汉译经文相应部12相应63经/像儿子的肉那样经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　在舍卫城……(中略)。

　　「比丘们！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。

　　比丘们！这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。

　　比丘们！应该怎样看待物质食物？

　　比丘们！犹如一对夫妇如果取少量的粮食后，行经荒漠，他们有可爱的、合意的独子[同行]。比丘们！那时，那对夫妇在荒漠中，他们少量的粮食会走到遍尽、耗尽，而还有那剩余的荒漠未越过。

　　比丘们！那时，那对夫妇会这么想：『我们少量的粮食已遍尽、耗尽，而还有这剩余的荒漠未越过。让我们杀了这可爱的、合意的独子，然后腌制成肉干，吃着儿子的肉，这样能度脱那剩余的荒漠，不要我们三人全都灭亡。』

　　比丘们！那时，那对夫妇杀了那可爱的、合意的独子，然后腌制成肉干，吃着儿子的肉，这样能度脱那剩余的荒漠。

　　他们会吃儿子的肉，并且会捶胸[而嚎]：『独子在哪里啊？独子在哪里啊？』

　　比丘们！你们怎么想：难道他们会为了享乐，或为了纵欲，或为了好身材，或为了庄严而吃食物吗？」

　　「不，大德！」

　　「比丘们！难道他们不是只为了度脱荒漠而吃食物的吗？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！我说：『应该这么看待物质食物。』

　　比丘们！当物质食物被遍知后，五种欲的贪被遍知；当五种欲的贪被遍知后，则没有那圣弟子会再来这世间的束缚结。

　　比丘们！应该怎样看待触食？

　　比丘们！犹如一头无皮肤的母牛，如果靠近墙而站，那些依止墙的生物类会啃咬它；如果靠近树而站，那些依止树的生物类会啃咬它；如果靠近水而站，那些依止水的生物类会啃咬它；如果靠近空旷处而站，那些依空旷处的生物类会啃咬它，比丘们！不论那头无皮肤的母牛靠近哪里，都有依止那里的生物类会啃咬它。同样的，比丘们！我说：『应该这么看待触食。』

　　比丘们！当触食被遍知后，三受被遍知；当三受被遍知后，我说对圣弟子来说没有任何还应该做的。

　　比丘们！应该怎样看待意思食？

　　比丘们！犹如有深过人的炭火坑，布满无焰、无烟的炭火，那时，如果有想活命；不想死，要乐；不要苦的男子走来，两位有力气的男子各捉住其一边的手臂后，将他拉向炭火坑，比丘们！那时，那男子的思是远离、希求是远离、愿望是远离，那是什么原因呢？比丘们！因为那男子想：『这样我将跌落这炭火坑，以其因缘而将遭受死亡，或像死亡那样的苦。』同样的，比丘们！我说：『应该这么看待意思食。』

　　比丘们！当意思食被遍知后，三类渴爱被遍知；当三类渴爱被遍知后，我说对圣弟子来说没有任何还应该做的。

　　比丘们！应该怎样看待识食？

　　比丘们！犹如有人捕捉盗贼、罪犯后，会去见国王：『大王！这位是那些盗贼、罪犯，任你对这位判决处罚吧。』

　　国王会立刻这么说：『先生！去吧！请你们清早时以百枪击这男子。』

　　清早时他们立刻击以百枪。

　　然后，中午时国王会这么说：『喂！那男子怎样了？』

　　『大王！还活着。』

　　国王会立刻这么说：『先生！去吧！请你们中午时[再]以百枪击那男子。』

　　中午时他们立刻[再]击以百枪。

　　然后，傍晚时国王会这么说：『喂！那男子怎样了？』

　　『大王！还活着。』

　　国王会立刻这么说：『先生！去吧！请你们傍晚时[再]以百枪击那男子。』

　　傍晚时他们立刻[再]击以百枪。

　　比丘们！你们怎么想：那男子日间以被击伤三百枪因此而感受苦与忧吗？」

　　「大德！即使被击伤一枪就因此感受苦与忧了，更不用说被击伤三百枪了。」

　　「同样的，比丘们！我说：『应该这么看待识食。』

　　比丘们！当识食被遍知后，名色被遍知；当名色被遍知后，我说没有任何圣弟子还应该做的。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「麁抟食(SA)；抟食麁细(MA)；抟食(揣食)或大或小(AA)」，南传作「或粗或细的物质食物」(Kabaḷīkāro āhāro– oḷāriko vā sukhumo vā)，菩提比丘长老英译为「食用的滋养食物，粗劣的或精致的」(The nutriment edible food, gross or subtle)。按：「物质食物」(Kabaḷīkāra āhāra, kabaliṅkāra āhāra, kabaliṅkārāhāra)，古译为「抟食；段食」，「抟」同「团」，或表示以手抓起(或捏成)的「饭团(饭球)」(kabala, kabaḷa)。

　　「断知(SA.373)」，南传作「遍知」(pariññāte, pariññāto)，菩提比丘长老英译为「被完全地理解」(is fully understood)，并引注释书的解说，「遍知」包含1.辨别食物冲击舌头生起的触、受、想、思、识，并如实看到其逆、顺缘起的「知的遍知」(ñātapariññā)，2.随观其无常、苦、无我、厌、离贪、灭、断念(定弃)的「测度的遍知；仔细检查的遍知」(tīraṇapariññā, the full understanding by scrutinization)，3.切断对其之欲与贪的「舍断的遍知」(pahānapariññā)。

　　「于五欲功德贪爱则断(SA.373)」，南传作「五种欲的贪被遍知」(pañcakāmaguṇiko rāgo pariññāto hoti)，菩提比丘长老英译为「对五束感官快乐的欲望被完全地理解」(lust for the five cords of sensual pleasure is fully understood)，并引注释书的解说，「五种欲的贪被遍知」包括1.从舌根生起的渴爱，与从其它五根生起的渴爱是相同的之「单一遍知」(ekapariññā)，2.只一口食物放进钵里就能生起「全部五种欲的贪」之「一切遍知」(sabbapariññā)，3.食物是生起「五种欲的贪」之根源的「根源遍知」(mūlapariññā)，因为当饱食(well fed)后，各种欲与贪就能蓬勃发展(thrive)。

　　「三受则断(SA.373)」，南传作「三受被遍知」(tisso vedanā pariññātā honti)，菩提比丘长老英译为「三种感受被完全地理解」(the three kinds of feeling are fully understood)，并引注释书说，感受的根源是「触」，而且是被当作认识五蕴的起始点。

　　「三爱(SA.373)」，南传作「三类渴爱」(tisso taṇhā)，菩提比丘长老英译为「三类渴爱」(the three kinds of craving )，并引注释书说，三类渴爱指「欲乐的渴爱(欲爱)、有的渴爱(有爱)、虚无的渴爱(无有爱)」，渴爱是根源于意思(craving is the root of mental volition)。