问答汇集

(1) 问：人要修定，三十岁就比较不容易成就！是否有此事？

答：三十岁修定就比较不容易成就！我想三十岁！每个人从生下来到三十岁，因缘的变化其实很多！有人可能其体质变化很多，所以这三十岁，其实不一定是那么明确！但是我们可以说，年纪愈大！愈修愈困难！

因为我们一般人，如果没有接触到佛法；一般而言，都是在造业，造的业愈多，要消当然就困难的多，所以年纪愈大，再来修是比较困难。廿岁就比十岁困难，四十岁比三十岁困难，这是以个人而言。

如果就一般大众而言，他的三十岁，跟你的四十岁，不能够用数字来比了，但这句话如果能够听懂，就是真的要修，就要实时修，能够把握这个观念就好了！身体为修行之工具，如果身体退化，仍会障碍修行。那如果问我现在是廿九岁，或是三十一岁呢？只是说愈后修，愈困难，所以要修，要趁年轻！早一点修就好了！

(2)问：如果身体退化了呢？

答：我们刚才讲到，身体的机能，这身体算是我们修行的工具，如果这身体，工具已经坏掉，对你的修行，也是一种障碍；所以说身体退化了，还是会产生障碍的；我们不要想说，佛法偏重于讲调心。

其实就真正的佛法，并不离开身，心物是一体，所以不可把身完全放掉，不管了，然后说我要修心，是修不起来的。像《天台小止观》，所讲调五事，而主要先经过调身、调息、然后再讲调心，如果这身体的情况极差，可能还是先调身为宜！

(3) 问：慈、悲、喜、舍四无量心，有没有需要刻意的修习，才能相应于四无量心的境界？

答：慈、悲、喜、舍四无量定，是有专门的方法去修的观想，观想我因为发这个心，对一切的众生慈悲，拔苦与乐，可以用专门观想的方法，发生这样的境界；也可以因为打坐之关系，而产生慈悲喜舍的结果，这也就说如果你要很快达到这样慈悲喜舍，就是用专门的方法去修比较快，如果用打坐方法慢慢地也可以得到。

因此事实上，真正之定，是定在统一和谐之中；如果我们的心，能慢慢把一些矛盾、业障消除，自然能够产生统一和谐，慈、悲、喜、舍的心态跟行为，自然能够慢慢流露出来！

(4) 问：身体放松，容易昏沉？

答：身体放松与精神放松不一样，你不要想身体放松，精神也放松了，当然就昏沉 ！等一下我们会讲如何使注意力集中的方法，要有方法，打坐不只是身体放松，坐在哪里，没事做，当然就昏沉去了！

(5) 问：打坐久后身体会歪一边？

答：有一种状况为习性，为什么坐久后会有偏左或偏右这样的习性呢？跟我们日常生活的习惯有关系；所以有人刚开始打坐，身体会偏一边，帮他改过之后，他又偏一边去了，也就是在我们左右气血不一样，有人习惯用左手，有人习惯用右手，这会造成左右气血的不平衡，则会导致左右气血的偏差。

如果在这种状况，你怎么调他，他还是容易又变回去，只好让他经过一段时日，左右气血慢慢通顺，平衡了就会恢复正常，如果严重时再矫正，如果只是偏一点就当作过程即可，他会慢慢自己调整的。

(6) 问：刚才老师说，数息如果不会数，可先取它的声音，怎么数法？

答：刚才说数一就是一的声音，数二就是二的声音；不刻意想到数字的形象，也就说，如果你可以从一数到十，而不产生妄念就好了，但有人没办法掌握，只好先令他去抓数字的声音。

(7) 问：如果开刀一个月，可否打坐？

答：我想如果医生认定他已健康了，大概就没有问题！如果还在复原之中，有一种状况就是，如果我们伤在，在打坐时气血循环的会比较快，如果伤还没好，气会漏得比较多；如果外伤完全好，打坐反而可以帮助我们疗伤；要看外伤是否都好了？如果还没好！伤口─就像有个洞一样，气血循环的较快，气会漏得多；而伤口会痛，我想因为在伤口的部位，那肉已在收缩了，脉还没通之前，会痛是很正常的，这跟我刚才讲的气漏，没有完全的关系！

(8) 问：像有人身体弱，气不足，似乎看不到呼吸好数，可否先用练气的方式，比如：深呼吸，再打坐调息？

答：数息并非练气功，我们本来就有呼吸的，只是顺着自然的呼吸来数数字而已；这是一个观念的问题，我想如果平常就可以呼吸，应该就能够数息；刚才讲到最简单的方法就是最好的方法，愈不要你刻意的方法，才是最好的方法；而你用深呼吸、用刻意的呼吸方式，身体放不下。

只有用自然的呼吸，才有可能慢慢把我们身体忘掉！所以我刚才讲到，有人因为带了一些观念，什么腹式呼吸、深呼吸、就很容易把注意力放在身体上，这就练身而言，有初步的功效；然就打坐调心而言─车子不动，是打牛还是打车哩！不是车子的问题！

(9) 问：有人说打坐可否用单盘方式？

答：不能说不可以！但打坐为什要双盘？有它的原因！第一个就是可以坐得比较稳，双盘如果真的会坐，会比单盘效果好！能够坐得稳，对气血的循环会有帮助，不然你说散盘能不能坐？当然不能说不能坐；但效果当然会差许多。

但有人刚打坐，骨头比较硬，一下要采双盘骨头会打架，因此不容易一下子就采双盘，会绷得比较紧，刚开始筋骨都会比较硬；可是一段时日后，气血较顺了，腿也不那么僵硬了，可慢慢改用双盘的方式；像我现在的盘腿姿势，也不是天生就是这样子的，刚开始也是翘得高高的，经过半年之后，好象才比较可以见人。

(10)问：打坐时胃会痛？本来偶尔会痛！但是打坐时，痛得更厉害！

答：我先简单讲：打坐时可能会让你的旧病复发，但这复发，不是发病，而是因为你这地方有病，打坐时气血经过这部位，因为他有病，所以气血经过时会痛；因此这痛，并非说，你现在病得比以前更严重。而是现在气血通过的过程里，会产生这样的现象，不管是胃，或刚才所讲的开刀还没有复原，或者本来受伤的部位疼痛等等，在打坐时，第一个反应大概都是这部位，那都是痛！如果简单点：就是知道这是过程，内心接受它，忍耐他，病也就可以慢慢地好转。

(11)问：老师上次谈到有些发物，比较容易引发旧病，最好避免，是指发酵过的食物，像馒头之类的吗？

答：不是发酵的食物，而是指有些发物；有些菜类，称为发物，就是比较容易引起旧病复发的，这我再去查了中医上的书，像芥菜之类的，不是馒头！

(12)问：老师上次讲到数息法时，是注意鼻端的呼吸而数息，可是心很浮躁，妄想也多！这时候还继续用数息法吗？

答：如果这样子！这时候最好是将注意力向下，一种就是注意丹田，另外一种就是观地轮─所谓地轮，就是我们打坐，身体跟地面接触的这一部份；因为这一部份，我们会有压力，所以这种感觉比较好观；如果你在观时，就不要注意鼻端，因为鼻端的部位还是比较高，等到过一段时间，妄想杂念比较少时，再来数息。

(13)问：数息法如何能把注意力放在声音上？

答：我们常说：数息的时候，注意力最初我们是注意鼻端，看呼吸来数数字，最后重点是摆在数字上，但最初很多人，对于把注意力放在数字上面，不太能掌握；我们一般讲一讲二，讲三，就是取他的声音一就是一，二就是二，不需要特别用什么声音或是形状来说明这一二，而是我们观念上，都有这一二，这是意象。有人对于意象，是比较抽像的，比较不能够掌握住，就是用声音─一的声音；一的声音，一直连续到呼完为止，再从二开始。

(14)问：有人用练气功法的方式来强身，这对打坐而言是否有帮助？

答：我不知道，所谓的气功是如何的一种气功法，一般在练气功时，都有教人家怎样呼吸？甚至教人家怎样引导气脉的方法，不过观想，怎么样走，如何转？我认为瑜伽跟太极拳比较好就是，它做的运动，但不刻意去造成气脉的通畅，所以能够帮助，都是在最自然的情况之中就能形成的；如果我们在运动之中，也需要刻意的引导，这是造作的；是造作，经常会有一种后遗症。

因为我们每一个人的身体状况都不一样，所以不能用一种先入为主的方式，应该怎么走？你自己想象的，会跟你的情况是不一样的。有很多人，经常都讲，我们应该如何观？最后都走入偏差，偏差就是：他的气本来要往那个方向走，结果你用意识的观念，就说应往那个方向走！所以走进去了，出不来了！气就积在这地方，如果用平常的话讲，就是走入死巷，出不来，就会在自己的身体，或情绪上造成一种比较不稳定的现象。这样子，大概没有好的办法，可以调伏，也就说他不要再打坐一年半年之后，让身体的机能再恢复正常，那很麻烦！其实大部人，在打坐后，很多人都是属于气脉上面的偏倒。所以用任何一种气功的方法，多少都有导脉的方法。一般都会造成差错。至于说太极拳或瑜伽的方法比较自然一点。

(15)问：打坐的气动情形？

答：气动的情况，如果讲到打坐，就讲到有八触，人在打坐时，最初都比较浮，所以在皮肤表面，因为一般人的表脉 ，都不是很通畅，所以碰到一些不太顺畅的地方，就会产生痒甚至严重的情形会痛，像针刺一样！慢慢地这些脉能够通畅，这些酸麻刺痛的现象，就会慢慢过去！正常而言：方法用得好，脉应该会慢慢往筋肉、骨头里面去摄。往内摄，比较稳定，所以我们的身心，也会比较安定下来。这是讲到刚开始脉比较浮、粗浅时的状况。

(16)问：女众生理期间，打坐是否可行？

答：我想有些人会用观丹田的方法，如果我们把注意力在下，气血会往下，在生理期间，可能造成血比较多的现象。所以如果只是很单纯的用数息法，或念佛的方法，这问题就比较不那么严重！也可能因每个人的体质而异，最好是可以稍微留意，如果没有不正常的状况，就继续坐，没有问题。如果有血多的现象，就稍微调整一下，或者把注意力往上，或者就先不要数息，只是单纯的念佛！

(17)问：静坐能不能代替运动？或者只要静坐，就不用运动了吗？

答：我想这是一个层次上的差别，对刚开始打坐者而言，适度的关节运动，能够帮助他把身体调好，把气脉调好，对他的静坐有帮助；但如果他的静坐时间花得愈来愈多，他的功夫、身体、脉、都调得愈来愈好，运动相对的就可以慢慢地较不需要了！

也就是刚开始动静要能够协调，到最后可以完全以静坐，代替运动、代替睡眠，但刚开始还有有些动，有些静比较好！这一节主要是讲有关动作方面；在平常生活之中，也是一样，做适度的运动，所谓：适度之运动就是能够让我们流汗的劳务或运动，但不要做到气喘如牛的地步，如果做到喘了很厉害，其实不是最好的；不管是现代的医学或整个静坐的理论而言，适度的运动，对我们都是有帮助的，但不要太劳累！

(18)问：老师刚才讲到《楞严经》是属于真如系统？

答：我们一般在近代，尤其把大乘佛教，分做三大系统，太虚大师，还有印顺导师，都有他们大致的分类。以太虚大师的讲法：第一个称为法界圆觉学是属于真如系统，法相唯识学是属于唯识系统，法性空慧学是属于中观系统；在印顺导师的讲法：性空唯名学，虚妄唯识学，还有真常唯心学。所以这就是三大系统，《楞严经》大部份是，把它归在第三个真常唯心学，或者称为法界圆觉学。

(19)问：气散、心乱是什么原因？怎样能够调适？

答：刚才讲到如果缘务太多，第一个是气容易散，然后心乱。气散的原因很多，主要就是动，不管是身体动，还是心动，气就容易散，如何能够调？就是身体不动，心也不动。至于心乱：动也比较容易乱，我们常讲动乱、动乱，心妄想杂念太多，就容易乱。

第二种问说：不动，是不是就不乱了呢？也不一定！就是要用一种比较正确的观念去调。如果我们在佛法或在世间法上，能够有比较正确的观念，去看人、看事，看种种的境界，这样心不会乱，所以对于初学，没有把握，就是心不要向外攀缘，心不会乱，如果对于有智慧者，他能够用正确的观念去看，那也不会乱。

(20)问：各位第一节每次都在打坐，在打坐之中，有没有碰到什么状况，或是问题？

答：同学答：在睡觉！我想最好是各位有人轮流监香，我是给大家建议，刚才所讲的同行善知识，如果各睡各的，不叫同行善知识，要大家能够彼此互相劝勉，互相鼓励，所以如果需要就是要轮流，有一个或两个人当监香，就是手拿香板，在旁边巡，如果有人昏沉，就帮他校正一下！同参善知识也是这样子，就是有的人退转了，退转不一定跑到外面，才是退转；昏沉或散乱，这也是退转，就是用一种方法，让他注意到了，又回到打坐的方法上。

(21)问：在睡前打坐或醒后打坐较适宜？

答：打坐我们说过，打坐有两个时候，一个是刚睡醒之后，然后不久就打坐，因为刚睡过，妄想比较少，体力也恢复过了，没有那么疲劳，所以睡醒之后坐，一般而言：对我们比较容易用功，妄想比较少，睡前坐，因为已经一天下来了，身体比较劳累，妄想比较多。

所以睡前的打坐重点在消除疲劳，让他放松身心，这时要坐得多好，比较不容易；但还是坐，那坐完之后，最好是能够做一些比较简单的瑜伽运动，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分钟，十分钟之后再躺下去休息。

上次说到有人在打坐，因为在方法上没有掌握到要领，很容易把身体绷紧，或者因为在气脉上有障碍，就很容易在身体某些部位，造成绷紧，如果不放松就躺下去，就很容易做恶梦或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之后，再来休息。这是刚才第一个问题。

(22)问：有人用打坐的姿势，戴耳机听录音带这样好吗？

答：我们如果以打坐的姿势盘腿，一般而言：可以让我们心比较收敛，所以用盘腿的姿势，来诵经，来看书，专心，要做一样什么事情，效果上应该会比较好。如果你现在的注意力，就是要听耳机，不是打坐，就说如果我们是想要听那些录音带，就是用打坐的姿势来听，我想会比平常放腿的姿势，效果会好一点。

但这不算打坐，而是算听录音带，要打坐，仍是要另外找时间来调心，因为在我们用数息方法时，对自己妄念起落，会比较清楚。你听录音带本身也是一种妄念，所以对于妄想杂念，会比平常少一点；但如果要用这样的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原则是可用盘腿的姿势，去看书、去听经、去做其它的事情；但打坐的功课，还是要另外找时间去坐的。

(23)问：老师讲到观是观理，不是观相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禅坐上？

答：我们在讲修观时，一般在讲到止观时，就是先讲止，再讲观，也就说事实上，如果要用观的方法，要心比较细一点；我们讲到打坐的七个层次，至少要到第四、第五层次以上时，妄想杂念已经很少了，这时才能用观。如果妄想杂念很多，这一观就愈打愈远，第二种就是我上次所讲的观，这种观如果依我体会，都是要有一个主题。比如：死观─无常观！讲到人随时会死，或者讲到客观，我在这世界上只是客人，这只是一种意象。并不是要很详细的要去想，我为什么在这世界上是客人，想很多道理，来证明你是客人，这不需要！也不需要想阿猫怎么死的，阿狗它怎死的，昨天怎么活的？今天怎么死的？不需要！

在我个人的用法里，就是直接告诉我自己结论，人随时都可能会死，进一步对任何起的贪心、瞋心、慢心，都用这一句话去对治，虽然说是理，事实上，也是一个理相，不是事相。所以如果能够时时刻刻把这念头抓住，就不会去打妄想，因为我不需要花很多的时间去想，我为什么只是客人，这道理应该是平常就已想够了。所以我们就可以很快拿出来用。

(24)问：在佛学院，偏重在解，如何解行合一？

答：解行能不能合一？行可以可分做两方面：

生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我们所听到的佛法运用在待人处事上。能不能运用？这牵涉到我们最初学佛法的发心，学佛法就是为了拿来用，应该学到什么地步，就用到什么地步，当然能不能用得很熟练，这是可以慢慢会去熟练，但如果我们最初发心学佛，就是要对自己有用，则在生活中，就能够用得上去！这用因为没有定的基础，所以对于降伏业障习气比较会有限。

专修的行：刚才讲到修定跟修观，在佛学院里的情况，当然听闻的多，自己专修的少，用得少；但生活的部分，就看个人去用心，如果专修的部份修得好，对于我们生活中的动心起念的，觉照能力就会比较高，就说我现在起的念头，是属于哪一类的念头？是跟法相应不相应？如果很快就够觉察，就能够去转，去化！这样就能够慢慢跟佛法相应。这也是我们下面要讲的，历缘对境修止观者。

(25)问：如果有人气比较强，打坐时全身发热而浮躁没办法坐，该用何法对治？

答：正常来讲：气再如何，也不可能全身发热，而坐不下去；可能是一种病况。一般有一种讲法是我们呼吸，气吸进来时比较冷，呼出去时，气比较热；所以如果身体觉得热者，就注意吸气，因为吸进来的气比较冷；如果相反是属于比较冷者，就注意呼气，因为我们注意到冷，用心去想到这冷，身体就会慢慢变冷，冷就是从吸气里去观，也就说如果真的这么热，就把注意力放在吸气上，注意吸气的冷，身体就会慢慢变凉。

(26)问：饭后的经行，可否以跪坐的方式取代？

答：在我师父所教的饭后主要是经行或拜佛！还是以稍微动一点为好，跪坐是介在动跟静之间，可试试看；但我想效果不会很好，因为一般人饭后比较容易昏沉，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用经行或拜佛的方法，一方面让头脑比较不会昏沉，二方面也可以帮助消化。

(27)问：两堂课诵如何修止观？

答：关于诵经有几种说法：

(一)诵经─

(A)修止：在诵经时，只是把它当作修定的法门，也就是在诵时，不去分别其章节义理，只是单纯的诵下去！这是以修止的法门，当然如果就修止而言：也是专心地去诵每个字，但如果依据我个人体会，这速度有它一定的快慢，太快则不清楚。像我上次所讲：念佛一样！如果太快！不清楚；对每一个当下所念的字号不清楚，就没有办法摄心，要念得清楚，听得清楚，才有办法摄心。每个字很单纯的念下去！很清楚的听下去！念久了，心就能够愈来愈安定。

(B)修观：最初尤其是一般人看经文，可能不是能完全了解，或者即使了解，我们看注释，听大德的讲解，能够了解的，终究只是一部分而已；而我们这样反复的诵久了后，我们会对经文有更深切的体会，虽然没有刻意作观；但在八识心田里，把这经文的印象，已印入八识的心田里，过一段时间后，它自己会产生一些变化，就慢慢能跟经文的智慧相应，这就是所谓的观，也就是并不需要特别再用怎样的观法，但这是指诵经而言。

(二)看经─

(A)思惟的方法：在平时看书则不一定！在看经时，有时是用思惟的方法看，就像：我想各位在看小止观，在看你们上课的经藏等等，大概都是用思惟的方法去看的，去思惟前面是怎么讲的，现在怎么讲，后面又怎么结，各别的名相知道，然后连贯起来，义理又能够相通；这当然是思惟的方法。

(B)藉经文返照：另外一种，有时我们看经一段时间之后，就会发觉，其实义理差不多都懂了！没有什么新鲜的。这时我有一种看法是：拿经文来反省自己，因为事实上虽然是懂，但我们做到的部分，还是很有限，这时是把经文，拿来当作镜子来反观自己身心行为，这是另外一种看法。

我常说很多人在拜忏时，只知道拜，不知道反省，这样拜的效果，就很有限，忏文主要给我们借镜，让我们反省用的，尤其是身心在定静之中反省，效果会更大！

(28)问：妄想如何对治：

答：妄想有二种。

(1)有主题的：是我们有执着，有心结，放不下的地方。比如：人骂我！我就很气！如何去澄清我的立场？表示你的结放不下！这当然是用观把结找出来！

(2)没有主题：如果只是很单纯的妄想，东想西想，表示是我们过去的业障习气现行，当下没有什么心结；但过去的习气现行了，所以会有这些妄想，这时候妄想出现时，你不要理它，不随着它转，继续用用方法就好了，如果是用数息法，就把数息方法抓紧一点。

很多人都可以一方面数息，一方面打妄想，为什么呢？就说我们的注意力，应尽量移到方法上，因为如果你的注意力可以全部集中在方法时，就没有心力去打妄想了，很多人就是这边也一半，那边也一半，当然就可以一面数得不会掉，二方面又可以继续打妄想也不会掉。所以有妄想出现时，知道了就赶快把注意力移转到方法就好了，就能够止。

(29)问：讨厌一个人如何从十二缘起去观？

答：要观缘起法主要是对一个问题去观，否则你十二因缘观下来，大概很有限！我个人比较常用的是：我们如果讨厌一个人，你一定可以去厘清楚，你讨厌的原因是什么？比如：那人常讲我的坏话，所以我很讨厌他！那么你就是要从他讲我的坏话，所以我讨厌他这一点去观，就因为他常讲我坏话我就要这么讨厌他吗？

就是要针对这个重点去观他的因缘，如果只是泛泛的观，力量很有限。我们简单讲：比如：他讲我坏话，我就很讨厌他！我们想想，如果我是好人，他讲几句，对我有什么影响呢？大概真的也有一些把柄吧！或者说：如果人家真的讨厌我，也很好，我反而比较不会攀缘，可以好好用功！人家太喜欢我，麻烦才大哩！也就说我们观到最后，我们会慢慢把问题转到自己身上，而最后的问题是在我自己，而不是别人的问题。

比如：刚才所讲的别人讲我的坏话，我为什么就那么紧张呢？因为我喜欢面子，放不下！因为我准备做什么事情啊！他这样讲话，对我有妨碍啊！一定是我本身有些执着，有些放不下的地方，才会这样！我们观到最后，问题的核心是在自己，不是别人。如果你观到最后还是别人，那下坐后就去找他算帐了！对不对？所以观到最后是自己的一些观念的问题，就等这些观念消掉之后，妄想与执着，就会慢慢消失了！从这里去观比较直接俐落啊！否则观什么十二因缘，无明缘行，行缘识……观到最后想到他，还是很生气的，结没有散！

(30)问：密宗的持咒是否要大声念才能达到共振的效果？

答：我们知道在密宗持咒，有所谓的金刚持，出声音但都不大声，因为一般人不会持，一大声就会散气，你既然散气了，怎么可能通调气脉？所以大声，不见得气就大，气都散掉了；所以应该出声音，但不可以大声，尤其在密宗的持法，尽可能的舌顶上颚，不要让他散开气比较不会散！

在这种情况下还能够持咒，只能慢慢去体会。我们真的听到学密者持咒，念得共鸣的声音效果是蛮不错的，嗡嗡声一直念下去！我们不会念者跟讲话差不多，气就会散掉。问题不在于大声，而如果不出声，就共振的效果也会差一点。

(31)问：坛城讲到五方佛是根据人的气脉而有，是否就没有真的佛菩萨？

答：上次我讲到密宗的坛城，有说到是根据人的气脉，而订出中间五轮称为有五方佛、旁边是所谓的菩萨，再来是天，再来是神，这种讲法我们要知道，中国人讲人身是一小宇宙；天地是一大宇宙，这种大小是可以互相对应。譬如：把我们的眼睛比喻为日、月─太阳，我们头是须弥山，眼睛像日月一样…… 在大小之间，这小宇宙跟大宇宙之间有他对应关系。如果我们身上，是念这个脉跟这大宇宙之间的菩萨，还是会有对应关系。我这样的讲法，并不是否定有佛菩萨，佛菩萨还是有的，只是这两种效果是互为对应。

(32)问：密教之五方佛跟礼拜六方是否有共通之处？

答：密教讲到的五方佛跟礼拜六方，东方是父母，西方是什么……两者可能不太一样；也就说佛法跟世间法，本来就不是那么绝然分开的，所以能够相辅相成，因此坛城之间的讲法，或者菩萨跟咒之间的讲法，跟世间法是可以有类通的部份。刚才讲的礼拜六方也是一样！因此你要这么讲其实也没有错。

(33)问：外道修行在知见跟行持之间跟已有知见再修行的关系？

答：这两者是说有些人是先建立知见，然后再去修行而得到体验；譬如：像无我这样的观念！在我们一般学佛者，这方面的知见是有的，但在实修上不够，所以不能体验，所以先建立知见，然后修行再体验；也些外道修行，已得到某些相似的体验，但因为知见不正，所以他不能真正跟无我相应。

我们知道有一个很有名的故事：黄龙禅师度道家里面的一个仙人，他有一天在天空中飞来飞去，看到有一座山上有祥云，他知道下面一定有道人，然后是黄龙禅师，结果他去问了几个问题，黄龙禅师一答，马上证悟了！也就说，事实上，他在自己修行的境界，已有某些相似的体验，但因为他的知见不对，所以没有办法完全相应；如果知见完全正确后，就很快能够脱落身心，而得到那个果。

所以有些人是先修，然后再用知见去提升，有些人是先有知见，去修完之后再去证；但就我们整个修行来讲，如果你先有知见再去修，当然会顺多了，自己盲修瞎练到最后，好象碰上了，可是又不太清楚；在整个理路上，要较清楚，在方法上，也能节省很多枝枝节节的，比较可以直接俐落。所以对我们来讲可能先建立知见，还是比较会有好处的！

(34)问：在您的理念里，如何在交错的因缘当中，去因应善巧？

答：我想一个人如果他的目标很清楚，可以在各个地方吸收到他所需要的营养，不管是在顺境，还是在逆境？他都能够找到对他有帮助的；而不会随着不同的因缘就流转了。

当然很重要就说，他对他的目标要很清楚，这目标当然是每个人，就他在佛法修学上的理解或者体认，然后才能慢慢肯定的，所以虽然因缘很复杂，但会用的人来讲，还是很单纯的。如果你的理念很清楚，还是很单纯的。

(35)问：老师是否可告诉我们您怎样读书？怎样整理您佛法的思想架构？

答：我书是乱读的，曾经很多人都问这样一个问题，能不能教我们怎样有次第的念书？我说念书不需要有次第，念完有次第就好了！在我有一种习惯就是，经常会翻阅一些书，就是知道哪一种书它的内容讲什么？但不一定去看！有时我们会在的思想上有一种改变，就会觉得哪一类的书？我现在想看，或者我现在知道要看哪一类的书，我自己会去找。

这种并不是一条直线，我们一般人很容易用一条直线的思考就说，这念完之后要念什么？这样念下去！其实我们常讲，因缘是网状的，你可能念到这里，变成到往那里，这次第并不是那么绝对的，就像他会以一个根为中心，四面发展出去，我个人不止看佛书，也看现代的社会学，心理学，甚至高科技的东西，下一本要看什么书？其实我现在是不知道的。

但最重要的是，有一个根本的思想在，然后顺着你当时的情境、心境去念，这样吸收的效率反而是最好的；因为在还没有念这本书之前，我大概知道，要从这本书得到哪些东西，已经知道了。所以我个人看书，非常挑剔的，要看哪一本书，要看哪一类的书都很挑剔，看书的时候，这是第一点。

第二点就说我个人看书的速度，在一般人看来是蛮快的，一天没事干，看个一百多页，两百多页是很正常的；有一点我要奉劝各位就是，一本书看完之后，如果我们这里面有目录，看完之后，你至少可以顺着目录，把每一篇的章节大意，自己反复思维一下。不要看完之后，怎么还有第三章这什么东西啊！好象没看过，弃盖这是什么？然后看到第七个善根发相，这又是什么？

如果你看了这些章节，想不出前面看的是什么？我想你的看书方法，一定很有问题。我们看完一本书，至少可以为自己覆诵一次，不是你要一字不漏的背下来，一本书的整个重点在哪里？它的章节次第是怎么开展，自己要知道。

所以有很多人经常有一种毛病就是，看了后面就忘了前面，那你一本书看完了，到最后可能，不知道看的是前面第一页，还是最后一页，搞不清楚。有时候我会花很多时间，把前后的次第连贯下来。

譬如：我们看到第五节的时候，很可能你要翻到前面第三节、第四节，然后把他的思想，看是怎么连贯下来的？重视的不是一个片断一个片断的文句，而是看他思想的起承转合；那么这本书看完，看下一本书，这里面也可能有这样的连带关系，另外有一点很重要，我经常讲说：我们不要在矛盾中做取舍，而是要在矛盾叫做统一，你看很多的书，这些的书的讲法，可能不一样的。

譬如：在心理学经常讲到自我实现，对不对？那我们读佛书者再三告诉我们：诸法无我，都是讲无我，没有讲有我的，你讲有我就是外道，有我跟无我，其实在用的名词不一样；可是在他们表达理念的时候，很多地方是一样的。

譬如：为什么讲无我呢？因为他不断地变化，然后他虽然是讲自我，可是那个自我也不是固定不变的，也是不断地在成长，不断地在变化，我们就是要看到他统一的部份，也可以看到他不一样的部份，各有各的特色。这样虽然看很多的书，但可以慢慢把整个思想系统化起来。

每个人可能做的不一样，但经过这样的思想之后，我们可以得到比较大的整合；另外一个我也经常讲，我们要整合，大部份是就一个问题去整合的，上次我在法云寺的禅修活动也讲到一个比喻，我们要盖一间房子，你才会去找泥砂，找钢筋，找水泥，把这些材料收集过来，然后去整合。或者才会把我们地质的知识，物理学的知识，工程的知识整合起来。为什么？因为要盖这一间大楼，因为有这个问题，所以我们才会把这些零零碎碎的知识技术整合起来，为了这桩事。

同样我们也是一样，人活着有很多的问题，要从问题里把这些零散的东西整合起来，很多人不知有问题，没办法去发现问题，所以他就只能片片断断读很多书，可是对他们好象不相关，为什么？因为不能对治他们的问题！学佛能不能进步？跟这有很大的关系；就是否在对我们问题，在做修正。

所以有一次有人打坐，我问：打坐坐完要如何？他说要开悟！我说你开悟之后要怎么？他说要成佛！度众生！我说你都是为别人操心，你自己都没问题，这样学佛一定会有问题的；因为学佛最根本的前题，就是解决我们自己身心的问题，所以要关心自己的问题，或者关心整个人类的问题，我们就会把所有的片断学问连结起来做思考。

我想主要一句话，就是要用心！我觉得大部份人是不会用心，上次在法云寺讲到一个问题说：众生没有佛性？我们从理论上说众生应该都有佛性，应该都能够觉悟，但大部份是没有悟性的，为什么？因为不会用心！

有人根本不学，有人只是拾人牙慧，不知道如何去学根本？不知道如何去用心？我们不要说觉悟佛法，就是世界上先知先觉的发明家，都是很有限的，大部份人还是后知后觉，不知不觉的居多，这差别就刚才讲的，你会不会去用心，会不会去找问题？会不会去观察问题？

(36)问：譬如在大部份的经典都提到要广观诸法，然后再观自身；以大乘就是要有资粮、加行、然后见道位、修道位等等的次第循行以进；我们说参话头以它为核心而引申的，如果我们以这作为话头，作为你参的内容，可说也等于先观自身，可是我曾经有这样一个概念就是，如果我们在前面的资粮积聚的不足，你的悟境是没有办法往上；再来就说你的后得智也没有办法保任，这样也就说，前面的资粮非常重要，在这点上请老师解答！

答：资粮位没有错是很重要，但重点在于建立正确的知见，不在于广泛的收集知识。就像刚才所讲：如果我们是在根本上做功夫，并不是那么繁复，那当然就够了；如果是在枝末上做功夫，三藏十二部经那么多，你愈看愈分歧，如果在根本重点做功夫，那只要建立一些基本的知见。

我常说：释迦牟尼佛座下，有很多大弟子，很多都是在言下开悟的，并没有像你们想象，要建立那么多资粮位，看了那么多佛书，才能证果开悟的；甚至有些人在打坐时，身心很宁静，有些体验，这体验跟悟境是不远的，只是因为他没有正知正见，所以很容易把他的体验误解了，用另外一种他先入为主的观念去解释，这一解释，可能本来已经离悟很近了，就又偏远了。

如果有善知识能够点出他这种状况，就很容易悟道，因此我虽然认为闻思的基础是要有的，但我还是强调在重点做功夫，不要在枝末上做功夫。

(37)问：在天台宗和禅宗他们的修定过程有什么不同？禅宗的修定需不需要天台宗所讲禅的基础？

答：刚才讲到在参话头之前，最好有修定的方法；修定的方法，其实不只是天台，就是道家、密教的方法，大致上都是差不多的。譬如：你数息，都还是一样数，没有分什么天台、华严都一样数，道家也这么数，密教也这么数，印度教也这么数，修定的方法，基本的原则是一样的。

但我常说：心态是不一样，知见是不一样的，虽然我们还是数息，但在很多观念跟外道不一样；因为不一样，所以结果当然也就不一样！禅宗在中国禅似乎没有刻意讲修定的方法，甚至有时会讲禅不在坐，但那不是不需要打坐！

因为中国禅宗其实有一种特殊风格，就是在那种紧要关头才逼的对不对？前面持戒、修定、闻思的功夫，他不谈的，只有在紧要关头时，然后禅师才出来棒喝，所以这人很快就跳出来，出格了。

我们常看公案的时候，怎么这家伙两句也开悟，那家伙两句也开悟；因为他们都把前面的功夫省略了，只有把精彩的部份讲出来，而后来者，以为这样可以开悟了，就拚命在那边钻牛角尖，守株待兔，结果开悟者，也就愈来愈少了！断根了！

为什么呢？因为把最初闻思修，戒定基础的功夫都舍掉了，只是赶快找一个公案，找一个话头来参，这不容易开悟的；除非他有深厚的宿世善根，一般人做不到。因此，我从来不鼓励人家参禅。

为什么呢？因为禅是顿悟，顿悟所谓的中国禅，尤其是讲棒喝，棒喝只是在最后关头才棒喝的；如果是一个阿呆阿呆的，你天天棒喝，他还是没有用的，要先把基础的东西打稳之后，然后再来点才有用；因此觉得我们基本上，还是从佛法的闻思修，戒定慧，稳扎稳打，在这修行的阶段，同时保持某种的疑情存在。

我们觉得自己有问题，觉得自己的生命有问题，因为有这疑情作基础，才有办法去听经、去修行。为什么有时候，我们会听到一句话，会觉得很相应；甚至觉得自己跳起来。为什么呢？当然是说，他已经点到你的问题，对不对？一定是有问题的，才会有这种觉受；否则什么听起来都觉得差不多。

事实上我常说：我们是有问题，才来学佛的；不是学了佛之后，再来找问题的，哪有那么没事干对不对？因为就是生命有问题，所以才来学佛，学佛就是为了要解决这问题；所以事实上，这问题本来就存在的，我们就保持这疑情来学佛，然后在学佛过程之中，继续保持这疑情，这样虽然不刻意去参，哪一个话头，事实上，疑情已在其中了。

这样也会有悟的时候，这就是像我常说：释迦牟尼佛的大弟子，哪个不是参话头开悟的呢？我们认为说不是啊！只有摩诃迦叶，然后再来是传给阿难，然后再来不知道传给哪一个？其实这是我们中国人的讲法，人之所以会接触到宗教，会去学佛，就是因为有问题的，问题每人都一样有，为什么有些人听佛的开示，就会很快开悟呢？那也是因为他本来有问题。

而现代人往往用攀缘心来学佛，认为佛法很好，希望得到那些好的东西来学佛；而不是因为我不好，所以我要学佛；因为我们有问题。所以如果你真的对禅有兴趣，倒是告诉你要从疑情里去学禅，有疑情，然后顺着疑情去闻思，去修定，去持戒。天台、华严其实一样嘛！在我看来没有很大的差异！

(38)问：他们结果有什么不同？

答：我们不要讲天台跟禅宗有什么不同，天台跟学天台者也会也所不同，对不对？那么多学禅者，每个人也都不一样，这牵涉到个人的因缘；但我想有一点共通性是一样的，就是像刚才所讲的：歇─放下！出离、超越！悟─基本上我常说：没有固定的形式，但有基本的原则，最后的原则，就是能够出离，超越，最后是能够圆融。