　　 一、指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。〔中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经〕

　　 二、指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能监知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如《法华经卷一•方便品》载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。〔法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五〕

　　 三、指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。〔部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五〕

　　 四、指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。

点评
　　 这段经文是本经的尾声，是流通分中“依教奉行分”，不但是对与会者在听了佛陀说法之后的心理反应的一种记录，而且也是对佛陀说法效果的立竿见影的一种如实勘验。对于启发后人的信心来说，这样的勘验性的记录文字是非常有益的。但，这段文字不是如来所说的，是经家结集叙益时所附之文。
　　

后记
　　 在写此经讲义前，一点准备没有，只是因当时即将七月十五日，因念自己出家以来难报父母养育恩故，欲打算出外演讲此经一次，以伸张佛教孝慈精神与思想，以期人人皆作孝子贤孙也。因此之故，便急急拟草讲义，讲义已写一半，因机缘不成熟便取消演讲之行。为了便于自己更为深刻地领悟此经深意，就陆续参阅宗密大师之《旧疏》与藕益大师之《新疏》，糅合而成此文，因能力有限就此收尾。时已初冬子夜，百感交集，不由拈起心香一瓣至诚祈祷之，普愿天下父母身心康泰，远离一切忧恼之患，七世父母，悉皆离苦得乐也。

2007-10-30灯下，陇上游子昌莲脱稿于寒山寺云水堂。