汉译经文中部73经/婆蹉大经(游行者品[8])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊相互欢迎。欢迎与寒暄后，就在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说：

　　「我长久与乔达摩先生交谈，请乔达摩尊师以简要的善与不善教导我，那就好了！」

　　「婆磋！我能以简要的善与不善教导你，婆磋！我也能以详细的善与不善教导你，但，婆磋！我将以详细的善与不善教导你，你要听！你要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」游行者婆蹉氏回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「婆磋！贪是不善的，不贪是善的；婆磋！瞋是不善的，不瞋是善的；婆磋！痴是不善的，不痴是善的，婆磋！像这样，这三法是不善的，三法是善的。

　　婆磋！杀生是不善的，戒绝杀生是善的；婆磋！未给予而取是不善的，戒绝未给予而取是善的；婆磋！邪淫是不善的，戒绝邪淫是善的；婆磋！妄语是不善的，戒绝妄语是善的；婆磋！离间语是不善的，戒绝离间语是善的；婆磋！粗恶语是不善的，戒绝粗恶语是善的；婆磋！杂秽语是不善的，戒绝杂秽语是善的；婆磋！贪婪是不善的，不贪婪是善的；婆磋！恶意是不善的，无恶意是善的；婆磋！邪见是不善的，正见是善的，婆磋！像这样，这十法是不善的，十法是善的。

　　婆磋！当比丘的渴爱已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，则他是烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘。」

　　「除了乔达摩尊师外，还有任何一位乔达摩尊师的比丘弟子，以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的比丘弟子，以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。」

　　「除了乔达摩尊师、除了比丘外，还有任何一位乔达摩尊师的比丘尼弟子，以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的比丘尼弟子，以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。」

　　「除了乔达摩尊师、除了比丘、除了比丘尼外，还有任何一位乔达摩尊师的优婆塞在家白衣梵行弟子，以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，不从彼世转回者吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的优婆塞在家白衣梵行弟子，以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，为不从彼世转回者。」

　　「除了乔达摩尊师、除了比丘、除了比丘尼、除了优婆塞在家白衣梵行者外，还有任何一位乔达摩尊师的优婆塞在家白衣受用诸欲弟子，以实践教诫、遵从劝诫、脱离疑惑、离迷惑、得无畏、住于在大师教说上不缘于他的吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的优婆塞在家白衣受用诸欲弟子，以实践教诫、遵从劝诫、脱离疑惑、离迷惑、得无畏、住于在大师教说上不缘于他者。」

　　「除了乔达摩尊师、除了比丘、除了比丘尼、除了优婆塞在家白衣梵行者、除了优婆塞在家白衣受用诸欲者外，还有任何一位乔达摩尊师的优婆夷在家白衣梵行弟子，以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，不从彼世转回者吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的优婆夷在家白衣梵行弟子，以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，为不从彼世转回者。」

　　「除了乔达摩尊师、除了比丘、除了比丘尼、除了优婆塞在家白衣梵行者、除了优婆塞在家白衣受用诸欲者、除了优婆夷在家白衣梵行者外，还有任何一位乔达摩尊师的优婆夷在家白衣受用诸欲弟子，以实践教诫、遵从劝诫、脱离疑惑、离迷惑、得无畏、住于在大师教说上不缘于他的吗？」

　　「婆磋！不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多我的优婆夷在家白衣受用诸欲弟子，以实践教诫、遵从劝诫、脱离疑惑、离迷惑、得无畏、住于在大师教说上不缘于他者。」

　　「乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者，但无比丘们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者，且比丘们也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者，但无比丘尼们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者，且比丘尼们也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者，但无优婆塞在家白衣梵行者们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者，且优婆塞在家白衣梵行者也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者们是成功者，但无优婆塞在家白衣受用欲者们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者是成功者，且优婆塞在家白衣受用欲者也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者们是成功者、优婆塞在家白衣受用欲者们是成功者，但无优婆夷在家白衣梵行者们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者是成功者、优婆塞在家白衣受用欲者是成功者，且优婆夷在家白衣梵行者也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！如果此法仅乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者们是成功者、优婆塞在家白衣受用欲者们是成功者、优婆夷在家白衣梵行者们是成功者，但无优婆夷在家白衣受用欲者们是成功者，那么，这梵行在那方面是不完全的，乔达摩先生！但因为此法乔达摩尊师是成功者、比丘们是成功者、比丘尼们是成功者、优婆塞在家白衣梵行者是成功者、优婆塞在家白衣受用欲者是成功者、优婆夷在家白衣梵行者是成功者，且优婆夷在家白衣受用欲者也是成功者，那么，这梵行在那方面是完全的。

　　乔达摩先生！犹如恒河向大海低斜、向大海倾斜、向大海坡斜，融入大海。同样地，乔达摩尊师之众，包括在家与出家，向涅槃低斜、向涅槃倾斜、向涅槃坡斜，融入涅槃。

　　太伟大了，乔达摩先生！……(中略)我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，愿我得在乔达摩尊师面前出家，愿我得受具足戒。」

　　「婆磋！凡先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，他要满四个月别住。经四个月后，获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，但个别例外由我确认。」

　　「大德！如果先前为其他外道者，希望在这法、律中出家；希望受具足戒，要满四个月别住。经四个月后获得比丘们同意，令他出家受具足戒成为比丘，我将四年别住，经四年后，获得比丘们同意，使我出家受具足戒成为比丘。」

　　游行者婆蹉氏得到在世尊的面前出家、受具足戒。

　　受具足戒后不久；受具足戒后半个月，尊者婆蹉氏去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说：

　　「大德！凡学智、学明能到达之所及，我已到达，请世尊教导我更进一步的法！」

　　「那么，婆磋！你要更进一步修习二法：止与观。

　　婆磋！当这止与观二法已更进一步修习时，它们将必导向不只一种界的通达。

　　婆磋！只要你希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作潜入、潜出犹如在水中；能在水上行走不沈没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；简约的心能了知为「简约的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。」

　　那时，尊者婆磋氏欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。

　　那时，当尊者婆磋氏住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，他证知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」

　　尊者婆磋氏成为众阿罗汉之一。

　　当时，众多比丘为了见世尊而行，尊者婆磋氏从远处看见那些走过来的比丘。

　　看见后，去见那些比丘。抵达后，对那些比丘这么说：

　　「嗨！尊者们！你们要去哪里？」

　　「学友！我们为了见世尊而行。」

　　「那样的话，尊者们！请你们以我的名义以头礼拜世尊的足，请你们这么说：『大德！婆磋氏比丘以头礼拜世尊的足，他这么说：「我尊敬世尊，我尊敬善逝。」』」

　　「是的，学友！」那些比丘回答尊者婆磋氏。

　　那时，那些比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！尊者婆磋氏以头礼拜世尊的足，他这么说：『我尊敬世尊，我尊敬善逝。』」

　　「比丘们！先前，我以心熟知心后，知道婆磋氏比丘：『婆磋氏比丘有三明、大神通力、大威力。』天神们也告诉我此义：『婆磋氏比丘有三明、大神通力、大威力。』」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　婆磋大经第三终了。

「尊师」(bhavant, bhavaṃ)，菩提比丘长老英译为「大师」(Master)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「具足奉事(SA.964)」，南传作「我尊敬世尊」(pariciṇṇo me bhagavā，直译为「世尊被我所尊敬」)，菩提比丘长老英译为「世尊已被我尊敬；世尊已被我供奉」(The Blessed One has been worshipped by me)，并解说，这是报告世尊他证得阿罗汉果的方式，但那些比丘不了解此点，因此佛陀为他们解说。按：「尊敬」(pariciṇṇo)，另译为「奉事」。

　　「融入涅槃」(nibbānaṃ āhacca tiṭṭhati，直译为「打破而存续于涅槃」)，菩提比丘长老英译为「融入涅槃」(merges with Nibbāna)。

　　「学明」(sekhāya vijjāya)，菩提比丘长老英译为「较高训练弟子之真实理解」(the true knowledge of a disciple in higher training)。按：「学」指初果到三果的「有学」。

　　「当有处的存在时」(sati sati-āyatane)，菩提比丘长老英译为「有适当的基础」(there being a suitable basis)，或「每当获得必要的条件」(whenever the necessary conditions obtain, AN.3.102)，并引注释书的解说，「适当的基础；处」(āyatana)或「必要的条件」，对前五种证智是指第四禅，第六种证智是指基于定的观之修习。