经过跨年份的努力，《入中论》的学习已进入最后一讲。最早的学习缘起是在2008年底，经过整个2009年的学习，现在已是2010年初了，时间超过了一年。

　　在北京大学这个求知的殿堂，全面有序地学习这部由印度论师著述的《入中论》，是异常难得、前无古人的因缘。元代以后，中国汉地对中观的有序学习已基本中断。在座的各位都还是居士，甚或尚未皈依佛教，这个阶段就有机会学习《入中论》这样一部大论，因缘实在难得。

　　今天的天气给大家带来了困难，交通堵塞。咱们刚学过黄檗禅师的“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，恰如其言，大雪“寒彻骨”了，大雪里的最后一次课，正是“芳香扑鼻”的啊！

　　一年多的时间，对于《入中论》这部大乘佛法巨著的学习，现在已经全部圆满了，此论独树一帜，处处契般若而承龙树，在古天竺国，“敢预学者之流，无不翫味斯论，以为喉(内要)衿(外要)。其染翰申释者，甚亦不少”，细细读来，可谓“祛内而流滞，涤外以闲邪，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣”。正是《圣教序》所言：弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘，无灭无生，历千劫而不古；若隐若现，运百福而长今。

　　至为宏伟的一部佛教思想巨著啊！其理无不言，言无不尽，精微奥妙，绝无二致。难怪在该论结尾月称论师敢于有信心说：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有！”诸有智者，幸善观择！

　　时届末法，文化巨变，利益先导，道义浇薄，信手展卷，而忽然“睹斯论之宏旷，则知偏悟之鄙俗……”，今“忽得移灵鹫中以作镇，乃蒙流光之余惠”是何幸运？月称论师义贯古今，悲泽当人，这位1400年前的思想勇士，不屈不挠，坚守佛心，诚可谓“释迦真子，龙树孤臣”！

　　数十个日落黄昏的聚会，已将我们这帮离群漂流的浪子，重又带返到佛边。借着大师加被的法喜，深切祈望本国佛教思想界、佛教教界、佛教学术界的人士，能万忙拨冗诚敬研学《入中论》，解脱人民思想的束缚，复现佛教教界的尊严，收获佛教学术的硕果，而真正“开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满”矣！

　　然而，由于笔者水平有限，闻思面狭，竭力奉述，亦不过中观法海之一滴，且难免挂一漏万，辞不达义。明贤学养双谦，浮表误谈，实所难免，这是一份学生交给老师的答卷，若凡错漏，敬祈有识之士不吝指正，以资个人再学再参！

　　伏愿见者闻者，咸引善根深信因果，倘能于性空中不坏一切善行，缘起上不起我我所执，则彼岸在望，捷足可跻，岂特止戈息苦，增福生乐而已哉！

　　叶恭绰先生曾说过“可以累心处都尽，令人怀古情更深”，用来形容自己现在的情绪，实在是很合适。猗欤人法，皈命曷极，愿长住世，烛破群昏！

　　黄兴那句话说得好：

　　立足莫随俗流转，高怀犹有故人知。

　　在座多是饱参饱学的故友新知，这一年多的讲解，本人是“力求有功，岂能无过”，但是，推陈出新，虽则全然要尊重传统，本始于佛心，亦当“必先去旧，然后立新”，才能使法日常新，正见昭彰。

　　希望大家借助这次学习的善根，努力参寻中观法义，永远不要丢失了这一倚助，以此作为有生以来，在人生道路上向前迈进最重要的拐杖。纵使它并非我们生命最核心的智慧，也至少是一根拐杖，请将它抓紧！

　　从2009年3月21日开始，直到2010年1月3日，此次学习非常不易，但现今大家已经跨越困难，获得圆满。希望以此善根，回向佛法正信长久住世，正法永留人间！

　　“北大一期”的中观课正式圆满，往后自然还有二期、三期……亲历者有法喜，亲历者也受到考验，看今天这暴雪，大家都是赶着一年来最猛烈的这场暴风雪，来听取今天圆满的最后一课，外面很冷，我们心里却很暖。什么叫作“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”这就是！

　　在一篇名为《佛教没有领袖，只有领修、领学、领诵》的文章中提到，佛教没有“领袖”，只有领修、领学、领诵。佛教的平实精神由此可见一斑。我们精诚合作完成了一次对于佛典的全面“领学”，北大学子们进修佛法的用心及北京佛教信众的信仰热忱，我是深有感触的。

　　正如同南方佛教三藏中的那句名言“佛陀是教导者，不只是拯救者”所指的那样，将佛教“领袖”的基本职能范畴确立在对于大众的“领修、领学、领诵”这三件事上，这是多么具足人文色彩的主张啊！就像当年行走在大众生活中的佛陀一样，那样贴近大家的生活，贴近众人的心思。如同佛言“我不领众，我在僧中”的坚持，“在人性中”、“度脱人性”，这难道不是当前佛弟子们期待已久的心声吗？

　　领修的僧，便是僧团的精神中心，也是佛教的能量核心，僧团是佛教教团与四众弟子的现实榜样。领修的僧众，督策僧团寺务法务，四众弟子依僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。

　　最担心的，还是一些不良社会现象，使人们内心生起对于佛教被商业化的担心，沸沸扬扬。这不解与怀疑，让人忘失了大乘佛法中强调的“释迦如来成佛以后，大悲遮心灭、故佛不涅槃、佛陀现在世间救度”的事实。眼下，伴随着佛弟子在正法中求实精进的常惺不寐，佛陀也正还在人间往返应化，这当然是大乘佛教理解佛陀的优势，虽然月称论师在《入中论》里明言了此事，但大众因为放弃参学或无缘修学大乘法，无法了知此一秘密，也依然只能在信念与迷茫之间游移。

　　游移的人，当然是会误以为，“佛陀不管末法众生了，某某事情就是魔来了，魔来就需要我们去干预了”。多少人借此而“管不好自己就专管别人”。祖师不办的事，现今大有人办！正如同历史上被鼓吹的“口头禅”，佛教的庄严性正在遭受着严重的践踏！出于人的劣根，不知道什么叫做“知规矩，守范围”，自然不能知道“进”、“退”！

　　可不论是谁，大家终将知道，人身能量何其微小，世事何其无常！寒山大师诗云：“手笔太纵横，身材极魁伟。生为有限身，死作无名鬼”，是老婆心切之言啊！经云：“命川流而电逝，业地久而天长！”，都该珍惜各自的生命光阴啊！

　　其实，依据大乘佛法立信，信有佛“在”，世界也便随信念的确立而相对有序了，因为佛要求我们不要“管不好自己就专管别人”，而是“管好了自己再帮别人”，既然提要求的人还“在”——佛陀现在于世，自不会当面违背？总会给住世的佛留点情面吧！所以当然会有序，至少有序一些，起码也不致太放肆吧！

　　四十二讲圆满中观课，金刚智慧的种子种下了，等待它们开花、结果吧！谋在多，断在独，事后就放下！事后了，就放下！

　　期望以上的顾念，不要发生在中观学人的身上！于是有了一首小偈，作为最后的警策：

　　剥开这层画皮，张开一双梦眼，

　　曾经手笔纵横，借你一柄慧剑。

　　佛教没有领袖，僧宝何劳俗辨？

　　释迦自能安排，牢记这番知见！

　　“曾经手笔纵横，借你一柄慧剑”，这两句好理解。既然你手笔曾经纵横过，那么借你一把慧剑，从此将会大不同！

　　“释迦自能安排”，释迦牟尼佛自己能安排佛法僧三宝的事业，不需要我们太过忧思顾虑。为什么能自己安排？因为他没有涅槃。没有涅槃才是正见，没有涅槃他才能自己安排。

　　“牢记这番知见”，希望大家这辈子都不要忘记！因为这个知见与中观正见是相应的，如果不具备这个知见，很快就会把正见给忘了。为什么容易忘？我们一想到佛真的是已经涅槃了，佛没有化身在人间了，邪见就都来了——就说末法到了，这个是末法，那个也是末法，末法就真的来了！

　　如果不具备正见，即使佛陀天天在我们面前，也无法觉察。什么是正见？正见就是：佛因为慈悲顾念有情，永远不会进入涅槃，佛的他受用身和化身永远在人间，大家实修所依的四念住、四正勤、四如意足、根、力、菩提、正道、六度万行，即是佛陀正身，并非只是名句文身。

　　《入中论》的学习，今天就圆满完成了。此过程非常紧张，也非常愉快。真正的辛苦在课堂上，真正的快乐在辛苦中。对我来说，用四十二课时讲完这样一部大论，是从未有过的挑战，但我们成就了这一因缘。四十二课时讲完一部大论，这恐怕也是《入中论》学习史上的奇迹。

　　善根都回向诸位，希望各位同学身体健康，菩提道上一帆风顺，菩提道上一生平安，吉祥圆满！谢谢大家！

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。