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释迦佛法灭尽因缘
 
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释迦佛法灭尽因缘

就胜义谛而言,究竟的佛法不生不灭,不来不去;就世俗谛而言,佛法在世间的流布,也有着成住的因缘。如缘起偈云:“诸法从缘生,诸法从缘灭。”在涅槃前的三个月,释尊宣说了《佛说法灭尽经》[1],亲自讲述未来佛法灭尽的因缘,以及佛法将灭时娑婆世界呈现的种种现象。现摘引如下:

法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生贪味,无有慈心更相憎嫉。

时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,不侵害人损身济物,不自惜己忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶,摈黜驱遣不令得住。

自共于后不修道德,寺庙空荒无复修理转就毁坏,但贪财物积聚不散不作福德,贩卖奴婢耕田种植,焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德淫侄浊乱男女不别,令道薄淡皆由斯辈。

或避县官依倚吾道,求作沙门不修戒律。月半、月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠不欲听闻,抄略前后不肯尽说,经不诵习。设有读者不识字句,为强言是,不谘明者贡高求名,虚显雅步以为荣冀望人供养。

众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱。五逆罪中,饿鬼、畜生靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出,生在边国无三宝处。

法欲灭时,女人精进恒作功德,男子懈慢不用法语,眼见沙门如视粪土无有信心。

法将殄没,登尔之时诸天泣泪,水旱不调五谷不熟,疫气流行死亡者众,人民勤苦县官计克,不顺道理皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者甚少若一若二。

劫欲尽故日月转短人命转促,四十头白男子淫妷,精尽夭命,或寿六十,男子寿短女人寿长,七八九十或至百岁。

大水忽起卒至无期,世人不信故为有常,众生杂类不问豪贱,没溺浮漂鱼鳖食啖。

时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐不预众会,三乘入山福德之地,恬泊自守以为欣快寿命延长,诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道,五十二岁。首楞严经,般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字,沙门袈裟自然变白。

吾法灭时譬如油灯,临欲灭时光明更盛,于是便灭。吾法灭时亦如灯灭,自此之后难可数说。

如是之后数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平毒气消除,雨润和适五谷滋茂,树木长大人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度不可称计。

以上即是《佛说法灭尽经》中关于佛法灭尽的记载。

对于佛法在世间弘传历程,大小乘经典中通常会分为正法时期、像法时期与末法时期,随着时间的推进,佛法越来越衰微,此后便进入法灭时代。三阶段的具体时限约为:正法五百年,像法一千年,末法一万年。然而从大乘观念而言,正法、像法与末法这三个概念仍然是以相对方式确立的。诸大菩萨见如来之法无有兴灭,常见诸佛,那么一万年乃至一切时都是正法;二乘人见佛法有兴衰,所以就有正法、像法之别。

因此,心与世界相观待,佛以大悲不入涅槃、正在人间往返应化的大乘正见,需要时时提起。人有正见就是正法,“末法”实为“人末”,而非“法末”。如果所用的是日照中天的思维,所学的是日照中天的正法,那我们本人就在享受着佛教中最为精华的法义,学修的过程就处于正法时期。


[1]《大正藏)卷12,第1118下-1119页中。


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