2011年8月24日慈诚罗珠堪布北京传法第二节课  (空性修法上)

课前让我们为度化无量众生而发起无上殊胜的菩提心。

本苦，也就是基本的苦，有生老病死种种，我们以为这些痛苦从外界而来，其实不然。外界的一切只是助缘，造成痛苦真正的起源在里面，我们对物质、权力和对自己的执著是制造痛苦的主要因素。人们往往以为有钱就幸福了，可当基本的温饱问题得到解决，一些人还发了财以后，我们仍然跟以前一样不幸福，一样痛苦。甚至还多了很多过去从未有过的压力和烦恼。在我们短暂的人生中，何时能得到真正的幸福、自由？何时能够过上真正开心的生活？答案是一定要靠修行，没有修行，就没有办法得到真正的幸福和快乐。修行的方法很多种，能够直接解决痛苦的有三种，主要是针对三种不同的执著心：

1、对物质的欲望超标带来很多痛苦，需要用出离心来解决；

2、现实生活中很多的痛苦来自于自私心超标，过分的自私不仅让我们得不到幸福，反而制造很多压力，这需要用菩提心来解决；

3、出离心和菩提心只是暂时缓解痛苦、减轻压力，真正能够解决根本问题的只有证悟空性。证悟空性能够消除现实生活中所有的压力和痛苦。当然佛教徒并不仅仅为了解决现实生活中的问题才去学佛，而是为了解决所有众生的痛苦才发誓成佛的。但证悟空性确实有这个作用！就消除痛苦的效果来讲，证悟空性是最好的。所以不仅成佛离不开证悟空性，现实生活中也需要证悟空性的智慧。我们面临家庭、感情和工作带来的诸多烦恼和痛苦，它们日日夜夜折磨着我们，即使用金钱和药物也无法摆脱和缓解。唯一的方法只有修行。

所有痛苦幸福实际上只是内心的一种活动感受，全世界有160多位专家都在讲什么是幸福，说来说去不外是稳定的收入、家庭和睦、美食旅游等等，但从佛教的角度来讲这些并不是幸福。通过这些方法我们有可能会得到短暂的幸福感和安全感，但这些并不是幸福。旅游会使我们幸福吗？有些人回答是，但有些人会说不是。稳定的收入和家庭和睦呢？答案也是因人而异、不尽相同的。更确切地说，幸福是内在的精神感受活动，所谓的幸福，所有人和动物一生孜孜不倦追求的幸福只是心灵的感受而已。这种所谓的幸福可能来自于金钱、和睦的家庭、利益众生、慈悲心和禅定时的放松，但它的本体只是内心活动的感受而已。同理，痛苦也是如此！一个人，可能先是我的好友，后来跟我反目成了仇人。就是这个人，在我认定他是我的朋友时，如果他死了我会非常痛苦。但在我认定他是我的仇人时，他死了我会很高兴。外在的物质本体相同的一个人死了，但我的内心感受却截然相反。那么谁来判断这个人到底是亲人还是仇人？答案是我们内在的第六意识。所有幸福、痛苦、压力只是我们自己内心的感受而已。想要从根本上解决这些可能给我们带来烦恼的感受，就必须从源头上解决，源头就是执著。

同样一个人，因为不同的心态，感受完全不一样。但高兴和不高兴这两个不同的感受却只有一个共同的来源——执著。同样一个人，如果我没把他当成真实的存在，只是当成在梦境里遇到的虚幻的人，就不会在乎是亲人还是仇人，也不会因此而高兴或痛苦，所以执著导致了这一切的发生。情人分手往往要经历极度的痛苦折磨和伤心欲绝，甚至精神濒临崩溃。但如果能够做到不执著，分手以后索性把他(她)当成陌生人了，分开就分开，无所谓，就不会有痛苦。但如果分手以后，还执著他(她)是我的亲人，那就只能去感受痛苦了。所以，如果我们想不痛苦的话，只能不执著。如果我们想要自由幸福的生活，也只能不执著。如果放不下这个执著，那也只能去接受痛苦了！只要有执著的物质和人、就一定存在不能被满足的要求，也就一定会产生痛苦，这是我们内心的一种自然规律。

放弃执著对不修行的人很难，但对有修行窍诀的人来讲并不难。修空性是对治执著的最好方法。我们不仅为了获得解脱而修空性，同样可以为了对治现实生活中的痛苦而修空性。没有证悟空性，痛苦一辈子都会不断折磨我们，而一旦开始修空性，就离断除痛苦之日不远了。生老病死是人生的根本痛苦，其他的痛苦并不那么根本，但源头都一样。我们用空性的不执著断除源头的执著，源头断了，后面的极端行为和痛苦自然也就消失了。

现代人面临的绝大多数痛苦，不是物质上的痛苦，而是精神上的痛苦。不能对金钱过于迷信，认为经济发达以后一切问题都解决了。金钱当然能解决一些问题，但金钱不是万能的，金钱解决不了的问题，我们用修行来解决。

很多人在闻思“五部大论”，这非常好！但学的东西一定要付诸实践，学了很多东西，一个也不落实到生活当中，不去修行，意义也不大。所以闻思的同时一定要修行！

下面讲一讲修行空性断除痛苦的方法。

首先讲所有痛苦的根本来源既不是万能的上帝，也不是无因无缘地偶然产生，而是由某一种特定的因缘而缘起，当所有的因缘具备时，结果自然就会形成。痛苦真正的因缘是执著，执著的根本就是执著自己，即我执。有了我执，就会过度贪欲物质，变得非常自私，我执是所有问题出现的关键所在。那么，有没有证据来证明“我”的存在呢？这就需要观察！

大圆满中的无我修法，是密宗的无我修法。而今天讲的是大众的，即使没有灌顶，所有人都可以去修的无我的修法。首先要看清“我”存不存在？“我”带来很多痛苦，那么这痛苦的源头究竟是真实的东西还是盲目的执著呢？怎样寻找呢？先要确定“我”是什么！我上班、我下班、我度假旅游、我高兴痛苦，从出生到现在，我们一直默认了“我”的存在，并不是我们真正发现了“我”，而是非常盲目的认为理所应当存在这个“我”。我们从来没有去怀疑到底存不存在一个“我”，但现在要去学会怀疑！怀疑是科学的态度，宗教没有怀疑，只教你去信仰就行了。科学家和哲学家让我们怀疑外在的东西存不存在，但从来没有让我们向内怀疑过“我”存不存在。笛卡儿提出“我思故我在”，从根本上讲是非常荒唐的。只有佛教让我们学会怀疑“我”存不存在？怀疑外在存不存在并不重要，重要的是怀疑内在的“我”存不存在。痛苦不是因为世界观或者世间的文化水平高低所导致的，都是因为我执造成的。所以一定要怀疑“我”存不存在，此时我们还没有拿到“我”是否存在的证据，但是有了一个好的开始。从1、开始怀疑“我”是否存在，到2、观察“我”的存在，然后到3、思考“我”的存在，最后4、得出结论，这是一个非常好的观察和思维方法。如果我们只有怀疑，没有结论，一辈子都在做研究也意义不大。当然一切还是从怀疑开始，但为什么要怀疑，有那么重要吗？当然重要！从解脱到现实生活中的一切都与这个问题有关！

世间人如果怀疑“我”存不存在，多半会被认为精神有问题。为何我们可以怀疑其他的东西存不存在，却不能怀疑“我”自己的存在呢？因为大家从没有考虑过痛苦和解脱的问题。

要找什么样的“我”？丢了东西要知道是什么样的东西才能去寻找。所以首先要搞清心目中的“我”是什么样子？哲学家和一些宗教都在说“我”，但没人知道“我”是什么？普通人心目中的“我”有三个特点：1、“我”是一个永恒的东西。如果承认前后世的话，会认为这个永恒的“我”不断轮回转世到今天。从不认为“我”只是一刹那，认为这个“我”连接着过去、现在和未来，直到永远；2、独立的“我”。不认为有很多“我”，“我”只有一个，“我”是永恒而独立的；3、五蕴当中，“我”是一个统治者，我的身体和意识是被统治者。

那么我们去观察看看能不能找到这样一个“我”？如果真找到了，那说明“我”是存在的，关于“我”的这些描述也是正确的，那么由“我”而产生的所有这些痛苦也是无法避免的。但如果没有找到这样一个“我”，那说明关于“我”的这些臆断和描述都是错误和盲目的，假如我们知道这是所有痛苦的根源，为什么还要执著呢？

我们开始寻找，1、先从“我”是一个永恒存在的角度思维：我一定在身体或精神中，不可能在在山河大地中。我一定在身体的内外。人应该就是精神物质不同体系的东西的总合体。只有精神或只有物质都不是完整的人，只有这个精神和物质的总合体才构成完整的人。如果我是永恒的东西，我在身体或精神上是否存在？佛陀一转*轮讲的诸行无常：一切有为法(有因缘的现象)都是无常的，万事万物一刹那一刹那都在变化，一秒钟的亿万分之一都在不断变化。衣服从新穿到旧，不是衣服本质始终存在，只是由新变旧了，这是我们的错觉。因为我们的肉眼看不清微观上的变化，只知道新的衣服变成旧的衣服了，但这变化的过程我们是看不见的，我们还认为旧的衣服就是原来新的衣服变旧了，新的衣服就是未来旧的衣服。实际上，所有东西的寿命都只有一秒的亿万分之一这一刹那，在这之前的都已经过去了，永远都不存在了，爱因斯坦提出的物质在某种条件下可以回到过去的推断是不可能实现的。过去的东西已经消失，世界上任何一个角落都再也找不到了，不能认为河水流到水库里，原来的河水都存在于现在的水库里，这是错误的，原来的河水已经在这个世界上彻底消失了，再也找不到了。在这一刹那之后的东西还没有诞生，未来也并不存在。未来的东西在世界上任何一个角落和时空都找不到。唯一存在的是一秒的亿万分之一的当下，除此之外，这个世界没有任何的存在。我和众生的时间也都是在一秒的亿万分之一的当下存在。那么在一秒的亿万分之一里面有没有我们要找的“我”呢？也没有！我们认为“我”是永恒的，但一秒种的亿万分之一绝不可能是“我”，如果这是“我”的话，那么这一刹那之后的第二刹那时，是不是原来的“我”就消失了，诞生了一个新的“我”呢？如果承认第二刹那有一个新的“我”，也就承认了还会有很多的“我”会诞生，一秒钟的时间里，就会有亿万个“我”死掉，随之有亿万个“我”出生。我们认为“我”在昨天、今天、明天一直存在，但无论在物质还是精神上都找不到，会不会在其他地方呢？答案是否定的，整个宇宙里都找不到这样一个永恒存在的“我”！

2、再从“我”是独立存在的角度思维：观察我们的肉体和精神，肉体可以分成分子、原子、电子等粒子，《大乘阿毗达摩经》和《俱舍论》里称之为“微尘”。肉体是由这无数的粒子组成，这无数的粒子之间没有任何关系，每一个粒子都独立存在，按照各自的轨迹高速运动。没有一个粒子可以涵盖其他所有的粒子。要承认“我”在肉体上存在，那就必须承认肉体上所有的粒子都是“我”，也就产生了无数个“我”，这与现实生活中的“我”执概念相悖。即使我们从众多粒子中找出一个粒子是真正的“我”，但这个粒子也只存在一瞬间，第二刹那就消失了。可见，我们想象中的“我”其实并不存在，肉体上找不到一个独立和永恒的“我”。精神上的第六意识，一天会产生无数的杂念，有人说一天心灵上会产生8000个或更多的念头。一个念头不可能涵盖这所有的念头，如果认为这些精神和意识是“我”，那么就会有8000个我存在，这也与现实生活中的“我”执概念相悖。所以在精神上也找不到一个“我”。

3、最后从“我”是统治者，我的身体和意识是被统治者的角度思维：用科学客观的心态希望找到“我”，但都没办法找到结果，很遗憾，原来“我”并不存在。西方人的自我意识很强，认为如果说“我”不存在，自己就受到了侮辱。但佛教认为自我本身就不存在，只是一种错觉。我们通常认为我们的第六意识全部串连起来就是“我”，这是盲目的错觉。地球每秒钟以29.79公里的速度公转，但我们认为只有坐飞机时才飞，一点儿高速运转的感觉都没有，因为我们的感觉很迟钝！佛陀说不要相信眼耳鼻舌身，更不要相信依靠五根产生的意识，因为它更容易犯错误。眼根直接感受到光，意识又根据感官提供的数据整理分析后，得出错误的判断：把原本前后都没有任何关联的东西串联起来，认为这就是时间。认为从身边的房子、车子到很小的粒子都是独立存在的整体。意识之所以会犯错误，因为它本身其实感受不到外在的一切，它是通过五官传达的错误信息得出的错误结论。这不是宗教，是非常严肃的逻辑推理，结论是没有“我”的存在，我们所想象的永恒独立的统治者“我”从来就没有存在过，将来也不可能存在。最后深深体会到：“我”真的不存在，为什么为了这么一个不存在的“我”，我们还要这么辛苦，还要感受这么多的痛苦呢？就像电影胶片是由一帧帧的静止照片组成的，这些照片先后没有任何关系，单看照片，第一帧的内容可能是一只手在桌上，第二帧手离开桌子，第三帧手又到了另一个位置。放映一秒种的时间由24帧照片组成，把这些静止的照片通过镜头投射到银幕上，就能看到手在离开桌子做运动的连续画面，此时在银幕上，你根本看不出这些连续运动的画面是由一帧一帧静止的画面构成的。这就是眼睛和意识给我们造成的错觉。如果一秒钟只有五帧静止画面，我们就能看到手在做着不连贯的运动，这更接近事物的真相。电影放映是人为制造出来的幻觉，而无常则是一种自然创造的幻觉。我们的眼睛本身很迟钝，它看到的是一只手在运动，没有看到背后是很多图片在生灭。眼根给意识提供了这些错误信息：手是在连续运动。同样，我们在六道轮回中流转，今天在人间，明天堕地狱，也是感觉真实存在的幻觉。

人类通常会在常和无常的问题上犯错：外道通过不正确的逻辑，告诉大家存在永恒不变的自我。我们看到任何一个茶杯，都认为它是一个不变的整体，但通过显微镜我们会发现构成茶杯的任何一个分子和原子都在高速地做着布朗运动。可惜眼睛不是显微镜，它过于迟钝，看不到这些运动。一个物体如果以每秒钟1000公里的速度运动，眼睛是根本看不到的，因为它已经超出了眼睛的感受极限。所以眼睛把自己看到的错误信息传达给了意识，意识又根据眼睛提供的信息进行了错误判断：茶杯是一个整体的东西、静止，而且独立。错误的原凶就是肉眼。

但是在现实生活中，暂时又需要这种幻觉，这样我们会觉得很安全，五根和意识的迟钝会让我们增加安全感，否则会失去这种安全感。

我们从来没有怀疑过“我”的存在，也没有象上述一样去深究“我”的来龙去脉，但现在我们通过佛陀的教言和龙树菩萨教授的逻辑推理的方法来观察，找不到这样一个“我”。所以感官在传达各种错误的信息，意识又根据错误的信息做出错误的判断，而恶果却是由我们来承受！这就是我们无始以来在轮回中痛苦流转不得解脱的根源。

下面讲一下具体修法(“人无我”的空性修法)：

《前行备忘录》和《大圆满前行引导文》里都有详细介绍。先毗卢七法让自己静下来。与禅定不一样的是，禅定没有什么智慧和证悟的境界，只是让心平静下来。而这个“人无我”的修法是通过思维和推理，发现从来没有发现的真理：无始以来一直认为“我”是存在的，恍然发现“我”是不存在的。大家可能会问，是怎样的东西在何时，为什么会导致我们犯了这么大的错误呢？根源就在于1、物质的高速运动；2、我们迟钝的感官，这两者欺骗了我们，导致了这个严重的错误。我们无始以来无数次流转于地狱、饿鬼、旁生道，受了无量的痛苦，这么严重的后果竟然源于看似这么小的一个错误！

思维的方法很简单。有一点点中观的知识，或者高中物理常识的人都可以学的。用这种简单的方法去思维，一点儿也不复杂。专家学者喜欢把简单的事情复杂化，而修行是要把复杂的东西简单化，但前提是不能失去修行的核心意义。

静下来。首先不要有任何立场，不要希望找到“我”存在，也不要希望找到“我”不存在。不要有任何成见，只要客观公正的分析。存在就存在，不存在就不存在。肉体一刹那一刹那的生灭变化，每一刹那的前后分开，时间不能重叠，左手和右手可以相握重叠，但昨天和今天不能重叠，否则一切都乱套了。前后要分开，第一个瞬间毁灭后，才能出现第二个瞬间，宏观上我们认为前后可以有关联，就象父亲和儿子一样，但这是幻觉。在微观世界里(世界的本来面目)，第一瞬间与第二瞬间永远不可能在一起，如果第一瞬间与第二瞬间在一起，那么第一、二、三、四、五瞬间都会在一起。2011年1月1日也就和12月31日重叠在一起，成了同一天，整个世界就乱套了。从宏观上看，先后产生的东西有因果的关联。从微观上看，前一刹那的东西彻底毁灭了不存在了，第二个刹那的东西才会出现。前一刹那的东西存在，第二刹那的东西就不可能出现。让我们从微观上分析一下它们之间是否有关联？它们从来没有碰到过，第一瞬间的东西存在，第二瞬间的东西就不存在。第二瞬间的东西一存在，第一瞬间的东西就离开了这个世界。而所谓的一秒的亿万分之一的当下，其实也不存在，这个概念只是为了我们理解方便而设立的，这个当下也一样涵盖在瞬间生灭的过程里，一秒的亿万分之一同样也不存在。我们认为，相互连接的东西实际上互相无关，只是意识错误地把它连接起来，原来认为：这是我的生命，原来的小孩、现在的中年人、将来的老人都是我。但经过清醒思维以后发现，原来“我”真的不存在。这不是佛说的，是自己苦苦寻找，但找不到这个“我”，对原来的我执观念从怀疑到否定以后，深深地体会到的：“我”不存在！这样，就通达了无我的感受。这就是初期阶段的证悟(明白地知道无我)。

真正的证悟要有强烈的“体会”，现在这个初期阶段的证悟还不是真正的证悟，只是有了强烈的感受：“我”永远都不存在(这种感受是无我智慧的种子，还不是无我的智慧)。这时要立即静下来，专注于无我的状态中维持无我的感受(不要有思维)，初学者一般能维持几秒种到到两三分钟，然后又开始产生杂念。在产生杂念的当下一定要立刻发现知晓，不然正确的感受就失去了，后面就全部变成杂念了，这样会对修行产生严重的干扰。所以在维持无我的感受的同时，一定要有“监视系统”，杂念出来后，要重新开始观察，再次得到无我的感受后，要立即停下来专注于无我的感受中，有可能几秒钟到几分钟后会再次产生杂念。需要强调的是：如果我们能保持一分钟或者更长的时间，无我的感受和感觉非常强烈时，一定要停下来。因为我们的修行能力不够，这种很好的无我感受再持续几秒钟，杂念就有可能产生出来。为了保证修行的质量和这种很好的修行感受不会被杂念破坏掉，也为下一次修行奠定基础和树立信心，这时，我们要先停下来，再重新思维精神、肉体和运动速度，当无我的感受非常强烈时，再停下来。

整个修行时间需要1—2个小时，其中会分成若干1分钟到几分钟的时间。(除非禅定修的非常好，才有可能在整个修行时间里一直持续安住在无我的感受中)。修到最后，会很疲倦，不想思维，杂念也会很少。这时静下来禅定，什么都不去想，不去刻意思维，三分钟到五分钟以后，杂念再次生起时，这时“监视系统”启动，一定要发现第一个杂念头，如果没有发现，那么后面的就都是杂念了。这时，立即采取措施，要马上开始思维再次进入无我的修法。进行禅定和无我的修法时，不要闭眼，要睁开眼睛，一开始看到的东西对禅定和思维有干扰，习惯就好了。禅定和思维时如果闭眼，刚开始一二十分钟可能效果不错，但再往后就开始昏沉疲倦了。要养成睁眼打坐的习惯。当我们昏沉时，要打开空调，或者用凉水洗脸，窗户要打开，光线亮一点儿。有的时候非常兴奋，心静不下来，胡思乱想，这时要把温度调高不能太凉。有条件的话，昏沉的时候要到高处打坐，散乱的时候到低处打坐。如果这些都没有效果，就暂时不要修了，可以暂时出坐，磕头、看书、念经或做一些其他的功课。修行不能太松也不能太紧，不能过于强迫自己做暂时力不能及的事情。

如此修行的话，慢慢我们的压力和痛苦会逐渐消除。当然修两三天不会有这样的效果，要有一个长远的修行计划。这个修法，不管灌没灌过顶，所有人都可以修。坚持一段时间，烦恼的力量会慢慢减少，没有以前厉害，压力和痛苦也会逐渐减少乃至最终消除。当然更殊胜的断除烦恼的修法是大圆满，但如果没有加行的基础和灌顶是不能说的，说了也没有用，也不能修，修了也没有用。我们要尊重佛法的次第。

世间的工作生活带给我们的压力、痛苦和烦恼，如果用空性和大圆满的修法来对治的话，非常容易。因为这些压力、痛苦和烦恼都是建立在意识的基础上的。大圆满可以让我们的意识完全消失，转化为本来的智慧。如果一张纸上的图案是烦恼的话，大圆满所做的就是直接把这张纸烧掉。

麦彭仁波切说，空性的修法即使修七天，也会有效果！

总结一下上面的修法：1、思维阶段：观察、思维、推理，寻找“我”的存在，最后得出结论——“我”并不存在。2、结论：用各种方法观察寻找“我”都没有找到，而且可以否定“我”的存在，产生“我不存在”的感受，这时不能有思维，一旦有这个“无我”的感受，就立即在此感受中停下来。

这种修法，可以在特殊的压力和痛苦出现时，靠加行又对治不了的情况下，作为应机的修法来调伏烦恼。

我们在修完五加行后，在正式修行大圆满之前，可以选择几种修法作为大圆满不共加行的修法。上一堂课讲的禅定是其中之一，今天讲的空性“人无我”的修法是其中之二。

修行大圆满，不分出家、在家、文化高低、闻思多少，主要看两方面：1、要看前面加行修得好不好，基础牢不牢；2、对上师和法有不共的信心。具备了这两方面就一定会证悟。

闻思五部大论对证悟会有帮助，但不是决定。一生当中有机会修这么好的法，这是我们多生累劫积累的福报，这一生如果有机会修大圆满，修般若波罗蜜多法，听大乘的佛法，这是真正的福报，比上万次投生成有钱人要有价值的多。但如果不珍惜，就把福报白白浪费掉了。我们一定要珍惜福报！

课后答疑选录：

1、安住与禅定：

“人无我”修法的安住是指安住在“无我”的感受中，不去思维。而上一堂课讲的禅定的安住，是放下一切，心静下来，什么都不去思维。

2、“人无我”与“法无我”

本课思维推理“人无我”时，分析到粒子和一秒的亿万分之一就可以了，但思维“法无我”时要继续分细，一直分到没。

3、意识监管者

意识的监管者也是通过第六意识，我们通过第六意识来思维“人无我”，但监管也还是靠第六意识。