孩子有他自己的生命地图
孙：在《一个禅者眼中的男女》中，我们的对话谈到了孩子。您说有了孩子可以“以子为师”，分享他的自性天真，补足成人经历中忘却的童年记忆。这当然是理想的一面。但是现实生活中，我身边的朋友有了孩子之后就希望与烦恼相随。他们忙着陪孩子上才艺班，忙着督导他们学习。作为旁现者，我们似乎看不到“以子为师”的乐趣，反而是塑造与被塑造的辛苦。“可怜天下父母心”，谈父母对孩子的爱，不落在教育方面总有些隔救搔痒。从禅角度，我们如何看待早教或者说胎教这件事呢？
林：佛家对孩子的教育，有一个轮回观的基点。谈三世因缘、三世因果。也就是说，孩子是带业而来，是天生有秉赋的。像我实际养孩子，雨庵与见庵，截然不同的个性，一出生就如此。这一点，科学的解释也许就是基因的随机配对，但佛家谈的是三世因果，也因此特别强调要尊重他们的先天特质。如果不这样，就有违佛理，昧于万法，更不要说所谓生命的尊严了。
孙：先天秉赋？是不是佛家认为，孩子一出生或者还在娘胎中，就不是我们所说的一张白纸了？不是任由我们后天塑造？
林：对，佛家的说法，是一个生命地图的概念。因为带业而来，它原来就有内在图像。其实，现代谈基因不也一样？基因是一套生命的密码，由此生命依循着一定的轨迹成长，这特点是全体图像先行，具体的部分再在后来的时间中出现，也像哲学讲的目的论，是目的先于手段、成长而存在的，面对这种特质，如果我们想用单点突破来改变这个图像，其实很难，你只能用一个图像诱引整个图像的转变。再一个，孩子最初学习时，他们的心灵对万事万物，是全体领受的，不像我们，看到一个图像，很容易就把它联接成我们习惯的图像。这种全体领受，从带业而来的角度，正是与他生命整体特质相应的直接投射。我们要对孩子进行早教，首先就要有这全体呼应，有全体决定部分的观念，从整体氛围入手，让与他相契的在此作用。即使要改变他，也得从这基础上逐渐改变，不应该是堆栈式、片断式地一会儿教他数学、-会儿教他舞蹈、美术，这只会把他原来整体的生命搞得支离破碎。
孙：我们身边人就是你说的那种，觉得孩子方方面面都学到了，也就会整体领受了。
林：这样的学习，并不能达到1+1=2的效果，最后塑造出一个你想要的孩子。谈生命地图首先是个整体的观念，如果我们只是想经由部分构成全体，那个全体也不是你想象的全体。它还可能出现互斥的两面，性格上也容易有矛盾与分裂。由全体决定部分，部分与部分之间就会存在有机的对应。
孙：但我觉得整体领受这一说，总是听来有些玄，不具操作性。不如学钢琴、学画画那么具象。
林：整体领受就是环境，或更直接的心理领受，也就是一种氛围。人格特质是这样形成的，而这个特质就决定了他实际学习的质地，当然，我们也可以透过实际的学习激发或形塑他的某种特质，但就像现在的教育般，教出了一些政治人、经济人、法律人，却就不是一个完整的人，所谓本立而道生，本不立，就容易流为零碎乃至矛盾。
孙：怎样可以称作一个完整的人呢？
林：两方现代的教育常从生命必备的几个面相来谈完整的人，所以有所谓的七大学程之说，即作为人，你要在生命、科学、艺术、社会、语言等七个方面有所掌握。这样的说法可以提供我们参考，但学习上也仍旧会有各管各的问题，兼顾起来又恐太累，何况，你也不能说过去的文人、乡下的农夫有些面相不具了，就比受过这些学程教育的人生命不完整。其实这种完整也只是指应对环境须具备的一些能力，使你不致在专业中有“致远恐泥”的迷失。而宗教谈一个整体的人，谈的则是对生命本身的观照，毕竟只有掌握了这原点，才不致变成心外求法。而在此，建立时间之流的生命地图则是禅所常强调。只有放在时间之流上，面对成长与死生，生命才能看清自己该有怎样的轨迹。生命的面相是横，时间之流是纵，一个纵向一个横向，就构成了全体。在这里你给他一个环境，他就会慢慢发展出自己生命的样貌。我曾经在台湾做过一套《生命之歌》的有声书，你也可以称它为胎教书，因为我就是把生命放在时间之流上，认为哪些音乐能影响到他的生命地图。所以才有：童趣、生机、侠骨、诗心、大化、有情这些禅的拈提。它等于是在孩子混沌的心田上印下这个地图，很像我们通常所说的潜意识学习。有了这，以后就较可能循着这种轨迹而行。
孙：这么说您是不反对胎教或者早教的？
林：胎教本来是很好的观念，只要带着前面那种因缘观，让整体指导部分，就对了。但我们现在不是，做零岁教育，把小孩子完全当成一张白纸，由我们捏，反而把前面的因缘给截断了。从佛家看，这样早教的迷失首先在于不尊重他的禀赋，而更糟的还在武断地认为后天都可以照着我们的预期来安排，就打上了太多生涯规划的影子，双重误差，把大家搞得紧张兮兮的。结果是对许多人不谈胎教还好，谈了胎教，孩子弱了，父母也弱了。这跟坐月子一样，本来身体蛮好的，但坐到紧张兮兮，产后忧郁症就来了，动辄得咎嘛。这样教育出来的孩子，要么是优秀而不快乐，要么连优秀都谈不上，只有扭曲。尤其在这变动的社会，那后天积累的种种真可以把人活活逼死。当然，父母有这盲点，有他基本的情感在。不过，对一些做儿童教育的人来说，有许多也不是不明白，只是不说破。
孙：不说破？
林：我以前教乐器，常明示或暗示学生他将来当不了音乐家，原意是要他能在此陶冶性情，不一定非在专业音乐家的路上碰得头破血流。结果呢？朋友警告：你这样告诉学生，他立马就不学了，也的确，许多学生就走了。儿童教育一样，尤其是那些艺能教育，不说破才进行得下去。
孙：不说破也可能是因为每个人不一样，有些人的童子功是到长大才显现那种作用的。我见过学者叶嘉莹，她现在的诗词大家的地位，跟她当年的童子功是紧密相联的。看她八十好几依旧出口成章，真后悔当年没有接受这样的童子功训练。
林：童子功教育绝对有殊胜一面，但你要晓得做一万个童子功，可能才有几个是训练和禀赋相一致的，叶嘉莹恰好有这个禀赋，所以 扎到心田特别深。但其它的生命呢？举个例子，现在倡导孩子读经，好像只要读经，很多事情都解决了，怎么可能？不要忘了中国两千年都在读经，宋代朱学大盛，所有读书人都在读，结果呢？中国还不是整体往下走，衰败、动乱、世风日下，说“半部论语治天下”，那真是狭隘的儒者观点，读经还得有其它条件，它才能发挥效用。
