汉译经文相应部12相应70经/苏尸摩经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　当时，世尊被恭敬、被敬重、被尊重、被礼敬、被崇敬，为衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的利得者，比丘僧团也被恭敬、被敬重、被尊重、被礼敬、被崇敬，为衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的利得者。而其他外道游行者们不被恭敬、不被敬重、不被尊重、不被礼敬、不被崇敬，不为衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的利得者。

　　当时，游行者苏尸摩与大游行者众一起住在王舍城。

　　那时，游行者群众对游行者苏尸摩这么说：

　　「来！苏尸摩学友！你到沙门乔达摩那里行梵行，学得法后，来教我们，我们学得那个法后，将对在家人说，这样，我们也会被恭敬、被敬重、被尊重、被礼敬、被崇敬，为多衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的利得者。」

　　「是的，学友！」游行者苏尸摩回答自己的群众后，就去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者苏尸摩对尊者阿难这么说：

　　「阿难学友！我想要在这法、律中行梵行。」

　　那时，尊者阿难带着游行者苏尸摩去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！这位游行者苏尸摩这么说：『阿难学友！我想要在这法、律中行梵行。』」

　　「那样的话，阿难！你们令苏尸摩出家吧。」

　　游行者苏尸摩得在世尊面前出家，得受具足戒。

　　而当时，众多比丘在世尊面前记说完全智：

　　「我们了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

　　尊者苏尸摩听说众多比丘在世尊面前记说完全智：

　　「我们了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

　　那时，尊者苏尸摩就去见那些比丘。抵达后，与那些比丘相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者苏尸摩对那些比丘这么说：

　　「听说尊者们在世尊面前记说完全智：『我们了知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」』是真的吗？」

　　「是的，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们诸位尊者经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沈没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；以身体自在行进直到梵天世界吗？」

　　「不，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们诸位尊者以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音吗？」

　　「不，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们诸位尊者以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，离贪的心了知为『离贪的心』；有瞋的心了知为『有瞋的心』，离瞋的心了知为『离瞋的心』；有痴的心了知为『有痴的心』，离痴的心了知为『离痴的心』；简约的心了知为『简约的心』，散乱的心了知为『散乱的心』；广大的心了知为『广大的心』，未广大的心了知为『未广大的心』；更上的心了知为『更上的心』，无更上的心了知为『无更上的心』；得定的心了知为『得定的心』，未得定的心了知为『未得定的心』；已解脱的心了知为『已解脱的心』，未解脱的心了知为『未解脱的心』吗？」

　　「不，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们诸位尊者回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，你们回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇吗？」

　　「不，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们诸位尊者以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，你们以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转吗？」

　　「不，学友！」

　　「而当这么知、这么见时，你们以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱吗？」

　　「不，学友！」

　　「现在，诸位尊者！这里，这回答与这些法的未等至，学友们！这怎么可能呢？」

　　「苏尸摩学友！我们是慧解脱者。」

　　「我不了知这尊者们简要所说的详细义理，请尊者们为我说明，以便我能了知这尊者们简要所说的详细义理，那就好了！」

　　「不论你能了知或不能了知，苏尸摩学友！然而，我们是慧解脱者。」

　　那时，尊者苏尸摩起座去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者苏尸摩将他与那些比丘间的交谈全部告诉世尊。

　　「苏尸摩！法住智在前，然后涅槃智。」

　　「大德！我不了知这世尊简要所说的详细义理，请世尊为我说明，以便我能了知这世尊简要所说的详细义理，那就好了！」

　　「苏尸摩！不论你能了知或不能了知，法住智在前，然后涅槃智。

　　苏尸摩！你怎么想：色是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「受是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「想是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　……(中略)

　　「行是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「识是常的，或是无常的呢？」

　　「无常的，大德！」

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」

　　「不，大德！」

　　「苏尸摩！因此，在这里，凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』

　　凡任何受，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有受应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』

　　凡任何想……(中略)凡任何行，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有行应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有识该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』

　　苏尸摩！当这么看时，已受教导的圣弟子，在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

　　苏尸摩！你看到『以生为缘而有老死』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！你看到『以有为缘而有生』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！你看到『以取为缘而有有』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！你看到『以渴爱为缘而有取』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「『以受为缘而有渴爱』……『以触为缘而有受』……『以六处为缘而有触』……『以名色为缘而有六处』……『以识为缘而有名色』……『以行为缘而有识』……苏尸摩！你看到『以无明为缘而有行』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！你看到『以生灭而老死灭』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！你看到『以有灭而生灭』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「『以取灭而有灭』……『以渴爱灭而取灭』……『以受灭而渴爱灭』……『以触灭而受灭』……『以六处灭而触灭』……『以名色灭而六处灭』……『以识灭而名色灭』……『以行灭而识灭』……苏尸摩！你看到『以无明灭而行灭』吗？」

　　「是的，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沈没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；以身体自在行进直到梵天世界吗？」

　　「不，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你以清净、超越人的天耳界，听见天与人二者不论是远、是近的声音吗？」

　　「不，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』、……(中略)已解脱的心了知为『已解脱的心』吗？」

　　「不，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你回忆起许多前世住处，即一生……(中略)像这样，你回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇吗？」

　　「不，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你以清净、超越人的天眼，看见当众生死时……(中略)了知众生依业流转吗？」

　　「不，大德！」

　　「而，苏尸摩！当这么知、这么见时，你以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱吗？」

　　「不，大德！」

　　「现在，这里，苏尸摩！这回答与这些法的未等至，苏尸摩！这怎么可能呢？」

　　那时，尊者苏尸摩以头落在世尊的脚上，然后对世尊这么说：

　　「大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：我在这么善解说的法律中出家为盗法者，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。」

　　「苏尸摩！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：你在这么善解说的法律中出家为盗法者。

　　苏尸摩！犹如捕捉盗贼罪犯后，去见国王：『陛下！这人是盗贼罪犯，任你对这位判决处罚吧。』

　　那国王会这么说：『先生！去吧！将这位男子以坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道；从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩头。』

　　国王的仆人，会以坚固的绳索牢牢地反绑那男子双手后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道；从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩头。

　　苏尸摩！你怎么想：那男子会因此而感受到苦与忧吗？」

　　「是的，大德！」

　　「苏尸摩！纵使那男子会因此而感受到苦与忧，但在这么善解说的法律中出家为盗法者，有比这个更苦、更强烈的果报，而且，导向下界。

　　但，苏尸摩！由于你对罪过见到是罪过后如法忏悔，我们原谅你。苏尸摩！凡对罪过见到是罪过后如法忏悔者，未来做到自制，在圣者之律中，这是增长。」

　　大品第七，其摄颂：

　　「未受教导的二则，再来是儿子的，

　　　有贪与城市，探查、芦苇束，

　　　拘睒弥与涨高，以及苏尸摩第十。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「起色(SA.347)」，南传作「超越色」(atikkamma rūpe)，菩提比丘长老英译为「超越色」(transcend form)。「正闻本」注解说「起色」的『「起」，疑「超」』是很合理的。

　　「法住(SA.347)」，南传作「法住智」(dhammaṭṭhitiñāṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「法的安定性之理解」(knowledge of the stability of the Dhamma)。「法住智」，另参看《杂阿含357经》。