把世俗行为转化为宗教修行

◎陈亦新：当代人不可能像古代人那样专事清修去闭关，我们该如何清修？

●雪漠：我曾给几位朋友发过个短信：“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”

我们以现在的喝茶为例：你可以将这喝茶当成世间法。当我喝茶时，我就专注地喝茶，我的心中并没有离开空性。我心中的光明并没有因我的喝茶而失去。虽然我在做世间法的事，心却无时无刻地不在我证得的那个东西里面。我总是在以出世心，去做世间的事。我并不因做世间事，而离开心灵的光明再变得黑暗和愚痴，我仍然是明明白白的。藏地有句格言：“圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。”

无论我喝这茶或是不喝这茶，这种行为根本改变不了我的那种证境。

要把世间法的所有行为，都变成出世间法的一种事部瑜伽。它跟我们的火供、会供具有同等的意义。当你契入大手印境界时，就把所有世间法的东西，变成一种利益众生的形式，永远不要离开那个善念。在此基础上，再根据香巴噶举三支法的内容去修，就会觉得一切都是幻化的，一切音声都是本尊咒声，一切形象都是本尊化现，渐渐就会破执，而契入大手印。

最好的修是动中修。你发现了没？好多闭关的，修到后来竟在关房里打架，出关后变得越加愚痴和我慢。有的进关时还有信心，出关时却连信心也没了。

所以，要按我前面说的那样去做，即“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹”。要是经常这样观修，就会契入大手印。这是能契入大手印的一种观修。

另一种就是我刚才讲的那样，要把世间法的所有行为，都转化为一种利众的形式，都变成出世间法的一种事部瑜伽。要提起正念，转化所有非善非恶的无记行为。格鲁派的道次第中有许多这样的方便，还有《修心八颂》、《佛子行三十七颂》等等。用这种渐修的善念行为，观照自己的所有行为，渐渐熏染出真正的菩提心来，使自己的灵魂得到提升。

当你不能进入放下后的专注于觉醒和清明时，你就用道次第的修法，把所有世俗的行为，通过观想和作意，转化为一种利众的宗教礼仪。你可以发愿，可以皈依，可以发心，可以观修，将灵魂的修炼贯穿在日常生活之中。

真正的成就跟身的出离关系不大，而是取决于心的明白。好多一生用于闭关的行者，最终却变成了恶鬼，这样的闭关有什么意义？那位佛学格西，精通五部大论，学了一辈子佛法，因为憎恶密勒日巴的名气比他大，最终还是教人下毒，成了毒死密勒日巴的凶手。可见，觉悟与快乐跟佛学知识也没有必然的关系。

跟成就关系最大的还是你的心性，最基本的还是不要离开你心中的善念。所有宗教中，善是一个绝对真理。有人将佛教概括为四句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫做”就是戒，那“众善奉行”就是行，那“自净其意”就是宗教的精髓。佛教的所有仪轨如生起次第、圆满次第及所有的观修就是在“自净其意”，就是在净化你的意识和心灵。你将利众的念想，融入日常生活中时，就是在自净其意。当你在净化自己的灵魂的时候，就是最好的修行。这与你是否闭关没有必然关系。拉卜楞寺中有人修大威德金刚，修得很精进，但不自净其意修菩提心，最后变成了驴头鬼。他没有空性正见、没有菩提心，只有盲目的精进，却因贪执过甚而成了驴头鬼。要是他没有证得空性，而有菩提心的话，他的精进虽然不能使他解脱，但也能使他往生佛国，或使他成为善神护法。所以，没有空性正见，又没有菩提心的那种盲目精进是很可怕的。它是另一种执著和愚痴。

佛法三根本中，空性正见是其灵魂。你只要有了菩提心和出离心，只要如法修炼，就可能证得空性正见。

另外，能海上师在《菩提道次第科颂》中说：“大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。”所以，有些见性后的行者，若是不修菩提心，很容易流入狂慧。这种人若不自省，即名“佛不救”，连佛陀也拯救不了。

以前，我认识一个人，他口才极好，稍稍学了一点东西，就到处宣扬说自己证得了大手印，并嘲弄戒律，看不起修定。后来，他去出家了。出了不几月，却逃了回来，仍穿着僧装，俨然僧侣，却又以泡妞为乐，后来更是四处诋毁正法和上师，污染了很多人。像这号人，便是我们所说的“佛不救”。他们空有一点狂慧，却无一点戒行，更无点滴定力，做人更是差劲。他们身上的佛的标签，只能毁坏佛门的声誉。

所以，宗喀巴大师的《佛法三根本》很伟大。他说，正见、出离心、菩提心是成佛的三足，缺一不可。格鲁派是藏传佛教中最成熟的教派，它体系化的宗教哲学，它的宗教组织建设，都比其他教派优胜。这是很值得其他教派效法的。