目录
　　赵朴初居士序

　　一、 赞菩提心功德品
　　二、 忏悔品
　　三、 受持菩提心品
　　四、 不放逸品
　　五、 守护正知品
　　六、 忍辱品
　　七、 精进品
　　八、 禅定品
　　九、 般若波罗蜜多品
　　十、 普皆回向品

　　汉译入菩萨行论广解序

　　入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。
　　此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。
　　此论汉译，宁雍熙二年，由天息灾翻译名“菩提行经”题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首。
　　佛历二千五百三十九年佛吉祥日　　赵朴初

　　入菩萨行论广解卷一
　　寂天菩萨造颂　　杰操大师注释

　　极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼
　　谁知智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际
　　大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生
　　任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗
　　于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼
　　为已一切生中备咨询　亦为利他与我同类机
　　遵依正士智者之所许　入菩萨行论释今当作
　　自见取执娟纲所系缚　谓言欲证小乘菩提果
　　不须证入甚深真如性　愿舍诸颠倒说而谛听

　　入菩萨行论

　　梵语菩提萨埵杂雅阿瓦打［日/阿］
　　藏语降曲生巴觉巴那［觉/勿］巴
　　我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转*轮，初于四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师六十正理论释，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二*轮，次说具广大方便分之不退转轮，转第三*轮。于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者。是此论所明也。本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。其所造入菩萨行论分四；甲一释题，甲二皈敬、甲三正义、甲四结义，今初，梵语有四种，此是桑支达语也，此论题名菩提，藏语降曲，萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打［日／阿］藏语［觉／勿］巴。

　　第一卷

　　顶礼一切诸佛菩萨
　　甲二译文皈敬，明所属之品类也。復为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知
　　甲三正释论义分二　乙一将释大乘道次第之所作　乙二正释道次第　初复分三　丙一皈敬　丙二誓说　丙三谦言乐欲造论之因　初复分三　丁一所为义丁二回向义　丁三文词义
　　丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜？亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。
　　丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。
　　丁三文词义者
　　善逝具足法身及佛子　一切应礼敬处敬礼已
　　苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝故曰善逝。如疫病善净治已，不随烦恼自在，复随轮回，故曰善逝。又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝，界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者菩萨圣人，并为三宝，彼等及余所应礼敬和尚阿阇梨等悉三门恭敬作礼，已者，如言浴已受食，引起下文也。
　　丙二誓说分四　丁一辨所诠，丁二显离臆造过　丁三断妨难　丁四明所为等 今初
　　如来胜子律仪趣入处　遵依经都总摄当宣说
　　此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗密行，乃至证大觉位，道之次弟，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎！所难无过为令经义，易于通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，具为所诠，依於此论于彼证入，依彼究竟证得佛果，若无前前后后不生，相关属故，是其所为，誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。
　　丙三谦言乐欲造论之因分三　丁一谦言非正为他义而作　丁二乐欲造论之因　丁三明亦为利他同类之机　今初
　　昔所未闻此中既未述　韵音善巧亦非我所能
　　故我亦非意乐为利他　唯为自心练修造斯论
　　若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗唯依契经即于其义易能通达者，往昔契经所诠义所未见者，于此论中亦绝未诠说。义既无别，于词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。
　　丁二乐欲造论之因
　　为修善法我心净信力 因作斯论万一能增长
　　我寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心练修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。于大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心展转向上增长，我之净信般若悲心等势力，由造斯论，万一能先于自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。
　　丁三明亦为利他同类之机
　　与我根机相等余有情　由斯论或能成义利
　　亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利，大疏释或亦者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利其释不同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显示此论是他趣入之因应知。
　　乙二正释道次第分二　丙一劝于暇满取心要　丙二如何取心要之法　今初
　　暇满此身获得甚艰难　士夫义利即今能成办
　　若于此时不勤作饶益　后时此事何从得圆满
　　依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本。施等为助伴无垢净愿为枢纽其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以后之利益，后时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住于八无瑕处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，亲友书云：“大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。”离八无暇名为有暇。八无暇者，亲友书云：“颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚味冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇当应当奋精勤。”若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，声闻地云：“自圆满有五人生中国诸根具，业边无倒信是处”业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，声闻地云：“佛出世间宣正法，教犹信世证随转，他所悯念具悲心。”
　　丙二如何取心要之法分二　丁一总科　二二别释　今初
　　此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗密，乃至成佛道之次第，此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗密之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱精进，禅定般若诸学之理，于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。
　　丁二别释分二　戊一思维修菩提心之功德利益　戊二发二菩提心已学菩萨行之法　初中分二　已一释论文　已二出品名　初中分二　庚一教应止恶修善　庚二思维菩提心功德利益　今初
　　犹如长夜黑暗阴云覆　刹那电闪万象暂显明
　　如是以佛神力加持故　世人福慧万一须臾生
　　我等于此善弱恶强之时，应勤修对治，此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，于刹那顷，众象明显，如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，于止恶修善，当勤励力也。
　　庚二思维菩提心功德利益分四　辛一　释菩提心功德利益　辛二辩菩提心相　辛三由彼出生此等功德利益之因　辛四赞修菩提心者　初中分三　壬一能摧一切罪成一切善　壬二得殊胜名义　壬三举喻　初中分三　癸一摧灭大罪　癸二能成胜乐　癸三随欲能成　今初
　　如是常以微弱之善根　极难对抗罪障大势力
　　是时若无圆满菩提心　余善威力何能遮彼罪
　　言常以微弱之善根者，言是分之义，亦言当知是时善力微恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断后等流之功德。
　　癸二能成胜乐
　　于多劫中恒时作护念　诸能仁主观见此利益
　　无量士夫多资粮所成　胜乐由斯不难安隐得
　　应勤修菩提心。于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫。积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：“由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。”
　　癸三随欲能成
　　百千生死苦痛欲摧坏　有情忧恼不安欲遣除
　　众多百千妙乐欲受享　菩提心体常应不舍离
　　是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，推坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除谴一切有情忧恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。
　　壬二得殊胜名义
　　若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身
　　即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬
　　应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。
　　壬三举喻分六　癸一由劣转胜喻　癸二难得珍贵喻　癸三与果无尽增长欲 癸四能救大怖畏喻　癸五罪障无余摧毁喻　癸六依教显其功德。
　　如丹点金转成殊胜相　将此不净之身能转成
　　希有无价大宝如来身　是故于菩提心应坚持
　　思维此等功德，当受持菩提心，匆令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金，由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。密严经云：“有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。”
　　癸二难得珍贵喻
　　众生唯一道师无量慧 善巧普观见为极珍奇
　　五趣众生欲求出离者 大宝菩提妙心应坚持
　　诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便，见唯菩提心最为珍贵希有，是能作大饶益之方便故。
　　癸三与果无尽增长喻
　　一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生
　　菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽展转增
　　欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，展转增长故。无尽慧所说经云：“如一滴水入于大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。”
　　癸四能救大怖畏喩
　　如作极恶难容诸重罪 须依有力勇者脱诸怖
　　若于谁人归投即蒙救 诸谨畏者于彼何不归
　　于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大怖畏，当依有力勇士以为救护，依于菩提心，一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。
　　癸五罪障无余摧毁喻
　　菩提妙心犹如劫尽火 刹那能焚诸罪尽无余
　　发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼沿能摧，况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故。
　　癸六依教显其功德
　　是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说
　　依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如密严经中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云：“善男子，菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶，能摧烦恼敌犹如戈矛。”如是广说。
　　辛二辨菩提心性相分二　壬一体性之差别　壬二譬释差别　壬三释愿行二菩提心功德之差别　今初
　　总摄而言菩提心　应知有二种差别
　　谓即发起菩提愿　及与趣入菩提行
　　于殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即缘菩提而外发之愿心，及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者，即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别，有愿行二：由助伴之门差别有二十二，由分齐之门差别，有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类，悉由闻思断期增益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔于佛果位，应许亦无别解脱戒及密乘戒等，则戒体便断矣，又胜义菩提心之发心，亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又于修行菩提心之法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘色等佛之世俗身而安立，胜义菩提心者，即是现证佛之胜义住理之心，此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心，不须观待仪轨而发，即发起已，此心乃至成佛中间任何时中终不捨离想，由此二誓愿钩之所摄持，阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失坏之因，及断四黑法，依四白法等于余生中世世不离发心之因等，能学如是愿菩提心学处者，应当受持。彼未得能得之法，广如极尊罗桑扎圣教所说波罗密道次第应知。行菩提心未得能得之法及学处等，广如极尊所作菩萨地戒品广解应知，文繁不录。
　　壬二壁释差别
　　如人欲行兴趣行　差别如何易了知
　　如其次第愿行别　智者当知亦如是
　　仍坐床上，于身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者，于愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同，一属于应须观待已作修施等波罗密行之类，一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。
　　壬三释愿行二菩提心功德差别分二　癸一愿菩提心功德　癸二行菩提心功德　今初
　　愿菩提心虽亦能　于生死中与大果
　　然不如行菩提心　出生福德恒无尽
　　圣者慈氏傅云：“善男子譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏，善男子，如是于一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。
　　癸二行菩提心功德
　　普为无边有情界　悉皆解脱安隐故
　　发心坚固无退转　何时真发如是心
　　即当从于彼时起　从令倚卧行放逸
　　福德势力流无尽　量等虚空遍出生
　　从于何时为无边有情界，解脱轮回，安立佛果位故，尽轮回际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，从令倚卧昏醉，作诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。
　　辛三由彼出生此等功德利益之因分二　壬一教立　壬二理　今初
　　此有经文可为证　出于妙臂请问经
　　为利小心有情敌　如来欢喜亲宣说
　　行菩提心应具足此等功德利益，如妙臂菩萨请问经中如来所说，为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮退大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大乘故说也。
　　壬二理成分二　癸一从愿菩提心得功德利益之理　癸二从行菩提心得功德利益之理　初中分四子一成办安乐作用无边故功德大　子二是故别无利益之心更胜于此　子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心　子四结赞　今初
　　若人但略一思维　欲为有怀除首疾
　　亦为具足饶益想　所有福德亦无量
　　况为别别众有情　各欲为除无量苦
　　无量功德各成办　其为福德何待言
　　如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量忧苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。
　　子二是故别无利益之心更胜于此
　　纵令若父或若母　孰有如斯饶益心
　　诸天仙人梵行者　宁有何人心似此
　　如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得。天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。
　　子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心
　　彼诸有情于往昔　为自利故如是心
　　梦中尚未暂梦见　此利他心从何生
　　彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起，绝未曾发如是心也。
　　子四结赞
　　反是绝不求自利　唯为利益诸有情
　　殊胜菩提心妙宝　空前希有始诞生
　　余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐。断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前稀有，于焉诞生，余诸有情应知其稀有而励力求之也。
　　癸二从行菩提心得功德利益之理分三　子一正说　子二理成　子三断疑　今初
　　一切有情喜乐因　有情诸苦普疗药
　　菩提妙心福云何　于彼以何量可测
　　愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能催一切有痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测，彼无边故。勇施请问经云：“发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容”。广如集学论引密严经所说应知。
　　子二理成
　　仅唯发起饶益心　犹胜供养诸如来
　　况于无余众有情　勤作利益安乐事
　　仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德。如三昧王经所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。
　　子三断疑
　　心欲舍离诸苦海　现于诸苦转趣近
　　虽欲安乐而愚昧　摧坏已东如仇人
　　若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事
　　谁以诸乐令满足　复为断除诸苦痛
　　愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹
　　如斯善友何可得　如斯福德何能及
　　或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为，作劬劳耶，答曰定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。
　　辛四赞修菩提心者分三　壬一大悲引发为不请友故应赞扬　壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬　壬三为胜福田故应赞扬　今初
　　或为受恩作酬报　彼亦尚应获称扬
　　况为众生不请友　菩提萨埵何待言
　　于诸菩萨应当当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？
　　壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬
　　于少有情作缚食　刹那施与一［饣＊甫］醊
　　轻心嗟来半日施　世人敬赞犹称善
　　况于无边诸有情　无上菩提大安乐
　　随心所欲悉圆满　恒时施与何待言
　　世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微仅半日饱，而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。
　　壬三为胜福田故应赞扬分三　癸一于菩萨不应少毁谤之因　癸二应修信心之因　癸三结成应顶礼皈依　今初
　　如是佛子大施主　若谁于彼起恶心
　　佛言随其心念数　当堕泥犁尔许劫
　　似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：“妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之”。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：“纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。”盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。
　　癸二应修信心之因
　　若谁于彼生净信　其果如前信转增
　　然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。
　　癸三结成应顶礼皈依
　　于诸佛子极珍重　罪垢不生善自增
　　谁具胜义妙宝心　于彼之身当敬礼
　　纵损彼者犹沾乐　安乐生处我皈依
　　于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。
　　总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。
　　巳二出品名
　　入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。