问：什么是相碍缘起？

答：相碍缘起是入不二法门的阶梯，不二法门是佛法的究竟。

在相碍缘起中，将一切法都看成是在无限中成立。我们的心识受局限，外境一切事物也受局限，所以内外一切行相都是在适应局限的条件下成立，无有例外。

由这样的适应局限而成立，佛都称为任运。任运并非任意运作，只是在任何局限中都能生起的意思，所以离相碍无所谓任运，说任运就承认了有相碍。

问：为什么四重缘起中，相碍缘起是最高缘起，名为甚深缘起？

答：相碍包括了相对，因为互相对待就是相碍，如轮回界与涅槃界相对，可以看成是轮回的局限妨碍了涅槃、湿槃的条件妨碍了轮回；又如阿赖耶与如来藏，像轮回与涅槃二界的情况一样。阿赖耶的状态不成为如来藏，如来藏的状态也不成为阿赖耶，即彼此相碍。

相碍包括相依。因为事物彼此依存而成立，依存关系即事物生起的局限。

心识与外境相依，也其实是相碍，心识对外境作分别，即须依外境而成分别的范围，因此限识只能分别形色，耳识只能分别声音。外境依心识而变现，所谓变现，便即是外境依人的心理状态而成立。

相碍包括业因，因为在“因缘和合”中，因、缘与和合，三者缺一不可，这三者便是果法的局限。所以说一切法由“因缘和合”而生，实也可以说为一切法受因、缘与和合相碍。

在四重缘起中，只有相碍缘起包含其他三重缘起，但这并不是承认其他三重缘起为有自性，恰恰相反，是为了否定其缘起为有自性的实法。

相依缘起包括业因有，在超越的同时否定了业因有有自性。修证相对缘起，主要是观修阿赖耶与如来藏的相对由相对否定相依有，所以说可离杂染相，所以才有可能去现证本初的清净心识，所以一切杂染，是相对而生起的染法。

问：相对有中不能证成阿赖耶如来藏的实相，那么本来清净的心识一旦受杂染，心识是否因此改变了性质，不能再显现为清净相呢？这些杂染虽无自性，但它到底是什么性质的？否定相依有，只是否定被染，到底是什么东西被染呢？

答：在相对缘起中，这问题未得到解决，只是说，此中非有依在被染的体的染色，只是相对的状态(境界)，因此无染可离(不须将看起来是被染的色遣除)。

这是因为心识虽然受杂染，而其法尔清净的性质则从未改变，因此说，“心性本净，客尘所染”，所染的只是过客一般的尘垢，因此对本净的心性没有根本性的影响。因为所谓客尘有如月上的阴影、天上的云，阴历十五月影散去，我们便见到了光明圆月了，而暂时我们认为的杂染、阴影、浮云就是所谓相碍了，这里的杂染实并非是染，而是碍。所以见道上的修证，便不是“离诸杂染”，而只是认识这些暂时在我们认识上的相碍，此碍不必去除，因为本不存在，更无实际蔽障真如本性。

见道所现证，即是不增不减。如《心经》中云：“是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色。”

我们修行的实际问题是如何心识清净。起初，将问题归于业因(是因为众生俱先无明，执著能所二取相，造种种业，而不见本来真如佛性，生死轮回)一切是由业力为因而令我们心识不净；后是将问题归于杂染，令心识不净的是染(熏习)而不是有自性的业因有，接下来再将问题归于相碍，如幻影，就根本连遣除都不需要，因为光明生处、黑暗自然同时消失，须要现证的只是心性的光明，所以一切修证、非灭、非离、非断，只是现证心识的本净光明相。如同宁玛派大圆满的见、修、行、果的理趣是：“无修无证、无破无立、无取无舍”，“一切法在菩提心中本来具足圆满。”

见道上的初地菩萨的初证真如，只是初证，只是初见圆明光，未许朗照，此时的阿赖耶识只是初初的安住，一时不起分别作用，一有风吹草动，无始劫来阿赖耶识的业力习气又会翻起。

修道上九个地位的菩萨，所修称为“离碍”，即是修证如何恒许朗照的圆明光源头，即月光圆相，至佛地，就无所谓初一、十五之夜了。到了圆明光恒许朗照，由证智光明在法界光明中无余显现(穷尽光明显现)，一切法大平等性无有分别、无有障碍，阿赖耶识转识成智、阿赖耶成如来藏，法身与法界一体无离合，大悲光辉周遍法界即如来藏，随缘众生利益有情，示现种种，同时成就报、化二身。

菩萨离于相碍，实也无离于什么，因为阴影、浮云本无实性，实蔽障不住心性光明，所以若执碍为实碍，则菩萨反而不能离碍，因为执著就即是心识的障碍。

问：最根本的相碍是时间与空间的局限。我们生存在一度时间的世界，时间的运动有如直线，因此时光一去永不回头，那么两度时间的世界应该是什么样呢？

答：这些问题是我们打破一切有相执著，应多思考的。因为如果时间可以反转，时间与空间相依，我们今天看到的时间，如果是相对的，时间与空间就不是同步运动了，修持的观想、感悟又会是什么样呢？

这些问题深入思考了，对于你的修持解脱是有大帮助的，因为知道时空相碍为根本相碍，就明白为什么要建立相碍缘起了。若无此重缘起，见道上的修行者便始终受时空相碍，而不能现证如来藏周遍的境界，修道上的行人便更没有修行所依的基础。

以上概略地介绍了一下四重缘起。下面我们依四重缘起再回来理解《心经》中的经文和观修般若，就会更进一步的深入了。

学习观修般若须深入“大乘起信论”，特别是通过四重缘起。

《心经》云：“不生不灭、不垢不净”，即无生无灭无垢无离垢。

无生无灭，不是说一切法不生起，不坏灭，只是说一切法的相可以呈现出生灭现象，可是这些现象，其实是无相(并无所谓生灭相)。

所以由决定“无相”来现证无生无灭，是加行道上行人的第一重寂止，又即无生法忍。

问：什么是加行道的寂止，为什么必须寂止，而不是观呢？

答：因为这时已得“空性无相”的决定，且以此决定为基础来修证，一切法都空性相，那就不必再加以分别(由分别而决定空性无相，是资粮道行人的修证)。

在这个加行位上的修持，密乘中有“生起次第法”(包含生起次第与圆满次第)，在这里不做具体介绍。加行道上行人的第二重寂止，是修证“无垢无离垢”。这一重寂止，已经超越相依缘起，进入相对缘起的层面。相对缘起称为深缘起法，所以在这里不做详细介绍，只须说明，在唯识学中，相对缘起也名依他，因为凡相对法都有自与他的分别。所以研究唯识学，不可将依他只看成是笼统的对待，因为对待也有不同的对待，若不知此差别，就很难理解一些经论。

垢也是相，这些杂染与障碍，相对于本体而言，才可以称为垢。

在相依缘起中，说众生的心识起作用时，恒常执持名言概念，这名言概念便是外加于事物的垢，也可以说是心识的垢。

加行道上所修证的两重寂止，当修证“无生灭”时，主要以外境所缘，但当修证“无垢无离垢”时，主要的所缘境恰是我们自己的心识。

由于“无垢无离垢”因此诸佛并非否定阿赖耶，肯定如来藏，更没有将如来藏看成是一个实体(具有真实体性)。同时，假如行者执持著“离垢”来修证，如行者执著于空性来修证，这种执空的心理便也是垢，因为空也无非是，外加于事物之上的概念(事物的实相无可说，是故才加一个空的概念去形容)。所以能够无垢无离垢，行者才可以说是证中道，也即既不偏向于垢的一边，也不偏于离垢的边来认识事物的本来。

如来藏并不是一种虚无的心理状态，它只是自然而然的离垢心识，其中对离垢也不执持。加行道上的修行应修证的，便是现证这种心识境界。

加行道上的行人开始进入这种境界，便开始登上一条漫长的旅途，其地便是，现证佛智。