第18章：金刚乘三门甘露(8)
 
第四位空行母捧出一粒钻石。司卡史德说，儿呀，这粒钻石象征了佛的功德，它不生不灭，不断不常。只要你能清净身语意，你就会拥有诸佛的无上功德。那清水之中的明月，象征佛的化身，现而无自性；那咒字象征佛的报身，那水晶象征佛的法身；这钻石，则象征佛的自性身。
 
儿呀，你虽然没有得到文字相的经续，但你得到的，却是金刚乘身口意三门甘露。你从此拥有了真正的空行母的清净传承。儿呀，记住这些教诲，你便得到了无上的如意宝。
 
明白那化身的教授你便明白了空性，明白那报身的教授你便拥有了三昧耶誓约，明白那法身的教授你便洞悉了心性的本质，它会在你的大手印无修瑜伽中发生效用。儿呀，那三种教授，其实是进入真理之门的三把钥匙。
 
那身之教授在于建立你的见地，你日后的所有观修都不要忘记那水中之月。没有它的指导，你会执幻为实认假成真。你要用那见地观照所有的禅修体验，你会明白，真正的了悟不是来自心外，而是来自内心。你要用那正见观照你所有的人生，要是没有这种见地，你很难进入真正的禅定之门。
 
那报身的修法，靠的是根本上师不曾中断的清净传承。没有上师，就没有成就。儿呀，你虽然有许多上师，如灌顶上师、传法上师、授戒上师、传承上师、经论上师……但在所有上师中，最重要的是你的根本上师，也即为你开示心性的那位上师。严格说来，人的一生中，只有一位根本上师。因为你真正的明心见性只有一次。谁能让你明心见性，谁便是你的根本上师。无论我有没有上师的名相，无论我在外相上是乞丐还是嫖客，无论我采用哪种方式，只要我能让你明心见性，我便是你的根本上师。你可以有无数的灌顶上师和经论上师，也可以有无数的窍诀上师和传法上师，但为你开示心性令你明心见性的上师只有一位。他，便是你的根本上师。
 
在密教的传统中，开示心性也称为大光明灌顶，是所有灌顶中最殊胜的灌顶，也称之为句义力灌顶或语辞灌顶，或者叫大手印灌顶。在上师为你开示心性的那时，在你心光焕发的那时，你就跟上师构成了三昧耶誓约。这是你日后源源不断地得到法界诸佛菩萨光明加持的保证。有了它，你的智慧之烛才能燎原成智慧大火；没有它，你对心性的理解便仅仅停留在“理”的层面。因为，所有法界之力的加持，只能以你对根本上师的信心为通道。没有相应，便没有加持。要是你得不到法界之力的滋养，你单纯的理悟便容易流于狂慧。所以，你一定要破除所有的名相，准确地认知谁是你的根本上师，明白你究竟跟谁构成了三昧耶誓约。你千万不要受知识和概念的左右而错认了定盘星。
 
要知道，那为你开示心性的根本上师代表的是报身佛。
 
你要准确地去实践根本上师的教诲，要像守护眼眸一样去守候你的三昧耶誓约。你一定要俱足清净的心地、强烈的信心和无缘的慈悲。慈悲和信心应该贯穿于你的一切行为之中。当你如法地实践从根本上师那儿得到的心性教授，忆持和守护从根本上师那儿传递下来的光明时，慈悲和智慧才可能生起。
 
记住，传承的清净和对根本上师的信心是真言乘的成就密钥。离开它们，根本不可能有成就。
 
让那清净而恒定的信心贯穿你生命的每一个时空，它是一切成就的源泉和保障，要是没有它，你根本无法进入解脱之门。
 
那水晶般朗然的，是你的另一个宝藏，那是你的根本自性。那是开启心灵的钥匙，我称之为本觉，那是般若智慧的精微之相。
 
要是你不知开显本觉的了悟，你就无法穿透外现的幻相，你就无法了解教法的真正含义，你真实的如意宝——自性的宝库就无法开启。
 
要知道，正确的修行之道是首先要有智慧正见的指导，就是说，你首先要点亮心头的那盏灯，只有在智慧之烛的照耀下，你才能觉悟，你才能了知万法的本来面目——也就是实相。
 
我们的修行常常被称为修道。道，就是前人走过的路，就是规律，就是觉悟时必须遵循的一种行为准则。当你沿着“道”前行时，你的觉性才会慢慢显发出来，你才会认清你所有行为的密义，你内在的智慧本觉才会被挖掘出来，你才会了解到许多内在的体验是本有智慧的光明，它们本来如此，不假外求。当你认知到本觉之光时，我们就称之为开悟，它会使你的智慧本觉显现于你的生命中，变得十分清晰，像黑夜中的灯塔那样了了分明。你会发现，那灯塔，其实同样是你的自性光明。它们不是你修来的，而是你发现的。它们是你的自性中本来俱足的光明。
 
所以，在你的证悟过程中，那三种教授有着决定性的作用。你必须在正见的指导下，选择适宜你的修行法门，培养你心灵的慈悲，认知你本有的智慧，以达到真实的了悟。
 
当你真正觉醒之后，你的智慧之烛就有了三种庄严，我们称之为三身。三身，其实是证悟的三种表现方式：
 
那化身，是智慧之烛外现的光明，它以种种外现的物质形式表现出来，它可能是一些预言性的指导，或是一些承载智慧的人和事，以指导需要帮助的行者进入深层的体验。儿呀，那诸多的空行母，鼓动如簧的巧舌，在为你开示心性。她们点亮了你的本觉之烛，驱散了亘古的黑暗，以使你的自性光明自生自显。儿呀，解脱的秘密是本有的秘密，它同样本自俱足，但只有心灵觉醒的人才能了悟它把握它。当你的本觉焕发出光明时，它自然会驱走无明。要知道，本觉是超越分别心的，在本觉的光明中，没有二元对立。它本来清明，闪烁智气，它是直觉的智慧，不假思维分别，而洞悉万象。
 
那报身便是智慧灯烛本身，成就之源来自报身，报身给予的教导往往伴随着成就而传递。它庄严深广，象征着三昧耶如意宝的钥匙。我将那些真言和教诲等以声音的形式传递的真理称之为报身的妙用。它没有任何的造作，没有任何的虚饰和狡诈，它本身便是自我解脱的报身。心性非由造作，不假因缘，无须解脱，无须改变。心性的本性是自我解脱。所以，解脱的自然光辉与表征，只会发生在了悟本来心性的人身上。
 
儿呀，一定要像守护眼眸那样，守护你与根本上师的三昧耶誓约，守护你完整无垢的觉性。要像培育种子那样，在教法的光明中让它不断成长，久而久之，它的光明就会真正地显发出来，进而滋生出殊胜的功德。要知道，那觉性本身，就是最高层次的三昧耶戒。觉性的特质是本来解脱，本来自在。这就是说，我们并不是叫那觉性导向解脱的，而是那觉性本来是解脱的。要入真如之境，只能透过真如本身。所以，了悟真如的法身觉性就是一切誓约中最高的誓约。它不是手段，不是达到某个目的地的途径，它本身就是目的，本身就是解脱。
 
那法身是光明的智慧本体的另一种表述，它源自微妙的本性。它跟心灵有关，体现出无上的觉悟和深妙的觉性。它是真实本性的密钥。儿呀，不要造作地对治心灵的对境，不要造作地对治你心中的忆念，心性的本质便是法身，一切事物的本质便是法身。这便是无分别的法身之见，这也是心性的本来面目。当你在觉性之境中进入无修禅观时，你便不会再去杜撰那些概念化的活动，你更无须对治那些心的对境。
 
儿呀，虽然心性的特质是解脱，但你还是别忘了精进。你欲证得完美的佛身，一定要去努力地观修本尊形貌。因为本尊身是最完美的身躯，它象征了本尊的诸多功德，象征了本尊的独特成就。它达到了物质所能显现的最高圆满，你要恒常地去观修，直到你与本尊无二无别。
 
儿呀，你要想证得究竟的语成就，一定要精进地祈请上师或持诵本尊的真言；因为那祈请和真言承载了最圆满的加持力，它代表了语的最高形式，它能直达报身的究竟本质。
 
儿呀，你要想得到究竟的觉悟，一定要勤修大手印。那心性无有变异，最极圣妙。它便是本觉的法身，它无形无相，离于概念，离于勤勇。它能生万法，能自然成办身口意事业。为了达到心的究竟清明，你一定不要离开大手印悟境。
 
儿呀，你一定要记住，那三种密钥，综合地结合了物质、声音及心灵三种修法，三者都很重要，不可偏废。
 
儿呀，你虽然来到了空行净土，领受了以上的教法，但你要知道，从了义上讲，空行净土其实遍布法界。同样，那空行母也不是来自心外，而是自己觉心的另一面。她们是遍时空界、遍一切处的证悟的诸多显现之一。明白了这些，你便能真正地契入无修之境，进入心性完全清净的法身境界，就会从一切虚幻短暂的不净中得到究竟解脱。
 
儿呀，要记住心性本净，不可改变，恒常清净。当你的诸种由分别心引生的污垢祛除之后，你就会见到不易的本净心性，就会子母光明会——母光明和子光明就会彼此相识，融为一体。当你真正超越了主体和客体，你就不再有主客体之别，因为你那主客体的分别，就会融入真正的自性俱生俱显之境。
 
儿呀，因为你当初拒绝过我，我们这次的相聚就到此为止了。你可以回到那烂陀寺取回你的经书之类，去藏地吧。我们更进一步的相聚是下一次的事。
 
你不要难受，我们的缘分极深，而且不是一般的缘分。这次，你已经得到了很多。你还会来的，我等着你。记住，无论你何时向我祈祷，我都会马上回到你的身边。你也告诉你所有的弟子和所有对我有信心的众生，只要他们向我祈祷，我就会像母亲听到生病儿子的呼唤一样，马上来到他们的身边。当然，因为业障所蔽，他们不一定能看到我的色身，但佛说过，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。只要他们信心俱足，就能得到我的加持。
 
至于拙火、梦观、幻身、光明、往生、中有等诸多瑜伽的教授，等奶格玛为你灌顶之后，我会为你善加解说的。
 
去吧，你这棵树已经开始茁壮了。
 
我很高兴。