示佛真谛弘传正法
——传喜法师于张家港开示

    阿弥陀佛！我是第一次来这里，我们这里的功德主年前就去邀过，这里的当家师父在我们那里也见过面。我来是本想跟大家一起念佛，按照我们丛林的传统，念佛、坐香、绕佛，这样子。晚上我们做超度、蒙山，但是由于时间仓促，这次机缘还不成熟，以后有机会我们还可以做。

般若之智观无常

    按照我们佛教祖师的这些传统，我们要把身心安住在修学的仪轨当中。学佛法要有实践，实践要有指导，所以佛法分教和证，再分的细一点呢，信、解、行、证。
    行要依照智慧。所以我们每天念佛的时候都会念《弥陀经》，《弥陀经》就是我们的理论指导。这是释迦佛陀在晚年的时候，弟子们都跟着佛陀已经很久了，甚至证阿罗汉的果位都很久了，这就如同是世尊的一个总结。
    佛陀证悟成道之后，一开始是说世间的苦，以苦来做为讲法的一个机。因为我们都生活在这个世界，需要对这个世界进行剖析，深入分析它的苦、空、无常、无我。
    因为所有的生命都想要离苦得乐，为了这个一辈子都在奋斗。甚至也有其他的宗教，以他们平时的这种信仰，去祭天，来保佑人生的平安。但是这一切没有办法究竟的帮助我们生命脱离苦的这样一种状态。大家平时对苦的认识也不到位，没有一种彻底的认识。所以以佛的智慧来照见这一切时，就显现出它的无常性，这个无常的苦。
    佛教已经两千五百多年了，我们现在如果对这一切没有以佛的智慧去分析的时候，对这个世界也会贪执，甚至我们学佛的方向也会偏离，很多就流于烧香啊、拜佛啊，求世间的福报，求人天的福报。求人天福报难道不对吗？人天的福报只是暂时的一种快乐，从佛陀的本意要解脱我们的目标上来说，如果仅仅限于此的话，那将是错误的。

了悟身心世界

    我们学佛分很多种，香客型的、信徒型的、正信型的、还有了生脱死型的。
    了生脱死在方法上还分很多种，有的呢是比较有智慧，能够通达教理，能够自己破迷开悟。还有一种呢，文化不是很高，但是人本质很好，很虔诚，有信仰的这样一种虔诚。他虽然没有很高的智慧，但是他信心稳固，他有福报依止善知识，也是会被垂手提携。
    我们知道，社会上大多数还是属于那种香客型的，但是来烧香的和不烧香的比起来，不烧香的更多。那香客跟我们有信仰基础的来比较的话，皈依三宝的少，烧香的多。
    所以从弘法的角度上来说，我们还是提醒大家，大家要生起一个更高的智慧来了解这个身心世界。身代表外在的物质世界，心代表内在的精神世界。肤浅的身心世界它是一个生灭的状态，我们的生命只关注这个肤浅的状态。如果用智慧的眼睛去看的时候，外在的世界是无尽的，内在的精神世界也是无尽的，所以就构成了我们念的佛号“阿弥陀佛”无量光无量寿。
    我们平时只是生活在一个狭隘的世界观当中，这个狭隘的空间，这个肤浅的身心世界，是个极其波动的无常的状态，极其无常！
    就好像我们过年过节踩高跷，大家会觉得很好玩，但是不可能你天天就踩高跷走路吧！比如说像女同志穿高跟鞋很美，但是一直穿着高跟鞋，那是很辛苦的。
我们呢，我们生活的状态也是比较无常的一种状态。我们是用眼睛感到的有限的光，用耳朵听到的有限的声音，思想也是极其波动的思维状态。

超越狭隘的方法

    菩萨来到我们这个世界，救苦救难。我们平时念的《心经》，观音菩萨是救苦救难的。
    为了要救苦救难，菩萨告诉我们“要照见五蕴皆空，度一切苦厄。”先总的题目提出来，你说五蕴现象有没有？五蕴现象是有的，但是不是仅仅只有五蕴的现象，不是。如果我们没有发现这个道理的话，我们仅仅只依赖着五蕴现象的话，那我们就死定了，就被生老病死束缚住了。如果我们的智慧能够冲破五蕴，能照破五蕴，我们的苦就有办法解决了。
    那这个五蕴怎么冲破呢？我们修行啊！这个身体就是个实验室啊，无眼耳鼻舌身意，这是一种方法论。很多不懂的人“什么无眼耳鼻舌身意，你们佛教有没有搞错啊？明明有耳朵、有鼻子、有眼，怎么说没有眼耳鼻舌身意？”
    到底有没有眼耳鼻舌身意？有眼耳鼻舌身意，但是要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，所以要关闭我们的眼耳鼻舌身意的狭隘的功德。有口，但是要闭起来，不能讲话，多讲话心就会散。有没有意？第六意识，有，但是要把它摄起来，不摄起来不能修行。有没有眼耳鼻舌身意？有，但是要当它无，要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。
    那我们对这个世界所有的这些感受，就是眼耳鼻舌身意对色身香味触法，这个合在一起叫十二处。就是有这个十二处，我们才自我迷失掉，佛性都迷失了，我们变成了一个狭隘的生命，这个狭隘的生命就有生老病死的现象，就有这个现象了。这个因就是有眼耳鼻舌身意，有色身香味触法，所以就有生老病死、忧悲苦恼。那怎么样破生老病死、忧悲苦恼？要破十二处，所以这是一个方法论。

“三门”关起来

    观音菩萨来，带着大量的福报来，我们对观音菩萨一礼拜、一称名，功德超过恭敬、供养六十二亿恒河沙数菩萨的功德。
    菩萨带了这么多的福报给我们，干嘛？就是要跟我们结好缘，叫我们能够听菩萨话。所谓的皈依三宝，就是依照真理来，依照佛陀的这个智慧的方法。光是福报，带来物质，在轮回的路上变得富有一点，这不是真正的救我们，让我们跳出轮回的现象，才是真正的给我们大福报、究竟的福报。
    佛的福慧不同于我们世间的福慧，佛的福慧是无漏的法，我们世间祸和福是相依的。佛的那个叫做无苦之乐，没有痛苦的快乐。
    所以念佛如果懂得这个理论，当然非常好，知道我们要回光返照，念念无量光、无量寿。观音菩萨叫我们眼耳鼻舌身意都要管好，要超越，要照破五蕴皆空。
    我以前有一位师父，桂仑老法师，被尊为是宁波活佛的，九十九岁圆寂。赵朴初那时候任会长，去拜访他，他不识字的，但是他修行方法很简单，叫大家“三门关起来”，哪三门关起来？是不是庙门关起来？不是。嘴关起来，眼睛关起来，耳朵关起来，是这三门关起来。
    三门关起好修行！观音菩萨教我们无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。老修行教我们嘴守口如瓶，眼睛视而不见，耳朵听而不闻！这个是我们学佛的一个下手功夫。
    因为我们活着生到这个世界来，没有做过这种修行，没有做过这种训练。但是你要学佛了，包括你念佛来说，就要做这种训练。这样久久训练了，你那个佛号才有力量，对你来说能感受到佛号的温暖。否则的话，阿弥陀佛念着，外面一放鞭炮，你听到声音了，心也跑到外面去了。你在这念佛，外面有一个烧香的来，拿一个很高的香，从你面前走一下，好了，你眼睛看到了，心也跟着他烧香去了。嘴就更是了，我们念佛念佛念佛，你一说其他话，心就跟着你的嘴，思路就跑开了。

阿弥陀经——佛之本怀

    所以佛陀是先讲苦，后来讲《弥陀经》的时候，佛陀直接讲诸佛菩萨果地的。诸佛菩萨果地是什么？我们凡夫是没有办法知道的，所以他要选舍利弗尊者来讲。
要选择舍利弗尊者，舍利弗尊者是大阿罗汉，智慧第一，而且跟着佛那么久了，那时候舍利弗尊者被称为长老舍利弗。
    长老有两种，一种是年龄长，出家久的，一般性二十五年以上，上座比丘，可以被尊为长老。还有一种虽然刚刚出家，但是马上就开悟了，智慧很高，是圣者，有可能他只有二十岁，但是他已经证圣果了，是圣者，这时候也可以被尊为长老。
    舍利弗一直都被大家尊为长老舍利弗，但是在讲《阿弥陀经》的时候，这时舍利弗年纪确实已经很大了，不仅是法性的长老，年龄也大，是双重身份的长老。这时候佛陀再来跟他讲无量光无量寿，讲极乐世界。佛把自己的本怀讲出来，直接讲到目标：解脱是多么殊胜！佛的清净刹土是多么殊胜！
 《佛说阿弥陀经》的“佛”是谁？是释迦牟尼佛！“说”是怎么说？这个“说”是对舍利弗尊者的根器。下对舍利弗尊者的根器，上契佛之本怀。“佛说阿弥陀”，“阿弥陀”是指什么？诸佛菩萨果地的威德，无量光无量寿！
    我们现在都是有量光有量寿，人寿百岁现在都没有了，现在人寿平均只有七十岁，有量的光、有量的寿，故说是苦。哪怕是企业家再成功，做官做的再大，名气再响！所以善导大师就说：“假使金玉满堂，无常终要到来。”假使你在这个世间都是功名利禄，所有的都好，但是无常一到，转眼成空，万般皆不去，唯有业随身！

善知识乃佛接引之相

    我们人呢，在这个地球上是很有灵性的，特别适合于学法。皈依佛门，知道有无量光无量寿的目的地，然后我们念着“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依，是我皈依，也是佛救度我，这个是双向的。“南无”是双向的，既是我求佛，也是佛救我，“南无！”
    向谁求救呢？经济危机来了，说人民银行啊贷点款给我。别说贷款，你现在就是比尔盖茨，你手里面有几千亿的财富也都没有用的。在生死面前不对口的，钱能不能买生死啊？钱买不了生死的，如果钱能办，权利能办的话，那人不要死了。
    但什么东西可以解决？无量光，无量寿就是专门解决生死问题的！所以我们一般性净土法门都以《阿弥陀经》为最基本的经典，每天我们都要念《佛说阿弥陀经》，在座的基本上都会背。但这个意思，我们念的时候作为教理的指导，怎么样把这个经文变成自我的智慧？
 “南无”就是一直皈依着、追求着这个理念，这个是不一样的。为什么说不一样呢？比如说一个有智慧的，他念这个佛号已经得受用了，那跟刚刚念阿弥陀佛名号的，显然差距很大。
    一个念佛已经感应道交的，和刚刚懵里懵懂念佛的，那是有很大差距的。为什么？一个感应道交的，自己内心的那个境已经现前了，已经有效果了。懵懵懂懂念佛的很有可能会出偏差哦，现在这个社会上面有很多这种现象。
    为什么念佛属于接引的法门？佛接引，接引的相是什么相呢？善知识的相！如果没有接引了，也就没有净土法门了。也就是说这种解脱的路就断掉了，没有接引，这个路就断掉了。所以说这是一个法门，需要我们去修习。

信是彻头彻尾的

    这个信心，也是要有前提。对无量光无量寿要生起信心来，要有这个前提。所以说很多的祖师都有讲到，信是彻头彻尾的。初下手需要从信入手，一直到成佛还是要靠信。信到满分的时候就是成佛的时候，信满则成佛。
    所以我们刚刚信的时候，是被善知识劝着信的，包括我们当初一念之信，也都是善知识来接引的。没有善知识来劝你信佛，我们想想，哪个人是一生下来就天然信佛的？没有的，都是靠接引的。
    连这样一个信都要靠接引，信的增加也是要靠不断的接引、修习。乃至我们往生到极乐世界了，还是要听观音菩萨、大势至菩萨说法，来帮我们消业障。乃至见到阿弥陀佛了，还是这个信不断地增加，还是依着这个修行，所以我们学佛整个过程当中都充满着接引的特征。
    末法时期主要靠接引，不是接引的话不懂的。因为这个无量光无量寿是个非常宏大的一个目标，也是真实能让我们离苦得乐的这样一个方法。

寂灭为乐

    不要说离苦得乐，我们生在苦当中还不知道呢！还要佛一证成道的时候来讲这个苦。如果佛一开始就给我们讲乐，我们没办法领会到，因为连生活在现实当中的苦我们都不知道，很多人不知道现实当中的苦的。
    像我们出家人为什么有出离心呢？包括我们出来想弘扬佛法，也要发愿的，鞭策自己。否则的话，像我们在寺院里，早晚功课做做啊，打打坐啊，自己有一点闲暇的时候读经典啊。打坐，思维教义的时候，越加的感受到这个世间的苦。
    反而像逛逛马路啊，看看电影啊，大家在一起凑凑热闹啊，虽然也会很累很苦，但是他不会想到这个是苦，他总认为我这样很快乐啊。
    但是像我们学佛了，我们真正按照佛法修行了，这个时候才真正了解到世间真的是苦。越是有智慧的人，越是对这个苦的本质认识得清楚。
    像阿罗汉对这个世间的无常是非常难以忍耐的，所以阿罗汉只要尽此一报身。这个报身一结束，高兴的不得了！总算我这个无常到了，我身已尽，不受后有。然后向这个世界说再见，最后再看一看这个世间，然后十八般变化，自己身上出火把自己烧掉，这个是他最快乐的时候。
    前两天圣严法师圆寂了，他就要求“我圆寂之后，不需要大家给我写挽联啊什么的。”写什么字他自己都规定好了，是“寂灭为乐”，由书法家写的“寂灭为乐”四个大字挂在那里，这个才是一个修行人追求的境界。
    弘一法师更厉害，圆寂前两个多小时，自己写了一幅，也是四个字“悲欣交集”。弘一大师要圆寂的时候，也是跟侍者说：“我过会儿流泪，你别为我擦哦，我不是伤心哦！”然后写了四个字“悲欣交集”，自己给自己写。

老僧不识甲子

    所以有时候我们也需要诸位菩萨来发起。像我自己，到哪儿都喜欢在法座一坐，就不想动了。然后看经啊，学法啊，观想啊，很安稳的，学佛的人坐不住不行。
    天人也是这样，天人都不离座，如果离座了，这就叫死相现前了，不爱座了。天人有五种衰相，这五种衰相一现前，说明这个天人要死了，要堕落了。其中有一相就是不乐本座，天人如果不乐本座就糟糕了，那些眷属也不愿意跟他在一起了。
    我们学佛的人也是这样，如果师父天天也不喜欢打坐，也不喜欢念经，就喜欢到处跑啊，到这里看灯会啊，到那边看山水啊，到那边看卡拉OK啊，那徒弟也都跑掉了，也都不要跟他了，是不是啊？
    天人也是这样，天人如果不喜欢自己的座了，到处要跑了，眷属就都远离了，不喜欢和他一起。这时候怎么样？身上会出汗啊，头上的光也开始淡了，肩上的花也开始枯萎了，五种衰相现前。
    我们平时自己很喜欢坐的时候，时间很好过的。比如说我拿着话筒面对着大家的时候，我就觉得时间不好过，要讲一个小时，不知道讲什么。但是如果我一个人坐在那边，看看经啊，思维思维法的话，不要说一个小时了，一天都很好过的，不知不觉就过去了。
    所以在庙里，基本上上午我都不出来，一天很快过去了。人少的话，上午一般也不安排法会，下午两三点钟才下来吃个饭，有人的话稍微接待一下，晚上又是自己，一天就这样，很好过。
    一天，一个星期，一个月，不注意，一年又过去了，所以我们是山中不知季节变换嘛，老僧不识甲子。
    以前那个梅子和尚也是这样的，大梅禅师，法名叫法常禅师，是马祖座下开悟的，在我们宁波隐居。后来有一个人，也是马祖的弟子，到宁波这地方来修行，他跑到山里去采藤条，走迷路了，走到这个师父那。这个师父在山里面，深深的地方，搭了个茅棚修行。他迷路了，结果遇到这个住茅棚的师父。一谈，原来是同一个师父，高兴的不得了，就问：“你来此住山几载啊？”他说：“我在这住山，也不知道住几载了？”修行人往那里一坐，哪里会知道哦！
    像虚云老和尚到终南山去住山的时候，他种了三百六十五颗山芋，每一颗就是一顿饭，一天吃一颗，吃一顿。住了半年多下来，那天把山芋放在火上炖的时候，他打坐入定了。
    他的同参道友也是住山的，很久没看到他，几个人就约着去拜访他，去看他。到那边吓了一跳，因为下雪，他的茅棚周围人的脚印一个没有，老虎、狼的脚印倒一大堆。糟糕了！糟糕了！虚云老和尚被狼吃了！人的脚印一个没有，狼的脚印很多。大家都很恐怖啊，赶快到他的茅棚一看，他还在打坐呢！
    然后他们就用引磬“叮叮”敲三下，虚云老和尚才出定。看到老朋友，赶快请吃山芋，把锅盖掀开一看，什么山芋呀？都生霉了！长毛都长好长了。问他过了多少天？他哪里知道过了多少天？这才是修行人！
    念阿弥陀佛也是这样，我们在座的有没有念阿弥陀佛念到这种程度的？嘴念干了，烦恼生起来了，喝一口水，把烦恼消化消化，硬咽下去。这个念佛要念到念念无念，念念无念才与阿弥陀佛无量光无量寿相应，会不会啊？不会怎么办？不会只有慢慢练，一直念。

无量光无量寿就是“密”

    佛教界很多都传说，这个传喜法师学密的，“密”是什么？知道吗？无量光无量寿就是“密”！
    我实实在在是念佛的，因为末法时代，众生业障重，所以这个念佛是各宗各派的祖师加持，所有一切善知识都是阿弥陀佛的化身。《无量寿经》写的清清楚楚，所有善知识都是阿弥陀佛化现的，来接引我们的。
    我师父更不用说了，我们大家在座的有很多认识我师父，有一些福报大的，还见过甚至皈依过我师父。虽然他通宗通教，但是他主要是持佛名号，以极乐世界为归，也是摄有缘众生往生极乐世界。师父的念佛功夫，在当今佛教界还没看到有谁超过他的。在座的有认识师父的，知道我讲的这句话，不是说是我师父我这样讲，我给师父戴高帽，不是这样的。
    师父出家七十多年，弟子上百万，建了那么多大庙，度了那么多众生。最后临命终的时候啊，五年前就预知时至，临走的时候，身无病苦，自在往生。就这点你衡量当今佛教界有没有？这是很少很少的！所以我们浙江省佛教协会会长赞叹：“高僧中的高僧！”当今圣僧啊！可以这么说，贤圣僧啊！
    所以说我们自己要求愿往生，这个才牢靠啊！你的善知识能往生，请问你要往生极乐世界，你师父往生不了，你能不能往生啊？这个是很重要的哦。师父要能往生，徒弟就有希望，师父要往生不了，叫一盲引众盲，相引下火坑！知不知道？
    阿弥陀佛，无量光无量寿！不是说正月十五猜灯谜，无量光无量寿到底是什么？猜行不行啊？猜不行的，这要有修有证的。他要知道阿弥陀佛，这无量光无量寿是什么，我们弟子才有希望啊！老师都不知道X+Y等于什么，学生怎么会知道？
    无量光无量寿是诸佛果地解脱的境界，是不生不灭，是涅槃寂静！只有圣贤才能赐予我们，只有善知识才能引领我们。否则的话，十万亿佛土，离我们凡夫十万亿佛土这么远，那是很难的。
    所以念佛除了我们自己要下功夫之外，还要跟着善知识，然后刻苦用功。虽然刻苦用功我们自己不一定能达到很高的境界，但是能够有接引的话就不要紧。但是这个要依善知识，要生信心，要有深心切愿！自己心要彻底，愿要真切！
    我们很多年纪大的，心想：是的是的，我们要念佛！很多年纪轻的念佛念佛，我看不见这个极乐世界，我不知道，我只知道这个现实社会，我只看到股票现在跌的蛮多，能涨一点，大家都发财，最好！很多年轻人还属于这种。
    但是年轻人里面也有智者，也有有智慧的人，虽然自己没有亲受那些，但早早的看到别人生命的无常，他就觉悟了。很多年轻人看到同伴死了，不是说年纪大的人才会死啊，年纪轻也会死的。一看到就惊醒，他老板做的那么大，钱赚的那么多，最后一死了之后啊，一分也带不走，他就会思考生命的意义在哪里。
    所以《无量寿经》主要也是讲念佛。为什么佛陀后来对弥勒佛要讲世间的五痛五烧的苦呢？《无量寿经》里既讲了极乐世界的因缘，它的优美，反过头来又讲了这个世界的苦难，叫我们应当生起出离的心，这些理论跟我们的实践是相辅相成的。

斋戒清净诵大乘

    我们大家本来都可以念，比如说我们现在不讲，我们大家一起“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”地念，但每个人对佛法的理解的程度不一样，念阿弥陀佛得到的受用也会不同。同样一句阿弥陀佛念出来，深信切愿的，他就功德很大；你疑疑惑惑的或者出离心没有生起来，这样念力量就不够。
    甚至有的老和尚他要往生的时候，他自己修了一辈子，他不要别人给他送往生的，为什么？他念了八十年的佛了，找一个念八年佛的来给他送往生，功夫还没他深呢，业障还比他重呢，他帮着一念，倒把他拉下来了。
    像我们没念过几句佛的，甚至活的时候也没怎么学佛的，死的时候遇到一个佛教徒啊，两三个佛教徒给他念，那有福报了，别人念了一辈子佛的。
    到时候找这个助念的，那是要好好看过的哦，找几个业障重的去，素还没有吃，念佛也没有念到清净，刚刚吃了鸡啊、鱼啊、鸭啊，就给人助念去了，“阿弥陀佛”，一只鸡飞出来了，那不糟糕了！我们在座的念佛念得好的，清净的老居士就知道，跟一个没吃素的，刚吃过荤的一起念佛，满口的肉腥味哦！对不对？
    梁武帝问志公禅师，他说：“不持斋戒读大乘经典、念佛、诵咒，有没有功德？”志公禅师是观音菩萨化身，他就直接说：如果没有斋戒，比如喝酒吃肉的，如果来读经典，不单单没有功，有罪啊！如吐血喷经！
    那我们清净的人念佛的人知道的，跟那个世间的不斋戒的人，刚刚抽过烟、喝过酒的人，你愿意和他面对面说话吗？马上逃掉让开，气味多难闻啊！再吃过大蒜葱，那佛堂要是被他来过了，那点香要熏哦！所以我庙里规定不准抽烟，然后去我庙里至少要斋戒三天，不抽烟喝酒、不吃肉、不吃葱蒜，这样三天才允许到我庙里去。

莫动道人心

    反过来说，一个人虽然表面在念，如果内在不具足功德的话，不相应。我们佛法要相应，不相应的话，身上的恶还没有断，口中的恶还没有断，意地的恶还没有断，无量光无量寿虽然从你嘴里念出来，但是你的身口意与阿弥陀佛不相应。
    那已经相应的人肯定不喜欢跟不相应的人打交道的，除非你是发了菩提心。明明知道跟他讲话酒味、香烟味很重，捂着鼻子，掉过头来再来劝他学佛，这个是有菩萨心肠的。
    但是真实的修行，一般性不是这样。修行的话，有的禅宗道场，坐禅都分好几个禅堂，刚刚新修行的一个禅堂，挂单的一个禅堂，老修行、开悟的，又一个禅堂。
    老修行他一坐就入定，就能和道相应的。他这样的修行啊，国泰民安、风调雨顺啊！那还了得，那是一个真正会念佛的嘛！一个真正会念佛的人，四十里路内没有天灾人祸啊！
    反过来说，弄几个不会修行的人去打扰他，老修行的功夫被你打乱，新修行的还没有修呢，就已经造恶业了。为什么？我们佛教有一句话：“宁动千江水，不动道人心啊！”别人已经修行很相应了，你刚刚学佛，走没有走样，坐没有坐样，往那里一坐，就打嗝打呵欠。念阿弥陀佛也是的，刚刚念没有两句就打瞌睡、打呼噜，别人刚刚止静半个小时还没到，他两分钟就打呼了。刚刚修行的人，讲话啊不睡觉都可以，一念佛马上打瞌睡，你说老修行怎么和你在一起啊？
    修行，公修公得，婆修婆得。所以有的人修到后来喜欢要闭关，要闭关了，闭关了！自己闭起来，把俗缘都断掉。但是我们佛教界不开悟不能闭关，不破初参不闭关。没开悟去闭关，一个人在里面，自己打妄想，更糟糕！在外面还有人帮帮你，在里面帮的人都没有。

差之毫厘 谬之千里

    所以修行自己要有信心，要很虔诚，师父才会带，没有人带，我们念佛想提高一步也是很难的。
    不要说要师父带，还要有好的道友带，他比你修的好，你要尊重他，“师兄师兄”，要很恭敬他，跟他一起修。交朋友要交好朋友，要到那个好朋友的队伍里去。
    修行也是这样子，修行跟着这个了生死的人一起，那你修行越来越进步，学佛越来越进步。你不跟这个了生死心切的人去，跟着去赶经忏。现在专门有做经忏的，正月里要念《太平经》的，我们这里不知道有没有啊？浙江很多的。这些现象很复杂，很多很多种类。
    你跟着他东南西北到处做所谓的佛事，弄来弄去佛法一句没听到，业障弄了一身，怎么能没有业障啊？还有的宗教情操没有，出卖三宝，很多都是，弄到后来一身病，一身业障哦！慢慢慢慢，遇到了善知识，才把他拉回来，能真正的听经闻法，真正的追求修行，了生脱死。
    不要光这边做水陆，那边做经忏，真的你发起心懂道理，那样来做水陆拜忏很好的，如果不懂得，反而有过失。懂道理了，我们拜三昧水忏啊，观音忏啊，大悲忏啊，梁皇宝忏啊，这都是非常非常好的。
    佛佛祖祖总结出来的，那个里面的文字很好很好的，流着泪拜，很好的。但不是为了真正意义上的拜，而是为了经忏意义上的拜，这就差之毫厘、谬之千里。我们现在是末法时代，形形色色的。

大本营还在中国

    修行可以有不同的方式，但是所有的修行的方式，你都要找到好师父，找到好师父就不要紧了。
    像我们慧日寺首座从山老和尚，今年九十八岁，他的念佛方法就很奇特，念四句停一下。这不要紧的，你跟他去念，念会念不会不要紧，师父已经得成就了，你有保险绳了，这个很重要的。
    我们念佛、学佛，都是靠接引的。没有接引，佛教都不存在了。不要说解脱，善知识没有了，佛教还有没有？佛教就没有了，所以这个很重要。
    我们首座和尚离这里不远的，天宁寺，也是天宁寺的首座，从山老和尚。他比我师父还大十岁呢，二十五岁的时候就认识我们师父了，我请他做我们首座和尚。
    还有一种念佛法，是十二句，不要拿念佛珠，也不要掐指算的，用心计。这也是老和尚教的，你们以前有没有学过？哪里有学过？经过文革浩劫，没有老和尚教，哪里还知道啊！
    台湾佛教兴盛是去了一些我们大陆的老和尚，大本营还在中国！我们师父在的时候，是世界上顶级的！大陆的佛教基础还是很深厚的。像圣严法师刚圆寂，他也是在大陆出过家的，那种道风带到台湾。虽然是博士，他那个道风是大陆的，星云法师也是。
    念佛方法最好是去灵岩山学，灵岩山是印光大师在的时候建立的道风，净土十三祖大势至菩萨亲自建的道风。明学老和尚还在，是我们江苏省的佛教会长，这个是最标准的。老和尚老早就出家了，灵岩山一代一代没有断过，经过文化大革命也没断过，这都是有加持的。我以前刚出家时，也到那边去参学。
    我师父是念佛的，除这个之外，我为了感受，因为我专门学净土，做居士的时候就带大家念佛，组建念佛小组，一个一个的。
    我在家时候的老师就是灵岩山佛学院教净土法门的朱乃洪老居士，那个时候他还没有去灵岩山教学，那时他是在福建莆田广化寺，圆拙老和尚请他去佛学院教净土。然后年纪大了，回到上海，别人把我介绍给他，他专教我一个人，给我讲《印光大师文钞》。
    后来我出家了，他又被明学长老请到灵岩山佛学院专教净土。我师父是属于天台宗，天台宗是“教学天台，行归净土”的，天台的智者大师是本师释迦牟尼佛的再来，是这样一宗。那时候朱老居士也在灵岩山教学，我那时也常常到灵岩山去参学，拜印光大师塔，闭关的时候我专门闭的是念佛关。

所学皆是佛陀教法

    但是我不喜欢去标榜，我是净土宗什么的，学佛最好不要标榜。好好学佛求解脱，我们学的都是释迦牟尼佛的教法。当你标榜你是净土的时候，那禅你就不学了？不学，舍正法，舍正法不得往生！五逆十恶都能往生，舍正法不得往生。
    这些都是学习的方便，并没有一个鸿沟。我师父虽然学天台的，他为什么念佛？天台和念佛之间又没有距离，又没有鸿沟，又不是两家，既然不是两家，就不要有意地去标榜。
    反正我们是佛教徒，我们是追求解脱的。哪一个学佛的总要三皈五戒，这三皈五戒属于哪宗哪派？没有宗派的，都是佛的。包括你说念佛求生极乐世界，哪宗哪派？也没有的，只不过是个方便。
    但是凡夫总是有执着，一执着反而造罪了，会造罪啊！把佛法就割开，因为凡夫是分别心，凡夫的分别心把没有分别的教法割裂开，把没有分别的善知识也割裂开。
    你说西藏活佛是什么宗的？大家都说是密宗的。密宗能不能往生极乐世界？也是去的。那有什么两样嘛？所谓的密啊净啊，只不过是个名字而已，实际上没有两样，但是在我们实际生活中有没有两样？我们是有的。我是学净土的，他是学密的，我不学他。那你不是诽谤正法吗？不知不觉就诽谤正法了。我们分析下来，实际上没有两样。
    比如说学院里的法王如意宝，佛还授记呢，跟他结缘的众生往生西方极乐世界！他自己也往生极乐世界，跟他有缘的弟子也往生极乐世界。但是我们说他是密的，密的就不去西方极乐世界了？他也是去极乐世界。你想去极乐世界，那你有没有本事去？你自己没有本事去极乐世界，那佛授记跟他结缘能往生极乐世界，你要不要跟他结缘？那别人说你学密去了，学什么密啊？还是往生净土这个目标啊！目的是这个，是不是？
    你要想修行，你就不会去分别，不懂的人他就会争论啊，你是学什么学什么的，我就不喜欢这样。
    我们不要这样来标榜，因为末法时代众生分别心重，一标榜把众生反而引向一种危险的境地。大家对所有的三宝是普皆皈依，我们皈依三宝的时候是不是说我只皈依阿弥陀佛，其他的佛我不皈依？有没有？没有吧！

佛陀的经典我都依止

    前两天，到我庙里来的一个年轻人问我：“师父啊，你们依止哪一部经典呢？”我说：“所有佛陀的经典我都依止。”我问他：“你依止哪部经典呢？”他说：“我依止《阿弥陀经》。”我反过来问他说：“除了《阿弥陀经》以外，佛的其他经典难道你就不依止了吗？”他低下头不敢说了。我问他：“你修什么的呢？”他说：“我修净土的。”我就问他：“你有没有听说佛教里头还有哪个是修脏土的？”他没法回答。没有的，既然没有哪一个是修脏土的，那都是修净土。
    明明告诉你千经万论处处都指归，为什么你一定要说这个经是、那个不是？佛菩萨都讲了，祖师都讲了“千经万论处处指归，往圣前贤人人都趣向。”为什么我们自己要那么狭隘呢？那个叫劣知劣见，凡夫的邪知见。
    反过来我们再问，如果你皈依三宝，十方诸佛你是一起皈依的，三藏十二部经典你是一起皈依的，一切贤圣凡夫僧你是一起皈依的。那你皈依了甲法师，你要不要皈依乙法师啊？比如说你皈依了印光大师，你要不要皈依弘一法师啊？虚云老和尚是不是你师父啊？反过来说，那些活佛金刚上师是不是你师父啊？如果你说不是，那你违背自己的三皈依嘛？对不对？

善知识度化之心就是莲花

    三皈依啊，从皈依的时候就不要违背三皈依，不要违背！然后忏悔自己的业障，修福报。福报越大，你就会遇到越好的善知识。遇到善知识是根据福报来的，没有福报想遇善知识遇不到的。
    这样念佛里面的内涵越来越充实，念一句佛的功德越来越大，你离阿弥陀佛越来越近。哪一天，当你相信在你面前的善知识就是阿弥陀佛的时候，那你已经不退转了，这个很重要！
    我讲的这句话你要去悟哦！为什么往生就叫“阿惟越致”不退转？你真把善知识当成阿弥陀佛了，那你已经往生了。阿弥陀佛的心，就是我们的莲花，善知识度化我们的心，就是我们的莲花，舍弃善知识度化我们的这颗莲花心，我们自己没办法造出一朵莲花来。这个是属于给的，这个手来拉我们，这个手把莲花给我们。所以阿弥陀佛的像啊，就是表这个法。这个很难信的，叫难信之法，很难信，易行之道，因为这是靠接引的。

行住坐卧不离佛号

    像弘法寺，这个名字还是蛮大的，属于利益众生的，是菩萨道的。我们在这边念佛的话，也要了解佛法，要深入经藏。
    净土也是一个法门，需要我们深入地去了解。藕益大师在做《弥陀疏钞》的时候，引经据典是很甚深的。
    像《弥陀要解》我们没有办法深入去了解，就是念这句阿弥陀佛。我们平时持名念佛，也是要有善知识指导，哪怕就是比你念佛功夫好一点的，对你也会有指导作用。
    所以我们要虚心地学佛，以恭敬心学佛，以清净心学佛，以忏悔心学佛。就像我们念观音菩萨《大悲咒》一样，《大悲咒》要具足十二种心，十二种心不能圆满具足，至少要有一种心。
    我们念佛也是，你有恭敬心的在念佛，很好，有惭愧心的在念佛，也很好。就怕有口无心！有心，念！念！念！就能降伏自己。把散乱心、烦恼心降服。慢慢、慢慢就会成片、绵绵密密的，最后行住坐卧都不离其中，不离佛号。一个念佛有素的人在听师父讲经时，耳边还都有着“阿弥陀佛”佛号的声音，走路、吃饭、睡觉种种不离其中。
    大家往这个方面去努力，念佛念到这个时候，那个受用啊，不要说阿弥陀佛灵，你都灵了，你能帮助帮助别人，也算一个接引，给阿弥陀佛当个助手。如果你念佛用功还没到点子上，粗的烦恼还没有降住，这句佛号还没有得力的时候，这时候不要说帮助别人不行，这个时候很惭愧的。
    到道场来，不要扰乱大家，首先做到这样子，不扰乱大家，自己不造罪。然后，这句佛号慢慢、慢慢功夫做下去，只要功夫到，自然就会成功。成功了之后才能帮助别人，这个时侯是清净心。心清净了，别人看到你都可以得利益。

如入香光庄严室

    我们大家结缘也是这样，不是说我来讲法了，讲法也是一种结缘，我们大家一起念佛也是一种结缘。还有一种就是我往这边一坐，你看着，你的烦恼心也会静下来。
    就是说如果我们自己修得清净了，你的身口意给人的都是清净的。心清净了，相貌也会清净，声音也会清净，都会清净。
    讲话的声音也是这样子，有的老和尚八十岁、九十岁了，声音还是脆脆的。不清净的人，讲话声音都不清净的。我也不用学了，你们自己想的出来的，虽然很年轻或者怎么样，但是那个嗓子像破箩筐似的，一听到就会生烦恼。包括人相貌、眼神都会那个的。
    所以一个修行的人，哪怕不在外面，就自己在房间里，对这个世界都会有贡献。一个真正念佛的人，四十里之内天灾人祸都化解掉。所以不管是自利还是利他，通过修行才能真正究竟的达到。
    我们念佛念得好的人啊，临命终的时候，房间也是香的，身体也是香的，皮肤也是滑的，不脏的。反过来说，世间的人还没死呢，身体也是臭的，皮肤也是粗糙的。你看，差多少？活的人还比不过死的。为什么呢？别人已经清净有功德了，死了都比活的香。哪来的？修来的！三宝的功德。
    我们修，修，修！自然近朱者赤，如入香光庄严室。虽然我们自己没有香，三宝的功德香会染着我们熏着我们，我们也会香。如果我们真的自己念佛念到大彻大悟了，那还了得！
    我还有一位师父，这位师父我没见过，我尊他为我的师父。他的弟子我见过，我在他的道场修行过一段时间。
    听他的弟子介绍，他的这位师父圆寂的时候，头上的光圈现出来，我们只看到佛菩萨那个画像有，在真的人身上很难看到，他真的修成功了。后来往生前墙上面西方三圣都映现出来了，先是大势至菩萨，然后是观世音菩萨、阿弥陀佛现在墙上，现了十几天。他圆寂那天，自己头上的光环现出来了！圣者！大彻大悟的，是出家人啊！文革时被一个居士接到家里面供养，九十年代初的时候圆寂。后来我在上海学佛，我还在他的道场修行了一段时间。
    我讲的这几个，朱乃洪、王永元。王永元是亲近过印光法师的，这几个老师都是净土正传。在我在做居士的时候都是净土正传，出家我们师父又是当今净土宗首屈一指的，这样子。但是我在自己的寺庙我也不标明什么，大家早晚功课，念佛坐香这些。

学佛须除分别心

    我们去灵岩山参学，灵岩山也没有标榜自己是什么，都是一样的，早晚功课一样，念佛也一样。
    这是祖师制定下来的，没有什么两样的，我们到不同的寺院去参学，都一样的。既然大家都一样，为什么要标榜？众生本身分别心就重，你再引得众生有分别心，那他就会有业障。学佛是去除分别心的，独树一帜，虽然有时候从社会效应上会比较好，但是有时候会引别人入歧途。
    灵岩山被大家尊为净土第一道场，大家可以按照那样的模式来做早晚功课啊，念佛啊，坐香啊。其实灵岩山跟我们平时打佛七差不多的，也没有标新立异，自己造一个出来，没有的。
    天下丛林中都是那样的，只不过我给一个目标，你们感受一下，以前比较空的时候，我也常去。

还有传承在

    一念清净一念佛！今天师父亲自带你们念过佛了，也算有传承了，以后你们念佛的时候，观想还是师父在带你们一样。有木鱼、铃敲着，静静地念就不会打瞌睡。
    虽然说没有念到你们往生，但是至少念到心清净了。清净的心是往生的心，这个清净的心就可以往生。
    这盏灯传过了，以后你们心再念的时候就不同了。这叫传承，一代一代这样传下来的。要是没有人传了，大家都这样瞎摸，那佛法就真的灭掉了。
我们出家跟着师父十多年，不要说十多年了，你们在座的有人见过师父一面的都能往生极乐世界。所以这个世界上末法时代还是有佛法在，有善知识，有传承，还有这个传承在。
    我在家做居士的时候就开始念佛了，出家这么多年还在念，闭关修行的时候就是闭念佛关。所以同样一句佛号，念出来不说加持，它也有一种感染力，自然心会静下来。
    这里面会有质量，会有对阿弥陀佛的一种渴望，念念念念，泪水会流出来，是不是？是这样的。这个阿弥陀佛就念得真切，我们的心和阿弥陀佛的心就连在一起了。
    晚上我们做晚课的时候，念“一心顶礼”也是这样子的，跪在佛面前念的时候非常虔诚，心非常的庄严清净，天地鬼神看你都是放金光的！极乐世界黄金铺地啊，我们念佛的人也都是黄金啊！身放金光！

学佛要有智慧

    师父带你们念阿弥陀佛，意思是让大家往生极乐世界，让大家解脱。那带你们念观世音菩萨，你们会不会解脱啊？念地藏王菩萨会不会解脱啊？
    跟着能解脱的人，念什么都解脱！自己解脱不了，教你念什么都解脱不了！这很重要啊！所以我们佛教里有一句话叫：“邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法亦成正。”
    佛陀教周梨盘陀念“扫地、扫地”，还念成阿罗汉呢！还有一个祖师教徒弟念的更绝，念什么知道吗？念“狗屎、狗屎”，开悟了！
    我们在座有没有拜过《法华经》啊？有拜《法华经》，一字一拜的。“南无妙法莲华经，妙字法宝”，一拜！这部经有八万多字，“八万余言七轴装”。其中有粪土的“粪”字，对粪字也要磕头的，“南无妙法莲华经，粪字法宝”一拜！磕完之后想“对佛要磕，对菩萨磕，对经典、法，对妙字要磕，怎么对粪也要磕啊？”想想开悟了！粪字还是法宝呢！所以我们学佛要用智慧。

往生西方正因

    对自己要有惭愧心，对三宝要有恭敬心，对众生要有慈悲心，这要记住哦！
    你对三宝要有恭敬心，你看到我要恭敬，看到我们当家师父也要恭敬。走到门口有一个假扮我们出家人的，你要不要恭敬啊？要恭敬！连电视剧里看到一个穿袈裟的出家人都要恭敬，不管他是李连杰演的还是谁演的，都要恭敬。乃至出家人衣服上的一个破布片都要恭敬，都要顶戴，这是要修的。
    对三宝恭敬肯定可以解脱，无量光无量寿的结果是要从我们正因当中得。《法华经》上说：如是因如是果，以何法得何法！三宝是万世明灯，就是无量光无量寿，就是来解脱我们的，所以我们要恭敬三宝，对自己要惭愧。所以印光大师给我们显现“常惭愧印光”，就是教我们大家都要“常惭愧”。
    今天我们大家在这里一起共勉，大家都是三宝弟子，我也是三宝弟子，我也要求愿极乐世界，我们大家都要求愿极乐世界。怎么样能够去极乐世界？在末法时代能够知道娑婆的苦，知道三宝的威德神力，知道还有不生不灭的世界，高级文明的佛的国土，我们愿意去。
    然后就是谨遵三皈五戒，三皈五戒也是往生的一个正因啊！我们要能受持三皈、具足五戒、不犯威仪、孝敬父母、尊敬师长、恭敬三宝，最后还有一个劝进行者，就是自己修了，还帮助别人一起修，大家一起求解脱，叫劝进行者。这劝进行者包括了一个大乘的发心，从具足三皈五戒一直到具足大乘发心。
    这样的人，佛不舍得你在世界上轮回，怎么舍得你在这个世界受苦啊！对不对？我们今天在座的都是最尊最贵的人。这是大雄宝殿，我们今天坐在这里，讨论的是这个宇宙里最伟大的题目，是最究竟的、最伟大的一个课题。