经名：佛遗教经
著译者：姚秦鳩摩罗什译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鳩摩罗什译。收在《大正藏》第十二册。「佛垂涅槃」，即佛将入涅槃还没有入涅槃的时候；「略说教诫」，為平常佛在世的时候，所说的法的精要就是这样教诫弟子。「遗教」谓遗留法语，教诫群机。
本经内容叙述佛陀在拘尸那罗之娑罗双树间，临入涅槃前的最后垂教事蹟，谓佛入灭后，当以波罗提木叉為本师，以制五根，离瞋恚、不戏论等，勉人不放逸，而精进道业。本经与《四十二章经》、《八大人觉经》合称為佛遗教三经。
佛陀最后的遗教，现存有声闻乘及大乘不同的遗教，而《佛遗教经》归為声闻乘，其他声闻乘的版本有：
1.西晋．白法祖译，《佛般泥洹经》，一卷。
2.东晋．法显译，《大般涅槃经》，三卷。
3.失译，《般泥洹经》，一卷。
4.姚秦．鳩摩罗什译，《佛遗教经》，一卷。
前三种在《长阿含经》及《根本说一切有部毘奈耶杂事》中有同本异译。亦即是初期结集《阿含经》时，《佛遗教经》还没有被採录。但马鸣依据他而作讚，世亲依据他而造论，可见在佛灭五百年后，这部经是非常流行的，大抵盛行於西北印度。本经虽被归為声闻乘，但在世亲所造论的序颂云：「我所建立论，解释佛烃义；為彼诸菩萨，令知方便道；以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自利他。」故古来本经有大小乘之论辩。
本经的藏本及新旧目录，在经题上皆无「佛」字，或因译经习惯，唐贞元以前，凡所译经题，多无「佛」、「佛说」字样，新译本乃添加上去，以示尊重。本经的篇幅甚短，译笔流畅，在中国颇受重视，為歷代佛子所讲读，故有诸多註解本：
1.天亲菩萨造；梁．真諦译，《遗教经论》，一卷。
2.宋．元照述，《遗教经论住法记》，一卷。
3.宋．观復述，《遗教经论记》，三卷。
4.宋．智圆疏；净源节要；明袾宏补註，《遗教经补註》，一卷。
5.明．守遂註；了童补注，《遗教经补註》，一卷。
6.明．智旭述，《遗教经解》，一卷。
7.明．道霈述，《遗教经指南》，一卷。
8.民国．太虚述，《遗教经讲要》，一册，＜太虚大师全集第六册＞。
本经的地位及特色：
一、《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》，合称為佛遗教三经。此三经乃末法之导师，括三藏而无遗，统三乘而宗极；古德列為日诵经典。
二、《溈山警策》与《四十二章经》、《佛遗教经》合称為佛祖三经，是禪宗初学者入门必读之典籍。
三、是世尊将入灭，总结住世的随机说法纲要，以坚定无穷劫后的末法行者，使其有依止。
四、以解脱為目的，修善积功德為宗旨，带领我们如法如律、回归佛陀本怀的精进修行。
五、是佛法的基础，佛教徒的基本生活规范。
六、本经既具有经的性质，又具有律的性质。
本经内容叙述佛在临入涅槃的那一天晚上，為比丘们作了一次最后的教诲。内容分序说，正说，结说。
一、序说：释迦牟尼佛，初转*轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，為诸弟子略说法要。
贰、正说：是本经主要内容，分為戒律行仪即是共世间法要，和定慧修证亦即是出世间法要二部分。
一、戒律行仪：比丘要安住於律仪的生活，在日常生活中，做到清净如法。
(一)依持净戒：
1.明根本清净戒：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。
2.远离方法：
(1)不同凡夫：不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切种植、聚诸财宝，皆当远离，如避火坑、不得斩伐草木，垦土掘地、合和汤药。
(2)不同外道：占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆不应為。
(3)清净身口意：
身：节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命。
口：咒术仙药，结好贵人亲厚，不恭不敬，皆不应作。
意：当自端心正念求度不得包藏瑕疵，显异惑眾，於四事供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。
3.持戒功德利益：戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禪定及灭苦智慧，持戒能生善法，為第一安稳功德住处。
(二)对治放逸：
1.欲：当制五根，勿令放逸，入於五欲。以牧牛执杖及恶马轡制之喻，教诫比丘不得放逸五根，视五根如贼，不令纵逸。又名五根心為其主，故守护五根得先制心。心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。又如手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深阬。譬如狂象无鉤，猿猴得树腾跃踔躑，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。
2.多食：受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得支身，以除飢渴。如蜂採华，但取其味，不损色香。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
3.睡眠：当念无常之火，昼、初夜、后夜勤心修习善法，中夜则诵经以自消息，勿贪睡眠，空过一生。及念诸烦恼贼乘隙而入，烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒鉤摒除，才能安眠。
4.惭愧：惭耻之服，於诸庄严最為第一，惭如铁鉤，能制人於非法，有愧之人，则有善法；若无惭愧，与诸禽兽无相异。
(三)对治烦恼：
1.瞋恚：当自摄心无令瞋恨，护口勿出恶言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可称為有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露，不能名為入道智慧人。瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。瞋心甚於猛火，又如劫功德贼，无令得入，当自思惟：白衣受欲，非行道人，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。
2.憍慢：当自摩头，以捨饰好，著坏色衣，托钵乞食，以自活命。若起憍慢心，应疾速灭除，当自思惟：為求解脱自降其身而乞食，如何憍慢？
3.諂曲：諂曲心与道相违。故修道人应以质直為本，不应生起諂曲心。
二、定慧修证：已成就共世间法，再来即成就出世间法，共有八点，一至七為因，即成就出世间的种种方法，第八為果，為圣人所成就的毕竟功德──寂灭乐。
(一)少欲：多欲多苦恼，少欲少烦恼。少欲能生诸功德，少欲之人，无諂曲以求人意并不為诸根所牵，心坦然无所忧畏，触事有餘，常无不足，而有涅槃之乐。
(二)知足：知足是解脱烦恼的方法，也是富乐安稳之处。知足的人，虽卧地上，犹為安乐；不知足的人，虽处天堂，亦不称意。不知足的人，虽富而贫；知足的人，虽贫而富。
(三)远离：离憒闹场所，独处閒居，思灭苦本。以大树眾鸟集之有枯折之患及老象溺泥不能自出之喻,来说明乐眾乐者则有眾恼，故為安乐须远离。
(四)精进：若勤精进，则事无难。譬如小水常流，则能穿石；若心数数懈废如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。
(五)不忘念：求善知识善护念，无如不忘念。念力坚强，虽入五欲贼中，不為所害，不忘失正念，犹如披著鎧甲上战场，能无所畏惧。
(六)禪定：摄心即在定，精勤修习诸定，心在定者，能知世间生灭法相。譬如惜水之家，必先善治堤塘，比丘為防止智慧之水漏失，故善修禪定。
(七)智慧：若有智慧即无贪著，能得能解脱。智慧是度老病死海的坚牢船，是无明黑闇的大明灯，是一切病者的良药，是伐烦恼树的利斧，故当以闻思修三慧而自增益。
(八)寂灭乐：戏论者其心则乱，因此虽然出家，犹未能得解脱。若欲得寂灭乐，唯当善灭戏论的过患，证入离戏论的寂灭法性。
参、结说：本经有法义究竟、信解究竟、化度究竟、解脱究竟等四殊胜，最后佛陀再次劝勉一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，故常当一心，勤求出道。
一、法义究竟：大悲世尊，所说利益，皆已究竟。故念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无為空死，后致有悔。
二、信解究竟：是诸比丘，於四諦中，决定无疑。
三、化度究竟：汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
四、解脱究竟：世实危脆、无坚牢者。应捨之身，罪恶之物，假名為身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
