佛学问答(十二)
净 土 (一)
问：西方极乐国是从何处去?(陈荣进)
答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。
问：“南无阿弥陀佛”为何意?(丘高秀)
答：“南无”系皈依敬礼之义，“阿弥陀佛”乃为一尊佛名，其义为“无量光寿”等(等指智慧慈悲神通愿力种种)，此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则“初机净业指南”“歧路指归”“学佛浅说”等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。
问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径?(魏柏勋)
答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。
问：弥陀经有“若有信者，应当发愿，生彼国土”发愿须具如何方式?(智海)
答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。
问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像?(李俊)
答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。
问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否?(萧慧心)
答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。
问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是?(宽珠)
答：法身可云如是，报化则否。
问：没有吃素的人念佛能往西方吗?(宽柱)
答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。
问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是?(瑞珠)
答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。
问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法!(魏柏勋)
答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢?(徐福快)
答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
问：妇人生产一个月可以念佛吗?用口念，或用心念?(杨金英)
答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法?(陈简招福)
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。
问：“观经”上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛?(大宽)
答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。
问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌?(桂引杏)
答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。
问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回?(答惠亮)
答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎?请其答复后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。
问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否?但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否?(方观音)
答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可!
问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象(佛光所照或佛力加被)乎?(赖栋梁)
答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。
问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎?(赖栋梁)
答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上。
问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗?有这样容易事吗?(王鸣)
答：佛非他事，只是觉心。心是什么?不可言说。心在哪里?无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处着眼，功夫方能得力。
问：“礼拜”团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同?(战觉力)
答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。
问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍?(萧慧心)
答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎?例如持名，观想并行?(智恒)
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎?(陈净愿)
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢?(智雄)
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎?
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转?(慧德)
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗?(慧贵)
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别?(许炎墩)
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗?(邓慧心)
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法?(赖栋梁)
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立?(大宽)
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪?(钟世贤)
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就?(佚名)
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗?(周慧德)
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否?(林梦丁)
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别?(智煌)
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之?(许文)
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
问：念佛不吃素，临终能得往西方否?(戴陆火)
答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。“不结冤孽债，临终无障碍”。若是不能，宜吃五净肉。
问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否?(钟慧招)
答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。
问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否?(慧兰)
答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。
问：三毒能戒贪痴，惟恚不能忍，亦得往生否?(慧兰)
答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生心，因堕蛇身，可为殷鉴。
问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否?(智海)
答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生!一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎?
问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者?(张庆祝)
答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。
问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生?(钟观靖)
答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。
问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生?(钟观靖)
答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。
问：往西方是幻生乎?是真生乎?(智梁)
答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎?
问：念佛时是否须要记数念过几次?(余智海)
答：记数大佳，一能收心，二防退转。
问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶?(鲁开智)
答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。
问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否?(章普明)
答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎?(朱幼)
答：可如是说，若不闻之，何以发愿。
问：其余经典之多不诵持，用以参考可否?(林锦生)
答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。
问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑!(颜佛兆)
答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心!(颜佛兆)
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。
问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握?(钟观靖)
答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故?(马谦)
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。
问：念佛时有时忆起了数年前(或更久以前的)一些从未回忆的事迹，是故何在?(胡正临)
答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。
问：正念佛时如何才算是信愿恳切?(刘国香)
答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减?(刘国香)
答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。
问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎?若然下疑情的是谁?(刘国香)
答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否?(刘国香)
答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否?(詹金枝)
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求?(章普明)
答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。
问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象?(章普明)
答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭?(胡正临)
答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别?(宽观)
答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动(妄)静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一?(胡正临)
答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。
问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念?(章伯生)
答：只宜默诵耳。
问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺着念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制?(章伯生)
答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。
问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为“多看书不如多念佛”，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以?或者要两者并重?(林良柱)
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。
问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德?又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁?如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。(黄大川)
答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云“谁也不念”这名“无念三昧”，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地“谁也不念”。但此“谁”字当“一切”解，才有是处。
问：常常听到念佛人着魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他?(陈淑媛)
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就?(衡钰)
答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜?为何多念愈好?(庄庆贤)
答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定?(庄庆贤)
答：持念珠诵，即记数之法也。
问：念佛已念到“心念心听”的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像?(蒋俊义)
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶?
问：念佛时是否一定要用佛珠?佛珠之用意何在?(胡正临)
答：可用可不用，为记数而已。
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法?(金天铎)
答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。
问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故?(杨素月)
答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生?(胡正临)
答：果能平素念佛得力，临终自可作主!倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。
问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因?请示妙法!(翁明标)
答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：“达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何”?此三个“达”字应如何解释?(静修精舍)
答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。
问：“不假方便自得心开”句，请问①念佛是否方便?②心开是否见性?(钟观靖)
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云“无有定法”。又曰“此法非实非虚”。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为实，故云不假方便，此章之说也。
问：菩提树第五十期第十页“弥陀经讲话”下面十三行：同时也是对过分着相念佛的人……”因过分着相四字有以下疑问；怎样才算过分着相?(楼永誉)
答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，全事即理，相从性生，全相即性。明乎此，则着相与否，皆是方法，不可固执。
问：过分着相念佛有什么弊?(楼永誉)
答：过分者全分也，过分着相，乃全相即性。
问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分着相?(楼永誉)
答：可云全相全事。
问：念佛之时，常起悲感，是何境界?(慧祝)
答：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。
问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想?(翟孟秋)
答：照所念之文，观想可耳。
问：放下万缘，即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候，应当怎样?(赖栋梁)
答：放下万缘是心不缘境，喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情，由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界。明乎此，当情发时，速断攀缘，则归寂静矣。
问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好?(许巍文
答：此不必拘泥，昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之，止静，或卧眠，及大小抽解，环境不宜出声时，均可默转以续之。
问：念佛方法，如追顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目的在于达到净念相继，一心不乱，须选择哪一种为最相宜，最易成就者?(智梁)
答：此须顺各人根器，近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法。
问：西方极乐是在心中否?(王慧锦)
答：虽在心中，而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未离开地面。
问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像(见永思集)，其理如何?(赖栋梁)
答：精诚所结，如古木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
问：如何可得念佛三昧，其现相及效用奚似?(李杰超)
答：只有都摄六根，时时熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳。
问：念佛念到三际念断是何境界?(智荣)
答：是名无念三昧。
问：禅家行持，若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物，是否亦是魔境?(智荣)
答：所修与所得必须相应，方是不错，禅家究心，真如无相，若有所见，皆是妄境，故说是魔。净家依经念佛观佛，若有现相，与经相合即是相应，不得谓魔。设与经违，便是邪境。
问：憨山大师曰：“一心称名，固是正行。必须以观相，更见稳密”。印光法师云：“专一持名，不必观相”。此二法，需选择何法?抑亦两法均可乎?(智梁)
答：心契何法，任取其一。
问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否?(廖武卿)
答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，岂非又是禅属于净耶?
问：弥陀经中“一生补处”之句不明?(张廷荣)
答：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一生，即能证得而为候补之佛。
问：何谓开静，开静之境界如何?(陈锐)
答：绕佛坐念以后，忽然止声静默，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。
问：观经说：“观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……”经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态?祈示之!(陈锐)
答：如观丈六身时，两眉中间之毫，可如大拇指粗绳，不作圆形。作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋，结作珠形，即俗所谓佛顶珠也。
问：念佛止静坐应做何功?(续念则法缚，断念则空死)(李杰超)
答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念只管相继者。即此时虽止于口，未可止于心，不取一念不起之法，盖净念相继，原是有念，若强使无念，只此一用力，便是妄念矣。至云断念，恐念不即死。续念，不妨任他法缚。
问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟呜，此种境界属恋静境否?(胡正临)
答：是静极之相。
问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否?(林福修)
答：此书信不求一心者，指初步学佛之人。此时若使先求一心，必畏难而退，迨功夫日深，自能渐渐一心，非谓终不必求一心也。
问：念佛必要念到“一心不乱”即能往生，但是弟子念佛时，依然心猿意马，未能得到一心不乱，不知用何方法，即能心不往外跑?(善玉)
答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如是可去纷乱，倘再无效，并念珠不用，直采记数之法。
问：念佛念到“打成一片”是什么意思?(李永茂)
答：净念相继，更无杂想，譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似。
问：无念与失念如何分别?(许鑫)
答：本性如如不动，本无有念，因无明故，而多妄念。修到妄念断去。显出本来，仍属如如真相，是本与究竟，皆可曰无念。修断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。简言之无念者，无任何念也，失念者失正念也。
问：失念是在用功将打成一片时，放 下造成失念?(许鑫)
答：无念与失念之不同，已于前条分析，无念是三昧境界，失念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所言用功，未审所用何功?如谓念佛，则“打成一片”是净念相继而不断。纯熟时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名“打成一片”，正是寂照双融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教失念也。
问：自性弥陀，唯心净土，其义云何?(宽萍)
答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀，咸在我心。心念弥陀，则弥陀显应，然此自是性分中事，故云“自性弥陀”。依报正报不离，故云唯心净土。此解平易无弊，故为居士说之。
问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义?(余萍)
答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求“一心不乱”。六根不摄，心何能一?净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎?
问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”呢?(洪荣保)
答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。
问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎?(赖栋梁)
答：此境地作么生?可否说存而不存，不存而存耶?
问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病?(慧霖)
答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。
问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎?(宽萍)
答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。
问：古德云：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗?是否为实相念佛?(赖栋梁)
答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉?果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。
问：病时在床上可以拿念珠念佛否?(宽心)
答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。
问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍?(周慧德)
答：不令病人见到无妨。
问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身?(赖栋梁)
答：临终佛现，即得往生之“即”字，不可滑口读过，如是即无中阴身。
问：临命终时什么是正念?(吴铭琨)
答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。
问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握?(赖栋梁)
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。
问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就?(朱密)
答：法门贵精不贵多，如此甚善。特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：“老实念佛，莫换题目”。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就!
问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法?请示。(何居士)
答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：“至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪”，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。
问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否?(徐福快)
答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。
问：平常念佛到临命终时，未得能照着法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样?(李俊)
答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。
问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示?(钟林招)
答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。
问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果?(智荣)
答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。
问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度?如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否?(宽珠)
答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪痴，方有应得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现，陈母生西，有何疑乎。
问：在念佛而心闲着无所事，故仍生灭不已，虽一时警觉，马上收回，不久又去千里，于是索性翻开书本，则眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，此可谓六根清净否?能往生否?(楼永誉)
答：六根门头，虽皆对净境，然是六处分飞，何能一心?宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功夫火候问题，不必躁求也。
问：念佛人最要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经，大悲咒，或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何?(赵泽宇)
答：修何法门，贵在专一，古德早有明训，理应遵依。如修净业者，诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久，妨碍正课。再修净业得力之人，不遭横祸，后问可无虑也。
问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马，还有何良法，可定一心不乱?(李俊)
答：方法实多，贵在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者采用之，不必与人强取一致也。
问：念佛菩萨名号，念到一心，能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念“色”之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切，何以不能相应呢?(白永居)
答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨，两者互念，方有感有应；如电话机然，必双方机件完备，始得相通，若一方机件有缺，即不能通。居士念色痛切 ，但不知色亦痛切念居士乎?
问：吾人持名念佛，往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生?(李明扬)
答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。
问：在净土修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生?(李明扬)
答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。
问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见?(林圣)
答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载“阿弥陀经”，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。
问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之?(黄涵)
答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。
问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅?(蔡世芳)
答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。
问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡着做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云“一心不乱”，祈示!(郑均海)
答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。
问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎?若然众生成佛就非三大阿僧劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀?(赖光裕)
答：此问有三意，兹分说之。(一)净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。(二)弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至于众生成佛，并非皆经三，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。(三)佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：“十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎?
问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含着乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢?(陈泽)
答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。
问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，于无上道能退转否?若专念释迦亦能往生否?(王金陀)
答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，于无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。
问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二?(庞乾善)
答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可?(庞乾善)
答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定?禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。
问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会?(庞乾善)
答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过于紧张，亦能发生是病。居士云“一意专念，不予理会。”是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。
问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当?(庞乾善)
答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。
问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否?(陈灶)
答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。
问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施?(桂向元)
答：此分二意，前为议论，后为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。
问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎?抑感应乎?(高添丁)
答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由于定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引?往生何处?求大德指示!(孙妙松)
答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。
问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对?要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处?(张营林)
答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。
问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大?(张营林)
答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。
问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处， 便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由?(张营林)
答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。
问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在哪里?请你老开示，令我得到正当的修法。(陈慈容)
答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病!至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。
问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅经如何?还是有别的方法?人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，(因行动不自由，脚动病就发作)以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法!(陈慈蓉)
答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而“身见”犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。
问：弥陀经中：“广长舌相，遍覆大千”，云何舌相能覆大千世界?(陈净愿)
答：声相所及，即同舌相所及耳。
问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示!(陆玄智)
答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”等十六字，非另有所指也。
问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代!(芮春荣)
答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。
问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系?(周慧前)
答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。
问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：“念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。”愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以?已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号?(周慧前)
答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。
问：净土三经系五时说教的哪一时?(蔡世芳)
答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。
问：“歧路指归”之卅五页十二栏有“不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛”一节，是否对于佛，有欠礼貌?(廖增龙)
答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与“心转”之别，入厕时“心转”无妨，但不必出口耳。
问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅“宇宙万有本体论”53页圣心无知章有“头上安头，将心觉心。”是否即此谓也?(鲁开智)
答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。“宇宙万有本体论”，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。
问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶?如凶，应如何补救?(鲁开智)
答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，(作善作公益，并非专指金钱，不可误会)，以求消灭魔障。小册子先看“歧路指归”，“净业初机指南”，“暗路明灯”，“佛法导论”等。此明白后，再学看经。
问：①在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了“病”字?②又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别?③在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗?(卓忠振)
答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。
问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢?(金云)
答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。
问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里?(金云)
答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。
问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后?上下两方自然是从上而下，为何又先说下方?(金云)
答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
问：弥陀经中“于彼国土，若已生，若今生，若当生”，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂?(金云)
答：中国之字，一字而有多讲，“于”在此处，是发语辞，作“对于”讲，将“于彼国土”合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加“已发愿者”，“若已生”矣。“若”在此作如讲，换成白话，是“像那样”之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之“若”字，作乃(就能)字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。
问：西方弥陀佛在三身(法、报、化)中属在何身?(林火寿)
答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。
问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来?是否已有人曾见到西方，佛菩萨等?(李宽观)
答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。
问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益?(李宽观)
答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。
问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得着佛祖之感应?(唐桂兰)
答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓“夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红”。
问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别?(唐桂兰)
答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
问：“佛说阿弥陀经”是何佛所说?(唐桂兰)
答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。
问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐?(陈非林)
答：贪痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。
问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光?(陈非林)
答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。
问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种?(陈非林)
答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，“净念相继”，其他水月镜花，概不理会为是。
问：佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时?(朱幼)
答：此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。
问：学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否?不打法器可否?(林锦生)
答：念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎?法器一项，居家环境许可则用，否则不用。
问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念(意)少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验?(是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思)。(纪禹)
答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。
问：“念佛一句消灭八十亿劫生死重罪”，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗?(白痴)
答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人?或欲学佛?以发心之日起?前者假名曰旧，后者假名曰新耳”
问：“琉璃王灭释种，释尊头痛三日”成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪?(白痴)
答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。
问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。(宽观)
答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。
问：净土宗信者有须要研究外宗经典否?(庄庆贤)
答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。
问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记?而观世音菩萨是何佛授记?(周罗汉)
答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。
问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎?(周罗汉)
答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。
问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错?(张宽心)
答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。
问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否?(龚文泰)
答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。
问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西?(朝新班莲友)
答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。
问：佛经云“信愿行”得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方?(衡钰)
答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果?且嗜好存心，临终亦起障碍!
问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方?那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗?(衡钰)
答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起?念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。
问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属?(衡钰)
答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么?究竟是哪一个自己?
问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人?(池慧霖)
答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。
问：无量寿经中有谓：“正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。又谓：“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁”。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢?(佛文)
答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多 恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。
问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。(李荣棠)
答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶?此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古借以尊今之意。
问：赞佛偈中“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”此段赞佛身怎样?难解，祈详释!(李荣棠)答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。
问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢?有否根据?(莲云班莲友)
答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人?予何能举。
问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有“愿我宿现诸父母……接引往生安乐国”之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易?且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何?(钟观靖)
答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训“依法不依人，依了义经不依不了义经”等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。
问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二?(钟观靖)
答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。
问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异?(钟观靖)
答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。
问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引?(钟观靖)
答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。
问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界?(邓长林)
答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。
问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法?(邓长林)
答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎?是仍须出此旅馆舟机前往乎?
问：念佛是念自心佛，还是念心外佛?当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛为二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误?(邓长林)
答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分“心内”，至于“心外”，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此“当前一念”，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。
问：阅印光大师著，居家士女学佛程序曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。(邓长林)
答：“有禅有净土，犹如戴角虎。”何尝不许禅净双修?然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以“居家士女学佛程序”中，此段文字而言，乃谓禅净皆是“止观”，非教人同修禅净也，岂可误会!
问：弥陀经内云：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫?小中大三劫每劫有多少年数?又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先?(卓忠振)
答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退?请示其理。(钟观靖)
答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：“自然皆生念佛念法念僧之心”，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。
问：楞严大势至菩萨圆通章“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”①请问忆与念是两法还是一法?②此念是用口念抑心念?③所见佛是化佛抑自性佛?④如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同?(钟观靖)
答：①此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例“言语”，“思想”，“行动”，“欢喜”等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。②是用心念。③此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。④如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。
问：经云：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同?(钟观靖)
答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤?修持未得其法欤?抑立言之意先以欲钩牵欤?(钟观靖)
答：“先以欲钩牵”义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。
问：永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎。”禅净双修是否比专修为胜?(钟观靖)
答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。
问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛?又此能念之心与能听之心是一是二?(钟观靖)
答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。
问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否?(钟观靖)
答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。
问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶?(钟观靖)
答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见?即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。
问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说?(萧金荣)
答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么?知之矣，如何求法?不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否?他若有心他是否就是佛?
问：弥陀经内云“……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……”答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已?抑或如尘世夜间之黑暗?(卓忠振)
答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。
问：念佛之人用什么方法可得“未来过去”之知?(李永青)
答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。
问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界?如何可知有接引?(李永青)
答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。
问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢?我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗?(陈联生)
答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶?
问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号?(邓义郎)
答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。
问：有人问“阿弥陀佛的父亲是什么人?”他说你若答复我，我即要信佛。(洪环)
答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师
答：“阿弥陀姓尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。”又鼓音王经云：“过去久远劫中，有国名妙喜，王名尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰尸迦，三曰帝众。”此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也!
问：有人
问：你们念佛有什么好处?要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。(愚居士)
答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。
问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止?(卓忠振)
答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。
问：有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何?(朱幼)
答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。
问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁(近于多神教)，若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否?(洪荣保)
答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”等句者，亦甚圆融。
问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗?(廖春英)
答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。
问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否?(赖慧蘩)
答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。
问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否?(颜宽文)
答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。
问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示!(颜宽文)
答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。
问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对?(章普明)
答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。
问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在“一心”，而末法众生，根钝智浅，“惑”重“执”固，欲达“一心”，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否?如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类?(赵泽宇)
答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：“一心不乱”，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：“不用三修福慧，只将六字出乾坤。”居士何得云相类耶?
问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻?乞为指示!(吴伦炳)
答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。
问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，“曰必修大善根福德故为难云?”(吴伦炳)
答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎?然此等人，百千中无一也。
问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号?抑是单指一尊菩萨的名号?(颜宽文)
答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。
问：阿弥陀经有云“……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……”何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养?(李孟泉)
答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国?此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否?
问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有?(李孟泉)
答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎?
问：经云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”岂不太渺茫和矛盾么?又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生?佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引?(李永白)
答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。“矛盾”未指出何事，无法置!答经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶?无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空!须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。
问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门?为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢?这岂不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一?(李永白)
答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎?正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓“末法才兴净法”，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。
问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界?(宽观)
答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界?(宽观)
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字?(胡正临)
答：正宗分开首，曾云“尔时佛告舍利弗”，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生?请举例子!(林良柱)
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方?(衡钰)
答：经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善福少尚不可生，况再有意造恶乎!
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土?(衡钰)
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗?(谢智远)
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知恚害事何不即舍，又何必续至命终?人只有当前一念，念则障佛。念佛即感佛，知能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事?(谢智远)
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶?所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念“南无妙法莲华经”是何意义?一生持念，归宿何处?(朱幼)
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，“归宿”有时间远近之别，“何处”须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有“至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛”等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生?又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念?同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢?(张椿萱)
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面“问答”自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位?(黎明时)
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅么?(黎明时)
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅。倘连此一念也无，更相应矣。
问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教?(吕慧良)
答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超?(曾福吟)
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢?请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否?(詹金枝)
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就!虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也!
问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍!(黄涵)
答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。
问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举?(黄涵)
答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。
问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时?(黄涵)
答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。
问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀?经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀?后学无参考书，故不详。(黎明时)
答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。
问：极乐世界，为何佛要假说是西方?其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解?(黎明时)
答：“我国西方，又是美国东方”，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有“从是”二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩?而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶?
问：弥陀经中有句：“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否?(静修精舍)
答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云“成佛以来”。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。
问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否?(无名氏)
答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。
问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢?但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢?(洪环)
答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。
问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白?(余萍)
答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。
问：弥陀经一句，七重栏，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字?(余萍)
答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。
问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗?(李仕仁)
答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。
问：阿弥陀佛至今有若干年之历史?观音与势至都是同时成就佛果?或有前后之差别?(詹金枝)
答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数字之名，其算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。
问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处?(詹金枝)
答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。
问：阿弥陀经云：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”是何意?又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方?(詹金枝)
答：“实”为实有其事。“名”者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。
问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别?(胡正临)
答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相?只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。
问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否?对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者?若不，则与娑婆之胎生众生有何不同?(胡正临)
答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。
问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望?(胡正临)
答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
问：散心念佛(行住坐卧)告一段落时，均须念回向文否?(胡正临)
答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。
问：谨读印老嘉言录中开示：“青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……”以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也?(傅愚之)
答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。
问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示!(林成)
答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。
问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情?(杨德荣)
答：神智洞达，则情识已空，且问“太难为情”从何处起?
问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同?念佛三昧须否经过“色”“无色”界?抑或直显西天净土?(罗德彰)
答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。
问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎?(郭金针)
答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。
问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗?(洪环)
答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎?
问：学净土宗早晚二课应诵何经?或只念佛就好?但觉太简单。(王阿金)
答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。
问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事?(胡正临)
答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者!明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。
问：树刊二五·六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同?吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么?(胡正临)
答：净土岂止融师所举之数耶?极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。
问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生?(胡正临)
答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。
问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别?临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因?若恶念不断是否亦将堕无限三恶道?(胡正临)
答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。
问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之“阿”“佛”两字，“陀”字音最明，“弥”字音最细微。若再加速念则以闻“阿”“陀”两字，“弥”“佛”两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示(蒋俊义)
答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。
问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理?(周家麟)
答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。
问：念佛要求恭敬一心，自须字字着实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释!(周家麟)
答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。
问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎?(顾凤英)
答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权!惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是?假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白?(余萍)
答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沉来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界!譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。
问：有人问弥陀经一句：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”回向文又一句：“屈伸臂顷到莲池”。请问为何又能去的这样快?(余萍)
答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。
问：阿弥陀经一句：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否?那个时候的众生生西没有?(宽湛)
答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云“已发愿”“若已生”是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。
问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似?(萧慧心)
答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。
问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解?(答萧慧心)
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人?如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶?不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶?两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶?
问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛?(无名)
答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧劫之长久也。
问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明?(无名)
答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。
问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致”，这一句甚不理解，恳求明示!(林国栋)
答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。
问：极乐世界有无统一的语言?若无，生在那里的如何联络?又阿弥陀佛说法用何种语言?我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何?(童心)
答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。
问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同?(魏伯勋)
答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。
问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜?对于修净有关系否?(魏柏勋)
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。
问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业?(钟林招)
答：不问宿现，一律皆消。喻如严冬厚冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎?抑旧结乎?不过解时，由浅而深，有逐渐之相耳。
问：未学佛前业虽有但无多，学佛之后于今业障更多，有增之无减，未知何故?语云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否?或者数世应报之业，在此世使我报尽，始得生西之故否?(钟林招)
答：最后疑者是。
问：不管任何业障，对朝夕两课断然继续，平时所作课诵不断，在因业障缠身心中不能静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果否?(钟林招)
答：白矾投于浊水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自不能清，力微故也。若能继续加矾，到以相当量数，水必清矣。要知最后一撮矾之效力，乃由最初之撮矾及继续之撮矾而来也。
问：西方莲池、莲台、莲花化身，或是种种佛、菩萨，都脚踏莲花。究竟莲花有何妙处?关于佛门有何关系?(李俊)
答：佛法有权有实，或为实而施权，或开权而显实，或废权而立实，必权实并提，方中道圆融。莲为心中之特别品类，一生则花果同时，有权实互即，中道不偏之相，显示西方净土切实圆融。此第一义也。娑婆为秽，西方为净，莲花标出清涟，一尘不染，显示西方净而不浊，此第二义也。莲虽清净，实出自淤泥，显示菩提乃由烦恼转，佛法不离世间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍不离开泥沙，显示西方固属清净，总不舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。
问：信愿行三资粮具足，但是要紧在临命终时一刹那间念头，如若水火灾厄或被车轧死，这种无可预备念佛，这样的惨死，能往生否?(李俊)
答：念到熟时，自然脱口而出。尝见世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而况习熟之佛号?纵口不能念，而心中分明，是更较口诵有力也。
问：我们往生到西方极乐世界时，所见的佛及菩萨以及一切佛说的宝贝，可如我们娑婆世界的物，同样看得见就摸得着吗?还是如电影见有摸无呢?(陈万漳)&, lt;, BR>答：见亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣供佛，如手摸无，何能浴，何能供?
问：常闻老师说九品往生，下品下生是在莲胎很久，必华开才见佛。但是未开之时，能得自由行动否(慧香)
答：一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严不闻法音不免沉闷。但此是十恶五逆之徒，偶遇知识，临终念佛所生者。我辈未造五逆，而又终日修持，如得往生，定不在下品耳。
问：平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时观世音菩萨能来接引往生否?(宽萍)
答：念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法专也。观音智多方便，普门救苦，不一定接引往生也。纵众生念观音专求往生，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，不如依之奉行，合于圣言量耳。
问：经说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。这极乐世界是否宇宙间的一个星球?倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们世界这么远，若依现代天文学家说：“光的速度，每秒跑三万万公尺”一个星的光要到我们的世界，要经几十年，或几万万光年。那么，我们要生极乐世界，我们的情识能比光的速度快耶?或是怎么生法呢?如不是宇宙间的一星球，何以证实有其世界呢?(白永居)
答：往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有穷际，等同虚空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，实则统包心量之中，此不过心一转移，并不费弹指时间。兹设一喻，虱虮从吾人之右手，如思行至左手，当费相当时间，吾人两手俱在吾身，若以右手而合左手，岂不在刹那即办耶?
问：现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢?如在我们这娑婆世界，佛的慈悲愿力皆是平等，我们何以要求生净土呢?如说是这世界是秽恶，除了三恶道之外，十方诸佛国土，或诸天都清净快乐，何以独我们世界秽恶呢?(白永居)
答：此须分段解之。一、佛固慈悲平等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍满虚空，非凡眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。三、愿力则佛佛不同，如释加文佛之愿力，专向娑婆苦世度众，亦犹地藏专向地狱度众也。四、诸天并非究竟快乐，欲天有五衰，色天有三大灾，无色有生死轮回，何得云是清净。五、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。
问：念佛后一定要念回向文吗?我想临命终时，八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念，未知如何?(李永茂)
答：回向文乃平素所发之一种愿力，临终不须自念，彼时只净念相继，信愿行三者，即具足矣。
问：下品的往生，莲花未开以前是包在莲花内的这不是很穷屈不自由吗?(李永茂)
答：亦较轮转六道，受苦不停，太觉消遥矣。
问：权教实教的意思是什么?弥陀经是权教抑或是实教?(李永茂)
答：实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万去，极乐确有，弥陀现在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真实而又真实之教也。然此非深究心法者，恐难洞彻其义，故佛称曰难信之法。
问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳?(谭成章)
答：必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。
问：每课诵念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净海众菩萨三声，大悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对否??(宽珠)
答：此亦未尝不可，倘能增加佛数更佳，如以时间无暇，不妨减念菩萨之时间，改为念佛。
问：灭法之时诸经相继灭尽，只有六字南无阿弥陀佛现在虚空，众生若肯念者即能往生，实是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即大慈大悲救度众生，何不现时就现在虚空使人念念往生西方?何独优待灭法众生?(慧香)
答：南无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出贴于壁者，男妇老幼，几至尽人而知，尚不等于现于虚空乎?永明祖师曾云万修万去，佛何尝薄待现在?且有许多经典，解释此理，增我正信，我看还是现在比将来便宜。只是一般众生不肯念耳。
问：有许多精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移；二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故；三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障；四、临终时为恶因缘障碍。恳乞解!答若有遗漏尚乞补充。(邵育荃)
答：此问虽有四句，归纳可分为二，一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在“正助”两功，俱不精进，若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生?若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转?果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念耶?其不往生者料是信愿行皆不充分耳!!
问：修净土可以横超四土，这样容易。但是念佛一法，有时无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的办法呢?(周慧德)
答：净念能继，妄念自无。此必有相当功夫，始能作到。以后不必问妄与不妄，但于不工作或不用心力之工作时，莫把六字洪名放去，即是精进不退也。
问：念佛法门中之般舟三昧，有所谓“克期取证”者，此不嫌于执相著相，揠苗助长之患否?(欧阳曼)
答：此释尊彻底悲心，不思议最微妙之法门，一大藏经，无不处处弘此，是法八面玲珑，至圆至顿，实非凡夫所能妄测，假若执相，何有于圆，揠苗助长，何有于顿!
问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经?(赖栋梁)
答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀不翻，为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所由出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。不必泥于经典。
问：甲乙二人同修净土，甲发愿曰：“余命终时必求上品，若以铜台来迎，誓不往生，愿重生娑婆”，其理由为在此土修一日，胜在极乐修一年。乙发愿曰：“余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生”，其理由为菩萨尚有阴阳之迷，先了生死，乃万稳之计。请问斯二愿谁最可取?(楼永誉)
答：乙最可效法，甲好为大言，尚昧净土之义。但甲之错在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退转，一生补处，又何忧乎金台?若引怀玉大师为口实，不知大师希取金台，仍在当生。
问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定课中加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求，亦合佛法否?(钟钧梁)
答：只宜精进，求其一心，生即上品。若居士所拟，不但是落“身见”，而著“寿者相”，实亦是二三其心。
问：修净业人深愧此生未报亲恩，于每日定课中加念地藏王菩萨圣号，默求为二亲加被超升，合否?倘在回向时已经称念“愿我宿现诸父母……同仗如来慈悲力，接引往生安乐国”回向文，亦有此种需要否?(钟钧梁)
答：净业原非专为自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回向超升，自属应为!但如问中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩萨，宜在课毕，另发别愿。
问：经偈中有“假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。”句(行箧无书不知有错否。)又云“念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。”二说不同，究竟在凡夫位业障亦可消灭否?(钟钧梁)
答：前偈业因不亡，遇缘受报，自是放逸任运，终食其果。后文念佛一句，灭罪多劫，正谓反转其流，能变异熟。两文之意，各有关键，并非相违。凡夫学佛，即是向圣，倘或不能消障，又安能进乎圣阶?
问：每日除念佛应回向外，其余念观世音菩萨暨地藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，是否亦应回向?(桂引杏)
答：戒、解、行、向，四义，为学人应备之条件，微末之善，尚回向菩提，课外之圣号经品，仍以回向为圆融也。
问：我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去?(隐名)
答：称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。
问：走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看?(隐名)
答：临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑?
问：西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎?(慧香)
答：彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶?
问：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎?(宽湛)
答：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
问：阿弥陀经一句：“其中多有一生补处”。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位?(宽珠)
答：虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。
问：弥陀经一句，众生生者皆是“阿跋致”，甚不理解。(陈云)
答：阿跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。
问：念佛不回向，可能消灭罪业否?(李永茂)
答：亦可灭罪，但不及回向合法耳。
问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否?念观世音圣名与佛名是否能真同等效果?(潘思旭)
答：度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。
问：弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否?(德碧)
答：虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。
问：又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗?(史春)
答：此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云“不可以少”‘善根’福德因缘，得生彼国”。惟某人这句话的毛病；在“不过是”三字。彼善意恶意，俱不管他；“依法不依人”之训，自宜奉为圭臬耳!
问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典?(史春)
答：此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎?此期众生非多数下根乎?修净正是契机。观经不为韦提希所说乎?韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎?文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎?刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎?或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰文，例须摈斥修持乎?斯吾之未能解?!
问：修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢?(阿云)
答：临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。
问：有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处?(金针)
答：此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：“花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处!”如不会这一着，另换一句“化身万亿，周遍沙界，普度众生!”
问：有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思?(宽喜)
答：观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。
问：净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗?(杜粉)
答：诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。
问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢?(三木)
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之养身姨母大爱道，已出家比丘尼证无生果，自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载大宝积经，可以查阅。惟佛在世时，鉴机说法，皆得解脱。正不必专说净土。其时众生根利，而又亲承。
问：西方极乐世界之莲池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小有见莲华不见池矣。(善德)
答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而出，池亦如之，愿将莲花观满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。
问：念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，怎么还教密咒消灾等等咒法呢?(汤善福)
答：人之根器不同，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字便是八万四千陀罗尼之母。持名者，实亦显亦密耳。
问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛?何以再度众生?(吴福丽)
答：是心是佛，乃云“本觉”。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为众生，是“不觉”矣。不觉即不是佛，“念佛”是起觉念，此又谓之“始觉”。即由迷再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名“随分觉”。如作到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是“究竟觉”。觉到究竟，即是佛矣。觉与不觉，皆由于心。故曰“是心作佛”。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉?即赖“念佛”之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。
问：贪财贪名之人，临终可不可往生西方?(黄母)
答：临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生。否则受贪业牵引下堕矣。
问：弥陀经云：“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”，闻娑婆世界十劫，仅有极乐世界十日，若这样算，可说极乐世界到现在，才有十日乎?(陈招治)
答：未尝不可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦不过比较两土岁时之修短而已。弥陀经中二句，实乃仅说娑婆，表明法藏菩萨于此世界成佛已久，似不必拘泥依此计算极乐。按大本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫数之名。据此，则极乐岁时，实不可计算耳。
问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否?(简实夫)
答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求师重受，便是补救之法，犯者亦不宜从是自弃。
问：家人现在做杀业生活，今虽已念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生否?有影响家族否?(邱福来)
答：念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。
问：读“禅话与净话”后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：“……叛道离师五雷劈身……”等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么?(楼永誉)
答：外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名“戒取见”，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。
问：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险?(楼永誉)
答：生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。
问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方?(楼永誉)
答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具“信愿行”三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。
问：阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否?其所放之光为何色?(大宽)
答：释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。
问：“慈云净土文”有“愿以净光照我”之语，这净光是何色?其景象如何?赞佛偈有“光中化佛无数亿”之句，这光是不是即如“观经”第八观所说“其光金色”?(大宽)
答：佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。
问：释尊示现之形，其如“观经”所示紫金色，抑亦阎浮檀金色?(大宽)
答：随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。
问：“观经”第七观之莲华台，其为“其光如盖七宝合成”之摩尼珠光之台欤?抑为承荷此宝华之台欤?抑二者皆非而另有解释欤?(大宽)
答：此观先说莲花，其次说花内之台，次第分明，不可相混。其说花时，言莲花之叶(即花瓣)间，有摩尼珠，放千光明，其光犹如伞盖，覆于莲花之上。言花至此为止，言台乃系下文。
问：“弥陀经”内极乐国土七重栏……皆是四宝周币围绕，这四宝是否即为下文金银琉璃玻璃?又栏是什么?(大宽)
答：四宝即如所云，栏即是栏干，横者称栏，竖者曰也。问：生在极乐世界的人，既是实相，必是四大和合，哪能不空，还可享受无量寿?(施好学)
答：来问五句，中间三句，不免有误解名句之处。细味所问，或疑生到极乐，仍是四大假合之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵湿化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，渐渐转迷成悟，证到大圆镜，此智即是真如，不生不灭，故云寿命无量。
问：生到极乐世界的人，是否莲花一开，就成形体上之大人?还是要经幼少等阶段才能成年?又生到极乐之人的面貌是否与在人世间相同?(施好学)
答：花开出现，便是三十二相。广大金身，并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。
问：一切法是众缘和合而成，西方极乐国土庄严，是否能例外?若不能例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上善人住下去?(施好学)
答：万法依众生心幻起之假相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如不动，故恒常不变。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，不免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通宏愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天?(桂引杏)
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨?(桂引杏)
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻净土宗中亦可带业往生净土(靠佛之力)如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否?(支世荣)
答：带业往生，乃净土宗专有之法。不能云为“亦可”。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓“心本不生因境有”，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗(施湘痕)
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过净土法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修净土之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法?(周慧德)
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：“待至同生净土以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞”，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示!(周慧德)
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知净土法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净土文所示“九品莲花为父母”，是真由莲花内出生吗?抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高?(郑至善)
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：“或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之”，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出?但在心中想念之人有其光明否?(李永茂)
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：“地狱不空，誓不成佛”，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生?(黄妈惜)
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干?而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎?(林景星)
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶?
问：弥陀经上：“从是西方……”的“是”字，既系指世界而言，则天文学云：“太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。”若果如是，则早晚用何判别西方?(楼永誉)
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有着落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨?或为阶级外之凡夫菩萨乎?(奚子为)
答：既云菩萨，安有阶外?经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否?(慧贵)
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎?
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗?有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹?如此有什么功德?也能消灾吗?(慧贵)
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大?或是多闻法多念佛功德较大?(慧贵)
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日?(叶庆春)
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否?(战觉力)
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示!又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示?(战觉力)
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍(因家务及小孩太多不能多念)，工作时外加散念可否往生?(郑兰荪)
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗?(柯仙江)
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通?
问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否?(魏柏勋)
答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。
问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法!(周慧德)
答：对己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他着想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅!再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住心，不然他痴我，同一坠落。
问：念佛是愿见佛的，这不是抵触着：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”之世尊金言呢?(李永茂)
答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。
