第二课

思考题

1.在了知“是否通达缘起而决定能否解脱”与“以此建立佛教胜过他宗”后，请阐述你对缘起空性法门和本师释迦牟尼佛在认识上的变化？

2.为什么没有通达缘起理则不能证佛陀的教义？你是怎样理解自性为空与能起作用不相违的？若未通达这样的缘起道理有何过患？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面已经讲了一些《缘起赞》的功德和利益，想必大家都能听明白。在讲论体时，极个别佛友因为以前从来没有听过中观空性，也没有闻思过其他甚深法门，就不一定能听得懂。因为这里面的术语跟世间术语并不相同，而且中观的教理及其推理、用法，跟世间理念也有所不同。正因为智慧浅薄，一讲到中观的甚深之理就很容易打瞌睡，或觉疲倦，或心往外散乱。但不管怎么样，既然你花了时间听受这一堂课，就要集中精力、聚精会神地听受。听受的过程中，也要用自己的智慧来分析宗大师所造的《缘起赞》的意义，看自己怎么理解、其他高僧大德或上师如何解释，也就是说，要用比较的方法来进行学习。这样以后，我想宗大师《缘起赞》的甚深意义，每个人都能或多或少的领会。

说缘起空性之义中的略说分三个科判，其中第一个科判已经讲完了，现在讲第二个科判：

庚二、是否通达缘起而决定能否解脱：

凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，

精通彼理诸智者，以此斩断戏论网。

世间没有证得圣谛的凡夫愚昧众生，不管缘任何一个法，不但不能解脱，边执束缚反而越来越坚实、越来越坚固。包括学过宗派的有实宗当中的有部、经部以及随理唯识宗的行人，如果以缘起因来推，他们都不承认万法皆空。

前面说了：如果某法依靠因缘而生，它的自性就是空性，在此世间再也没有比这更好的善说。所以，一切因缘生的法皆自性空的道理，其实是佛陀的创新或发明。因为，世间任何一位学者或智者都没有发现这样的真理。

这里说，凡夫愚痴的众生都认为，因缘生不一定是空性。大家都知道，不管是大乘随理唯识宗，还是小乘经部、有部，他们都认为因缘生的法是实有的。随理唯识宗认为，万事万物皆从阿赖耶中产生，而且阿赖耶自明自知的心识是实有的；而经部和有部认为，实有的极微产生一切万法。可见，他们都不承认因缘而生的法是空性。

但此处讲，如果没有懂得缘起空性，就是愚痴者。《楞伽经》里也说：“因缘和合法，凡愚起妄想。”虽然行持中观的智者认为，因缘和合的一切万法皆是空性；但没有学过宗派的，以及学过宗派的内外道凡愚众，他们都起妄想认为这些是实有不空的，即实实在在存在，实际上这种观点并不合理。

如果精通因缘和合而生是空性，这样的智者就能斩断轮回一切戏论网。大家都知道，戏论是让众生在轮回中永远不能得解脱之因。所以，作为通达中观应成派和无上大圆满、大手印，以及学习汉传佛教的禅宗而获得明心见性的开悟境界的智者，他们对因缘生的法就不可能认为是常有的。为什么这样讲呢？因为他们都通达了一切理证之王——缘起理。

就像大臣、军人、百姓全部是国王的手下一样，龙猛菩萨、月称论师等印藏汉三地的中观论师所运用的所有推理当中，最殊胜、最完美的就是缘起理。那它是怎么推的呢？一切万法，无有自性，因缘生故；或者说，因缘而生的法，绝对是远离四边八戏的空性。而这样的理论就是整个世界所有理论之王。因此大家皆应通达，所有推理当中最甚深的推理——缘起理。

大家都知道，抉择人无我，要么依月称论师的七相推理，要么用龙猛菩萨的五相推理；而抉择法无我，则按照月称论师的破四边生因(即金刚屑因)等来进行抉择。其实，这些推理归根结底还是包括在缘起理当中。这样一来，我们就能清楚认识到，只要通达缘起，所有是非等戏论或执著全部都会消亡，从而解开迷网获得解脱。

所以，谁通达缘起理，他在无边无际的轮回大海中就会轻而易举获得解脱；谁没有通达缘起空性的道理，即使他拥有智者、学者、科学家、修行人等美好名称，实际上还是作茧自缚，一直沉溺在轮回苦海中无力自拔，感受无量无边的折磨。故大家一定要懂得缘起理，若能懂得所有道理都会迎刃而解。

自古以来，为什么唯有佛陀是无与伦比的导师，其原因就是在人类历史上无数智者和学者当中，除了他之外，没有一个人发现让众生从苦海中得到解脱的真理。在人类5000年文明史上，中国(约始于公元前2027年)、古印度(公元前2500年)、古埃及(约公元前3000年)、古巴比伦(约公元前18世纪)通称为四大文明古国，包括它们的文明在内，在所有文明当中，虽然无数人开创了自己的学说，在历史上也一段时间弘扬于世，但始终无法与人类历史、文明、道德并行，禁得起历史考验、完全立得住脚的佛教文化相比。因为佛教的内容圆满含摄一切文明，任何宗派都无法找到它的缺点。希望大家都能看一看，在古今中外一切学说当中，到底有没有这样的知识？

当然，这并不是因为我是佛教徒，所以要这样说。如果站在非常公正的立场来进行分析，相信你一定会发现：在人类历史上，唯有佛教没有被其他学说推翻。有些对佛教的推翻、破坏，完全是国王以权势来镇压，并没有以理论来胜伏，或者说发现它与世间规律相违逆才推倒它。佛教的内容，不要说胜义空性的道理胜过一切宗派，就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等，其他任何学说也没办法比。

虽然《道德经》中也有与佛教所讲的空性、真如相类似的字眼，但真正以道教的理论跟现代科学、西方哲学平起平坐地辩论、对比，有没有把握呢？我想这是很困难的。其他宗教也是一样，比如说基督教，虽然在西方很兴旺发达，像美国等个别国家百分之八九十的人都是基督教徒。当然这样也很好，因为对野蛮众生来讲，有宗教的约束非常好。但它的教理却很简单。

前一段时间，在美国留学的一位大学生这样对我说：“我在美国跟基督徒进行过详细交流，交流的过程中发现：他们平时爱请百姓吃饭，饭前大家要一起唱《圣经》里的歌，还要强调对造物主上帝一定要有信心、不能有怀疑。对诸如此类简单的理念大家都能接纳，基本上所有教团的内容全部是一样的。”确实，基督教认为：对上帝及其教法不能有怀疑，否则上帝会非常排斥。但在古希腊的文学及莎士比亚的著作中，却经常说怀疑是一切开悟之门，认为有怀疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎么样，真正禁得起哲理观察的宗派就是佛教。

对此说法，不管你是知识分子还是宗教徒，也不管你信佛教还是不信佛教，如果觉得它是谬论，认为这种说法很荒唐、不合理，那我们也可以面对面地探讨。对藏传佛教来讲，每一位行者在辩论场合中，都经过了很多年的锻炼。所以互相面对面地探讨，这是佛教非常欢迎的事情。总之，在这些问题上，大家一定要解开自己疑惑的乌云，而显出智慧的明日。我觉得这很重要！

但有些学佛人始终迷迷糊糊，说对自己的宗派生起信心，也好像生不起信心，半信半疑的；说生邪见，为什么要生也糊里糊涂。比如，认为自己的本师释迦牟尼佛是世间真正的量士夫，也没有产生定解；如果产生怀疑，也没有理由。包括知识分子在内，始终处于特别迷惑的状态——说对也不是、说不对也不是，那我觉得这并不合理。如果你真正要学佛，就要先明白佛陀到底是什么样的人，他所留下来的教理是正确的还是错误的。当然要说正确，也不能完全依靠信仰或信心来定夺，这在《胜出天神赞》中作过强调。

佛教是一分为二的分析，并非像极个别宗教所说那样：一定要有信心，没有信心就排除在外；也没有说，一定要有怀疑，有了怀疑很好。它认为，在某些情况下有信心很重要，在某些情况下有怀疑很重要。但最终的目的就是要显露真正的智慧本来面目，认识所皈依对境的佛和佛教。

现在有些领导说：“佛陀很好，佛教很好，三宝里面僧众不好，因为在各个地方有很多骗钱的现象。”其实他们根本不懂什么叫僧众，如果僧众都不好，按照《宝性论》的观点，包括文殊菩萨和观音菩萨在内的大乘圣众都称为僧众，那就有很大的过失。所以说，他们的说法很片面。

鉴于此，大家都应了知皈依的对境，尤其是年轻人应该用自己的智慧来观察，不要觉得我不能观察得太细致了，不然万一佛教的错误暴露出来，那就太可惜、太可怜了。一直以“悲悯心”不敢接触，这并不需要。我想，即使你的智慧再敏锐，也根本找不出释迦牟尼佛的过失，这一点应该放心，也不要有吝啬心。

庚三、以此建立佛教胜过他宗：

除此教义余无故，本师美名唯称您，

众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。

缘起理是佛教的精华，除佛教外，其他世间各种宗教、派别、门派，都没有真正通达缘起理。那世间学者通达的是什么呢？只是部分学说的内容。比如天文学家、物理学家等科学家，他们只通过仪器或其他道理来观察部分知识领域，而得出临时的结论。所以，其他教义并没有与上面所讲的甚深缘起理可以相比的。正因如此，本师(所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师)的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。

其他外道也有本师的名称，比如以前在印度与释迦牟尼佛辩论的六个外道本师，数论外道、胜论外道、顺世外道等都有各自不同的本师、教主、大师、导师。实际上，他们的本师完全是一种虚词或虚名，根本不能称为本师。为什么呢？因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有，有些把万法看作单空，有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。所以就像狐狸冒充狮子，或将狐狸称为狮子一样。

世间中，词藻学里经常有这种现象：本来狮子是一切猛兽之王，但个别人却将家中的小狗称为家狮(即家里的狮子)；有些人的鼻子很塌、嘴比较大，人们也给他们起绰号，说他们的脸是狮子脸。就像这样，他们所谓的导师完全是一种虚词，根本不能称为导师。《入楞伽经》里讲：“外道虚妄说，皆是世俗论。”其意是说，外道以虚妄的方式宣说，全部都是世间论。的确，外道所成立的所有观点，没有能禁得起观察的。通过学习《宗派宝藏论》、《中观庄严论释》、《澄清宝珠论》等法要，我们就能知道，唯一佛陀才能宣说缘起理这一佛教精华。

所以，宣说这样的精华就是无等狮吼声。《出世赞》里说：“若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”这个教证里说：如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样，外道听到这样的空性缘起之理，就没办法面对。当然，这唯有世尊能宣说。

在其他经典中，有很多佛教跟外道比试而佛教得以战胜的历史。据《撰集百缘经》中记载：在印度舍卫城有二梵志(指婆罗门)，其一认为自己的本师富兰那是世间唯一宣说真理者，另一婆罗门深信佛教，他认为佛陀才是世间唯一宣说真理者。他们俩谁都不服谁，经常互相辩论。后来告到波斯匿王处，波斯匿王说：实在不行，再过七天你们在众人中公开辩论，而且公开辩论时，你们也应该以自己的仪轨和传统来迎请自己的本师，当然首先谁的本师都不能出现。后来外道通过供水、供香、供花等来迎请他的本师，但并没出现；而信佛教的婆罗门通过向空中散花来迎请时，花慢慢结成伞盖往迎佛陀，佛陀就显在空中。这样佛教就得以战胜。

在自古以来的历史上，佛教与外道互相辩论，最终都得以战胜，这样的公案非常多。以前一个叫贡布杰的藏人用藏文写了一部《汉地佛教史》，我去五台山时经常看。里面有佛教跟道教通过神通互相辨别的公案，佛教徒示现种种神变大获全胜。当然，这些公案是佛教徒与其他宗教徒互相以神变神通来进行较量，而这里是在教理上进行比较。在教理上，缘起理在任何一个外道学说中都找不到。包括现在世间最上等的理论学府，不管你到美国还是中国最好的高等学校去寻求，缘起空性的真理都不一定找得到。虽然现在有些学校也开一些哲学课，哲学里也讲缘起性空，但有些讲者对缘起法门都没有生起真实的信心，自己还认为是不是因缘？什么叫缘起空性？那给别人讲也不一定能令他人真正生起定解。

昨天我在路上遇到一位熟悉的法师，他拿着一个包急急忙忙要离开学院。我说：“你到哪里去？”他说：我到某某地方去开极乐法会。看他的样子特别高兴，我就跟他开玩笑：“开极乐法会倒是很好，但你这位开极乐法会者到底有没有想过自己一定要往生极乐世界？如果没有这个信念，光是到那里去开个极乐法会有没有利益啊？如果有，那还可以。”他笑一笑没有给我回答。也许有，也许没有。这是我说实话，确实是这样的。

对任何一位传讲、听闻中观法门的人来讲，如果自己觉得：这个缘起空性法门真的太殊胜了！这样的境界相续中有的话，那今生乃至生生世世都不会堕入地狱，因为这是缘佛陀的缘起理。当然，佛陀的缘起理并不是仅仅依靠信心来通达。若真正认识到缘起空性的道理，就会了知万事万物的法只不过是一种缘起的显现而已。

虽然我们以眼见到了这些幻现，实际上并没见到它们的真相。比如凡夫眼前的柱子、瓶子等，从世间的角度来讲，物理学也认为它们始终是运动的，而在我们感官面前，除了极个别易逝的东西以外，我们根本看不到它们的真相。连世俗中简单的道理都看不到，已经被它们欺惑或迷惑的话，那甚深的缘起空性就更看不见了。虽然看不见，但佛陀已经说了：显现的法就是空性，空性就是显现；因缘而生的缘故，万法决定是空性。

这样的缘起理，虽然文字很少，只有一个偈颂：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”以前我给很多道友发过释迦牟尼佛的唐卡，一位上师用英文和藏文在唐卡下面写了这个偈颂，后来我将英文改为汉文，在汉地很多地方与很多道友结过缘。(有些释迦佛的唐卡下面写的是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这个偈颂。)表面上看来这个偈颂很简单，实际上佛陀所有法要都包括在里面。对有缘者来讲，依靠这个偈颂，开悟或真正懂得佛教的真理就不是很困难；如果是无缘者，纵然书本堆积如山，也不一定能了知。有一个人跟我说：“我看过33本小说。”也许他大的境界一个都没有出来，因为都是小说(小小的学说)嘛，并不是大中观。

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

为什么刚才说，我们的教法已经超胜其他教法，主要原因就是宣说了缘起理。作者在这里连续用了四个奇哉(即非常稀有)：非常稀有啊！我等大师释迦牟尼佛，您是众生真正的导师。为什么这样讲呢？因为，您的智慧完全通达了一切万法胜义空性和世俗显现的道理。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲：“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！”意谓：诸智者都赞叹说，这样的缘起理非常奇妙。总之，第一个奇哉或奇妙是说：本师释迦牟尼佛，您有着谁也无法开取的甚深奥义智慧，这是非常稀有的！

第二个稀有则讲：光有智慧或学问并不一定是众生的依处，但佛陀您对三界所有众生就像慈母看待独子一样，以慈悲心来维护，无量无边众生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有众生的皈依处或依处，当然这也是很稀有的。

第三个稀有是这样的：非常稀有啊！您的殊胜善说。因为您以缘起理抉择万法：胜义中远离四边八戏，世俗中依靠各自不同的因缘产生。在世间众多智者的学说中，根本找不到像您这样真正抉择万法实相的殊胜善说。所以，您的胜说是极其稀有的。

第四个稀有是：非常稀有啊！您是一切众生的怙主。为什么是怙主呢？因为无依无靠的众生都依靠您的悲心与指示，也就是说，您不但以悲心来维护他们，而且还给他们指示解脱道。虽然有些人也是皈依处，因为他们懂得一切，也宣说了很多真理，但若他们没有以慈悲心来开导众生，众生也会非常盲目，根本找不到真正远离痛苦的解脱之路。但是，您了知众生有不同根机而宣说了八万四千法门，尤其稀有的是，您在世间为众生宣说了缘起法。

我刚才也讲了，在世间中，缘起理是所有正理之王。《入中论》云：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”因为佛陀已经说了，诸法依靠因缘而生并不是各种分别念来决定或观察的，这样的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉择，再加上它远远超过金刚屑因、离一多因等中观理证，所以依缘起理，世间所有实执、迷茫的网全部可以一并斩断。正因佛陀宣说了这样的缘起理，所以他是名副其实的本师、导师。在这样的佛陀前，我(指作者宗喀巴大师)很荣幸、很开心地恭敬顶礼。

现在世间人，有些依止外道，有些依止一些相似的导师。自己还认为：啊，我遇到了您这样了不起的上师，真是很开心、很有福报啊！其实也不一定。如果我们真正遇到了释迦牟尼佛的教法，并且通过各种方式通达了缘起空性的道理，那个时候就可以生起这种欢喜心，也应认为自己很荣幸。

正因如此，作者在这里再次向佛陀顶礼。因为宗喀巴大师已经通达真正中观缘起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所开启的深奥佛法，就感激不尽。我相信，一旦任何一个人通达了这样的真理，也不得不五体投地地向佛陀恭敬顶礼。

所以我希望在座的各位，应该全力以赴地祈祷本师释迦牟尼佛。以前我翻译《释迦牟尼佛广传》后，从佛陀在因地广积资粮的角度对他产生了不共信心，从此之后我也要求大家经常念《释尊仪轨》。这次我讲了《缘起赞》，从佛陀宣讲缘起理这一不共伟大之处，在座的行人应该对缘起法门有着不共的信心，从而对佛陀和佛法产生正见和不退转信，以此推动自己的修行，逐渐通达万法的究竟实相。

己二(广说)分四：一、缘起空性是世尊的究竟意趣；二、佛说诸法自性为空性之理；三、虽无自性也以缘起力可起作用；四、若自性空性则因果合理并远离边执。

庚一(缘起空性是世尊的究竟意趣)分三：一、若未通达缘起理则不能证佛的教义；二、缘起空性是佛陀的究竟密意；三、现前缘起空性的量。

辛一、若未通达缘起理则不能证佛的教义：

唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，

正法醍醐空性义，断定依据无伦比，

即是依存缘起理。

唯行饶益一切众生的佛陀您，为了利益天边无际的一切群生，恩赐的正法醍醐就是空性的意义，而断定它无与伦比的依据即是缘起理。《中论》中也说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”其意是说，没有一个法不是因缘而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在释迦牟尼佛为不同众生开启的八万四千法门中，犹如醍醐一般的就是空性法门，而断定它的依据就是缘起理，也就是说，万法空性义与缘起理相互依存。

以前有一位噶巴堪布，我在他面前听过很多法，他经常引用我刚才引用的那个《中论》教证。这个教证有两层含义：第一，未曾有一法，不是缘起法，即不是缘起法的一个也没有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一个也没有。对这样的道理，以前没有学过中观的人不知道，没有学过佛的更不知道。有些学佛的人也迷迷糊糊，我觉得他们完全是一种形象。为什么这样讲呢？因为他们对佛教的教义并没产生定解，也没产生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃个光头、穿个出家衣服，就认为自己已经可以了。其实，穿僧衣、剃光头，并不一定成为出家人，因为谁都可以这样。如果真正是释迦牟尼佛的追随者，尤其是大乘行者，至少也要对缘起法门有所认识；如果对佛法的精华——缘起法一无所知，那我觉得这是不合理的。

若有何人于此义，视为相违不成立，

岂能领悟您意旨？

本来一切万法是空性的，而且是以缘起理来了知的，即：“一切万法，无有自性，缘起之故”，但外道认为这并不成立；小乘有实宗和大乘随理唯识宗的行人，认为这种推理是相违的，因为明明看到一切因缘生的法是存在的。但大乘中观，只要是因缘而生，决定是空性或不存在的。在这个问题上，若能产生定解，包括对内在的贪嗔痴，和外面的山河大地在内的所有法，都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生，就会了知它绝对是空性。(所谓空性，是指虽然在眼前显现，但全是假的，并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官，实际上全部是空性。)

这种推理虽然很简单，但有实宗并不知道，还认为是相违的。而大自在派、胜论派等外道认为：只要是缘起法，就不可能存在，所以不成立；也即他们认为：不存在要显现是不可能的，所以这种推理是不成立的。这两种人：一种认为不成立，一种认为相违，他们都没有懂得佛陀的甚深缘起道理。其实，一切万法虽然是空性，但在空性中也可显现。月称论师也讲：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”其意是说，一切万法虽然是空性，但在空性中也可产生。

对“色即是空，空即是色”，有些人说：“色即是空”指瓶子存在时里面是空的，“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，万法虽然有显现，但因为是因缘而生(这就是所谓的缘起)，其本体也绝对是空性的(这就是所谓的空性)，而空性也不存在、远离戏论。《三主要道论》里也说：“缘起性空显现理，不为边执见所夺。”缘起性的空性可以显现的道理，是指显现就是缘起，缘起就是空性，空性就是显现。若了知这样的道理，世间任何有无的边执都不会堕，这样的见解也是最究竟的。而我们什么时候通达显现空性互不相违，就通达了如来的密意。

平时大家都说，跟上师和诸佛菩萨的密意融为一体。若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持，之后就能认识自己的心，从而出现显现和空性无二无别的境界，那个时候就通达了一切万法的真相。(所以，我们经常说的一切都是本尊的相，一切都是上师的游舞，并非在心里想：我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师，或将茶杯等的体观作上师的身，茶杯等发出来的声音观作上师的语言。)或者说，万法显而空、空而显的远离言思境界，就是上师的密意或了义的上师，我们的心何时与这种了义上师无二无别，就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。

当然，这不仅仅是观想，实际就是如此，只不过我们没有通达而已。所以我们经常所说的，整个三千大千世界的法就像空中虚无缥缈的彩虹一样，这也不是万法的真相；就是修行过程中看到的本尊、护法神，实际上也是清净的妙用，其本体也是显空无别的。这种缘起理谁能通达，他就真正通达了如来的密意。

因此这里说，世间外道谁都没有通达缘起理。月称论师在《六十正理论》的注释中也说：外道根本没有通达缘起理。其实，外道和内道之间的差别，从见解上分主要是缘起理。所以，了知这样的见解在外道任何一个宗派中都找不到，就非常关键。

辛二(缘起空性是佛陀的究竟密意)分三：一、若通达缘起无有自性也可起作用；二、若未通达缘起堕入深渊；三、是故缘起与空性不相违。

壬一、若通达缘起无有自性也可起作用：

您许有朝一日中，现见空性缘起义，

方知自性本为空，能有作为亦不悖。

释迦牟尼佛您在有关经典中承许，通过长期闻思修行，有朝一日会现见空性即是缘起、缘起即是空性的道理，那时就会通达一切万法的自性本来就是空性，而且因为自性空的原因，也可起各种各样的作用。在此世间，正因为万法是空性，产生、灭亡乃至起任何作用，都可在空性中进行；如果不空，生灭乃至因果的安立等一切的一切都无法实现，因为实有之故。

其实，就像我刚才所讲的一样：显就是空、空就是显，轮回就是涅槃、涅槃就是轮回。在学习缘起理的过程中，通达这样的道理很重要。《中论》中也讲：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”意思是，涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回，一点一滴的差别都没有。

在《中论释》中，麦彭仁波切就以缘起理唱了一首缘起性空的见歌；在很多宁玛巴大圆满的见歌中，都能见到缘起空性的见解；在麦彭仁波切解释章嘉国师的见歌中也提到：一旦瑜伽士真正通达缘起性空的道理，就与密宗证悟大圆满的境界完全相同。作为开悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使没有开悟，如果精通教理，在他的境界中，各种宗派都互不相违，各种境界也圆融无违。有些人真的已经开悟了，对缘起道理就会有真实的感受或体验；有些人虽然没有这样的感受，但因他对缘起理有坚定不移的见解，生起了不退转的信心，也可给别人指示，自己也能经常处于这样的正见中。

若真正通达缘起空性的理论，就会了知所有世俗假相都是应理的，一点也不相违。比如善有善报、恶有恶报，因为因果都是空性的，所以这种不虚因果的规律非常合理；如果不空，则不可能成立。

壬二、若未通达缘起堕入深渊：

若视与此恰相反，空性不可起作用，

有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。

若与此相反，认为是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，则已坠入恐怖之深渊。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：在整个世间所知当中，通达缘起空性最重要、最关键，除此之外再也没有更重要的事情。若通达这样的道理，就会了知这两者相辅相成：因为是空性的原因，一切因果都非常合理；因为一切因果合理的缘故，它的本体绝对是空性的。所以，如果你说一切万法不空，那一切因果都不合理，这样就坠入了可怕而恐怖的深渊当中了。

有些人认为最究竟的观点是单空，有些人认为最究竟的观点如来藏也不是空性，而无垢光尊者的《宗派宝藏论》，和麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》里都讲：如来藏的本体也是缘起性空，如果不是缘起性空，那与外道常有自在的我就没有什么差别了。当然，所谓的缘起性空也并不是我们口头上所说那样。

若我们真正懂得这些最甚深的道理，就会了知各种教派、各种教义完全不相违。我们佛学院，在课程安排方面，藏传佛教各大教派的法都要学。比如格鲁派宗喀巴大师的《缘起赞》、《菩提道次第论》、《三主要道论》等；萨迦派的《俱舍论大疏》、《量理宝藏论》等；觉囊派的《山法》[1]等他空方面的论典；噶当派的《佛子行》等；噶举派的中观法要，以及噶mb的教言等。为什么要这样呢？因为从真理上讲，佛教各派最终的目标，就是要通达缘起空性。

在汉传佛教中，禅宗乃至其他宗派的究竟意趣也是缘起空性。因此，很多禅宗开悟的偈颂、道歌，跟大圆满、大中观的见歌并没什么差别。但是，对缘起空性一无所知的人，却经常排斥密宗等宗派，认为它们都不合理。若这样排斥，自己不但不能证得如来的甚深密意，还造了很可怕的业，这样就会堕入永远不得解脱的深渊。但这完全没有必要，因为根本没有必要依靠学佛来堕入恶趣。如果你真正想这样，不学佛坠入恶趣的途径也相当多。

因此我们以后一定要知道，佛陀最甚深的法门就是缘起法。若每一个人通过各方面的努力对缘起法真正有所认识，这种见解谁也无法抢夺，这个时候无论你在生活中遇到生老死病等任何世俗虚妄假相，也不会特别去执著。在你面前一切都是缘起的妙用：显现是显现，但显现的当下就是空性的。若有这样的境界，就很容易开悟。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

[1] 指大成就者更钦·笃布巴所造的阐述他空见的《山法了义海论》。