海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修正行》第十五集
我们今天要跟各位讲的是安那般那的这个结论。到前面，如何达成初禅定，我们已经明显的告诉各位，初禅定不是用猜的，也不是用封的，教皇、佛教会会长，都可以用封的可以票选。在修行这个东西，不能用票选，也不能用封的。也不是因为你修了几年学了几年，或者背了多少经书，那你就能开悟，没有这回事。你要记得，修行是踏踏实实的实践工程。你经过这样的用功，他自然就成就了。人家要否认你也没有用。就像煮饭，你米下了、水下了、火加了，时间到他自然就熟了。你叫他不熟，那也不可能。你按照正确的方法来修行，这样的运心，你功夫到，他自然就成就了。
经过你这样的从观察鼻息的状况，开始数一到十，然后技术面的一种小变化，一到十变成一、二、一、二，变成守住风门，然后化境会产生。这个时候，你很自然的就由数息转为观化境，那么在种种化境当中你选定一个化境安住下来，那个心才真的安住。真的安住以后，那么他就会产生那一种寻、伺、喜、乐，心一境性，当这些现象都产生的时候，那个就是禅定，初禅定就产生了，没有为什么。
进入初禅定并不是像跳高一样，“啪”一下，跳过去了，我就跳过去了，没有跳过去，那就掉下去了，不是。他自然到那边他就成就了，那个境界就会现前。我们常这样讲，我要怎么开悟？我要怎么样？那都是你想的，脑筋好像会有一个开关的样子，按下去，啪，灯亮了，开悟了。可是生命的成长不是这样，他自然地会到。所以我们在正确的方法上去用功，他自然就会有这种情况。
有些人，很少数的一些人，像六祖慧能，像永嘉大师，他们没有人教，他自己就会走上去，永嘉大师也是没有人教，他自己摸索的，自己成就的。那他自然成长的，那他有没有成就呢？因为他没有标准，所以他要到六祖这边来，经过六祖跟他印证，说你这样对。其实你要知道，六祖给五祖印征的时候，六祖可能，譬如说他证的六个，叫六祖。假设六个方向证得，那么有永嘉来给他印证，他可能有四个方向证得，跟六祖重叠的、一样的，另外两个方向，他可能，跟六祖不一样，你知道吗？并不见得说他有那种证得，他的弟子要跟他一摸一样，那不对的，不可能这个样子。因为慧能不识字，永嘉识字，那怎么会一样呢？各位想想看。所以成就的水平一样，六祖跟永嘉你照着我这样的水平，你对啦，但是你跟我这样的水平当中，你所具足的因素跟我具足的因素可能不太一样。为什么会有这种情况？这些是师祖，这些不是佛。这些人因为是祖师，它不像佛达到百分之百，佛佛道同，是佛佛都百分之百，所以佛所证得的那六个部分，跟这个佛跟那个佛所证得的是完全一样的，因为都是一百个，都一样。那么，祖师就不一样了，所以祖师会角头峥嵘，每一个人各化一方，手眼各有不同，这是祖师的特色。它不像佛，已经大觉圆满了。祖师的再怎么成就，都不会是大觉圆满，因为他的示现不同。
所以我们需要人家印证也这个原因，而印证的不是你有五个我就要有五个，你那五个我就要那五个，不是。是你的总成绩跟我的总成绩是一样，同一水平的这种情况。当然数息法的这种训练方式跟我们大乘禅法的训练方式不一样，那尔后，我们会详细跟各位谈。
现在我们要跟各位讲的是，我们在这个置心一处使心不乱的这个时候，我们训练的过程，那假如心跑掉要怎么办？现在各位，置心一处那个地方，你不会提出来讲，你所讲的都是若心他缘的那个部分，所以我坐在这里，会热、那个对不对？会热，(当)你感觉热，心就已经攀缘了，已经缘到热那个地方去，你数息已经忘了。
我看到一个境界怎么样怎么样，那你被那个境界给拖走了。你就(是)小参，你在问题上已经都弄错了。我们要你问的是：我这样的数息，这样的时候是怎么样，你这一点要讲出来，(因此，这个地方)我不会跟你讲，我跟你讲(了)，你马上就模仿了。我在数息当中，发生什么状况，你要讲的是那个状况，因为你没有在做，所以你没有状况。
你一坐下来，这个蛮像香的，这个身像蛮像的，一….，然后就去了。本来要看电视，现在看到电视外面去了。所以那里面，一二三里面是些什么东西？你都没有看到。你都不知道，所以一开口就错。你要是一直在这个正道上面，那你就不会错，关键在这里。
所以，心若他缘的时候，你要怎么办？这一点你要克服，你自己要想办法，修行就修在这个地方，心要是他缘的话，那你要怎么办？
所以，第一个法门我们跟各位讲，置心一处的时候，那个处，你要先看清楚。这个心，我是要置在鼻息中，要把心安住在鼻息这里，那鼻息你有没有看清楚？那看清楚我要怎么样安置在这里使他不晃动呢？那就记得一二三，把心定位定在这里，这是数息法最大的特色。
那假如心跑掉的话，这个会产生，那你要怎么把他摄之令返，把他再抓回来？我们这个鼻息，要来跟心妄想，争夺这个心，鼻息要跟妄想争夺这个心，你怎么样把心争回来，所以你一定要守住鼻息，你才有办法把心摄回来，这是一个最主要的一个关键。所以要成就第一个法门，你离不开第二个法门。而第二个法门，他也无非是任何状况要你在守住鼻息。
所以我这样很简单跟各位讲，你不要问我怎么办？要怎么办？摄之令返，再守住鼻息，就对了。这就不二门了，这就诀窍。“师父都不教我”，要教你什么？再教你还是再回到鼻息上来。你有没有学到？我们已经讲得这么明白了你还要再学什么？你以为师父有个什么咒语啊，嗡啊哞、嗡啊哞、嗡啊哞，哞一哞，你哞到哪里去？那个叫做法门吗？那个叫媒介，那个不叫法门。
所以我们要学的是真正的那个东西，你不要去学那些媒介，那些所有的媒介，统统是文化的东西。你说，我们守住风门，那我不守住风门，我守住丹田可以不可以？当然可以，我要守住眉间可以不可以？也可以。你说我都不守住这里，我在守在一个地方，可以不可以？也可以。反正置心一处，他只跟你讲一处，就这么简单，那么一有状况你再摄回来就好。
那你就算状况特别多，你看到什么啦？你听到什么啦？怎么会有那么多东西呢？全部回到这里来，你之所以回不来，那就是你一直没有办法提起正念，你一直幻想着外面的境界，所以一有境界就对，那你就一直在想，昨天我看到，今天不知道看不到，看得到看不到，他就再给你看。昨天我听到，今天不知道有没有，他就在给你听，那个部分你自己会去产生，那个都是我们讲的心魔。
所以，不管任何境界产生，不管他对不对，你都不要管他，佛来佛斩，魔来魔斩。你都不要管他你回到主题上来，守住正念，将来各位你在指导众生的时候也是一样，他谁怎么样怎么样，你去想一想，我告诉你，你持什么咒好，然后哪个讲一讲，你说：哦，我看看你持什么咒好。那个叫作怪，我跟你讲，你没有那些法门。你要真的能对峙，你敢肯定吗？现代的医学、医生，药物那么发达，头痛用哪个药？我问你，你用百服宁还是普拿疼、还是阿司匹林，每个医生用法都不同，而你那个头痛，这个药下去一定有效吗？我告诉你未必呀。
我昨天头痛了一天，试了七种药，从西医到中医，那原来在用的药，我想不用。因为那时候医生交代我，这是最毒的药。我说你要毒死我，他说没有办法，对你来讲很毒，因为我肝硬化，不能再用那种药。因为那种药很有效，吃下去、开水吞下去，这样子，吞两个口水，那个头脑就像云雾散开一样很清楚。我说，这个好厉害的药，最好不要用，我再试其他的药就没有用，早上睡到你们起床的时候，我头还在痛。我想这下子再不吃不行了。这样翻一翻、翻一翻，上一次到美国去有个同修说这个是最新的药，我说，我再当一次白老鼠好了。就试试看了。药那么多，科技那么进步，对一种病到底要用哪一种药，医师都不能肯定了，你现在你所修的法门你真的肯定吗？
我告诉你，你所有要对治的法门，统统是人云亦云。你知道吗？人云亦云，我跟你保证百分之百的人云亦云。多少人会治病，治好多人有几个好的？一个好的、两个好的、就已经不得了了。而我告诉你，那种会好是因缘巧合，不是他真正治病治好的。你知道吗？多少修行人，你在听说你就知道，多少那些大夫，好厉害。治病治得好厉害，什么奇形怪状的病都会治，奇形怪状的病都会治，他要是真的会治病，你问他两个病看他会不会治。牙齿痛会不会？这么简单的病都不会了，你骗我说你会治什么病？头痛会不会？最常有的胃溃疡，很常有的他用什么治？这么平常的病，他都没办法治了，哪有奇形怪状的病？那个病(即使)有，那个也是叫心病。那你做一些，心灵上安慰的是这个样子。那不是他真的治病，那是心理治疗的部分，不是真的治病。
所以我们要了解这种状况。你不要用对治法，对治法你没有功夫绝对没有用。这个总持法就好了。总持法讲起来很神，真的是万能。你只要回到这个地方来，其他没事，只要回到这个地方来，其他就没事。其他有的，他会逐渐淡忘、逐渐消除。
那刚开始你会发现，我要守住正念的力量，不敌外来的妄想跟幻境，那是必然的。你要马上能克服的话，那就表示你已经有成就了。所以我们有很多地方会败给他，败了不要紧，再来，一次失败、两次失败、三次、五次失败，你将来的成功的概率就越来越大。
当年在推销东西的时候，常常碰钉子，那东西每次推销每次被骂，然后就不能成交。后来我就划定，我最少推销一百次，一百次总有一次会成功。所以我第二天开始，我就出去了，每拒绝一个，我就做一个记录。我剩下九十九分之一的成功率，再拒绝一次，我有九十八分之一的成功率，再拒绝一次，我有九十七分之一的成功率，我的成功率越来越大，分母越来越小。通常，我发现，到了九十二、九十一个成功率的时候，我就会成功了。我就发现，每十次会有一次成功，那我就改为拒绝一次九分之一、再拒绝一次八分之一，拒绝了八次，那我就剩下二分之一。你就会越来越接近了。然后再经过一段时间我发现，平均六次就成功一次了，那我今天要出门就六分之一的成功概率。你自己在进步你就看得到了，到后来我发现我二分之一的成功概率，今天我只要拜访二个，一定有一个成功。所以每天早上起床都很高兴，我今天只要物色两个目标，寻找二个猎物，总有一个会被我砍下来，那就是功夫。
现在我们在训练也是一样，你自己要这样训练，我跟妄想在搏斗的时候，失败是必然的。一次失败，那我就提高一次的百分比，那看你要假设几次。假设十次会有一次成功的话，那你就试(试)这一坐，我要跟妄想搏斗十次，他把我的心抢走了，我就要跟他要回来，好，一次失败不要紧，我把心境调整一下，再入定、再开始数，又被抓走，我再跟他搏斗一番，再失败不要紧、再一次，一坐之间、一支香之间，自己就要这样去克服它去奋斗，你自己跟那个境界搏斗的时候，遍体鳞伤无所谓，常常一支香下来，就像那个刚刚被猫咬的乱七八糟的一个老鼠一样，夹着尾巴在那边喘气，实在完了，我这么没用。这是必然的。
几次以后，你就抓到那个诀窍，这个诀窍没有办法教你。就是那个诀窍，就我跟你来讲，我讲起来很轻松，那你来听的话，也很好玩，换你下去的时候，你就好像掉到海里去一样，抓不到边。你要知道，那个诀窍是我以前跟你一样茫茫然中去摸索出来的，那你必然你也要从茫茫然里面去摸索出来，那你不摸索不行。
我能够告诉各位，是把我的这种经验这样告诉你，那你要学，是跟着这种情况，自己从这茫茫然的当中，去摸索出自己的门径，只有这样子。你说，你给我，我就照你这样(去做)，(那)不可能。因为这是一个很抽象的，就算我给你一个法宝，他也不像这个东西说，我给你你接过去，他不那么具体，我只是给你那样的一种状况描述，然后你自己要设法投入那个状况里头，你才能够去感受，你知道吗？
我跟你举一个很实在的例子你看看，人家跳进水中，这样游的很自在，你看他在空中这样翻，(那)你去翻翻看，你看他在翻的姿势很美，你去翻翻看，你头不要撞到那个板子就好。人家在水里很自在这样游，你下水看看，你不要喊救命就好了。看别人在做很简单，轮到你自己，不要说你去跳起来像什么样子，给你上那个架子要跳，你就看得头都昏了眼都花了，你还表现什么姿势？临场感你没有？
所以，我们首先就要进入那种状况，你坐下来，提起正念，然后你马上就糊了，迷糊了。下来以后，怎么会这样，师父啊？你讲的那么美，我看怎么进到里面去都没有？好，那才能够讲进入状况，才能够讲再下一步要怎么做。你根本都没到，就像跳水一样，我上去了，看人家很好，在那边姿势表演的很好，你到那边去眼花缭乱头昏脑胀，然后两脚发软，连站都站不起来，这个时候你会发现，原来这个叫惧高症。还自己一直以为没有惧高症，你必须把那个境界拉过来，让那种现象产生。好，这个时候告诉你，你别想姿势多美，先克服你的惧高症。有些人没有惧高症，他到那边就是这个样子，他不怕是不怕，可是不敢动。
很多同修喜欢演讲，上台他不怕，(也)有些人上台就怕了。你去看看，有些人上台不怕，一上来他不敢讲，一开口就结结巴巴语无伦次，那好，你就要从这里训练。有的是不敢上台，那你要训练他怎么上台。有的一上台，不讲话就没事，一讲话就出事，好，那你要从这边训练。所以每一个人的状况不同，训练的重点也不一样。
今天我们看看，我们进入这个法门的训练里头，你那个临场感要现前，现前以后，你遇到什么困难，那我们再从那里下手。现在整套的统统交给各位了，你要拿这个开始去教人家、用讲的教人家绝对没问题。这一套拿出去已经超越很多了，已经超越很多地方了。什么静坐中心、什么禅修中心，我告诉你，你拿这一套去卖，都还可以卖专利。但是你实际经验没有的话，你一坐下去，问题就来了。
我们看所有禅修中心，会出问题出在哪里？在于他在讨论的时候或者有问题提出来的时候，没有办法落实到数息上面去。所有的讨论，几乎我敢肯定，百分之九十八以上，所讨论的都是心被妄想牵走以后的那个妄想对不对，都在讨论那个东西，你没有办法讨论，心在这个数息上面的状况，你要注意。
所以我跟各位讲说，你在外面学禅的话这个问题很多。好多老参禅修很久了，他来开口，你看他一开口就错了。他只是修养很好、他不作怪、人格很完美，这样而已。真正禅修的功夫跟重点没有，你记得这个原则。
一个行者尤其是参禅者、禅行者，古代叫做禅和子。开口闭口就在这个主题上。假如从大乘禅的立场来讲，也一样。他把心安住在那个正念上，此是普贤行、此是普贤境，或者念佛是谁、或者拖死尸是谁，或者父母未生之前本来面目，都无所谓。你安住在那里。不管你是无字公案也好、即心即佛也好、非心非佛也好，都无所谓。那么你开口闭口，是不是都在这个主题上，你现在可以看到，绝大部分的开口闭口都市心被妄想牵走的那个上面。然后又要求证说：这个对不对？统统错。你要把心安住在你的主题上面，你的主题到底是什么？
我们跟你讲说，把心安住在这个主题上，意思是要你从这里深入，不是说否认别的存在。也不是不给你修什么法，不是。因为你现在这一法不能够成就，当你这一法成就以后，你才能够肯定法门无量哲愿学。当你这个一法，不管哪一法，你在任何道场，跟任何善知识学都一样，那一法先把它成就，先把它成就。成就了以后，那么你要修学什么都可以。
因为，其他法门还是运用这个方法去运用的。像你会煮饭、会做菜，好了，你是怎么作菜的？你是每一套都会，没有错。每一道菜你都会作。但是你要知道，要作每一道菜，他都有一个共同的方法。你去留意看看，煎煮炒炸都一样，菜来了，你要先把它整理一番，然后要怎么下锅，锅子要怎么料理。这些柴米油盐酱醋，你要怎么样子配备，这个才是真的方法，才是真的方法。然后运用之妙，就看你自己了。每一道菜、每一个材料，他都可以做各种的做法。各种的做法方法虽然有不同，大概也是这些在变化。所以，基本上，你要把那个方法学到。不同的菜，那只是媒介，材料而已。
同样的，我们在用功的时候，那个方法有了，到底你是参这个还是参那个，你学大乘、学小乘，学密法或者学净土，都一样。因为方法是同一个，其他都是媒介不同，只是媒介不同而已。
我们要能够掌握这个重点。假如我们这个媒介你没有办法控制住，你一直被媒介迷惑掉的话，那就完了。所以说有没有法。法其实只有一个，其它都是媒介。我们现在世间人刚好相反，要有很多媒介才叫做法。不是要那么多媒介，那媒介再多都没有用，假如你没有真正的法，媒介都是空壳子、空壳子，不是真正的。
大家要留意。那个方法有没有掌握到，我告诉各位，自己测验的一个方法，你现在没有找到正确的方法，你不知道，你自己去考验看看，当你讨论的东西会使你产生很疲倦的感觉，那我告诉你，你那个讨论的绝对错。不是正法，(如果)你在讨论的是正法，我告诉你，讨论完了，精神很好，不会疲倦，那就对了。你自己可以从这个地方慢慢去体会。
今天在讨论这个体会，这是正法，我也是在讨论正法没有错，怎么那么疲倦呢？那么，你讨论的正法是媒介，绝对不是真实的内容，你去留意这一点。
那么，今天在讨论我觉得也没有什么用心，那就是那一套而已，可是讨论完精神很好，那你的那一套，那就是正法。你自己慢慢的这样去勘定。
你自己刚开始不知道。为什么我们跟你讲说：真的修行，身体会有很奇妙的变化。你假如不是真的修行，那没办法。那多少人来问，这个师父癌症还不死，拖那么久不死很厉害，三十几岁的时候，看他像五十几，现在五十几看他像三十几，他不知道什么功夫、什么法门，我们来请教他。你来请教的都莫名其妙。因为我跟你讲真的，你真的体会不到。真正的那个部分你体会不到。
因为正法的东西，一定是在那个地方。而那个东西，我们这样讲那么清楚，你自己去抓抓看，你要能够抓得到，所以我们在谈的，你不要看说，他这样到处乱讲，乱讲在讲正法是什么，那是你掌握不到。因为你用你的意识形态框在某一个地方，一直以为你那个才是，所以你就越学越老，你要能够抓住那个重点：正法是什么？什么都可以讲，什么东西都可以导到正法来，那个时候你就会发现，那个生命能量一直像涌泉一样的冒出来，不会枯竭。因为，你不能掌握住这个重点，所以，你的水流、生命能量就一直消耗掉，因为消耗掉，所以你会觉得很疲倦、错误，所以你要懂得这个方法、懂得这个方法。
我们一开始就跟各位讲，置心一处、使心不乱是一个法门，这个若心他缘，摄之令返，是另外一个法门，是两个法门。而这两个法门要相辅相成，你为什么要把这个向外攀缘的心再摄回来呢?摄回来安住哪里，还是置心一处。那你也只有置心一处才知道心攀缘，所以，这两个法门是相互的。
所以基本上我们是教你置心一处使心不乱这个法，可是心会受到外界影响而跑掉。那你怎么样把他摄回来，变成两个法门。讲是两个法门，那运用起来是同一个、同一个，懂得这样运用的话，那你修行就很快。那大家从这个地方慢慢的衡量一下。我们现在用功的时候，你有没有用上去，还是说有、有、有、有，我已经很用功了。这个是不一样的情况。
现在我们来看看，这文里面这个结论跟我们讲些什么，禅修的重点，在置心一处、使心不乱，若行者禅定功夫已经成功，则无心乱之象，因为，到了色界就没有妄想心了，其实色界不是没有妄想心，还是有，因为他有色相。只是他的妄想跟我们欲界的妄想不一样，欲界的妄想那叫杂草丛生，所以叫做妄念纷飞，那么色界就不是了，色界的妄想他只是在某一个层次上、某一个上面，这个大家可以从这个地方去看看，所余者，就是化境中所起的妙用而已，此种所涉属于下一个阶段的课题，我们就，这个地方不讲。
因为，这里面有二个方向可以发展，一个是你继续往二禅、三禅、四禅、八定、九次第定、灭尽定，这样去发展，这是一个方向，也就是让禅定的功夫一直深化下去。另外一个方向，我们从这里就转开了，起无漏智横出三界，那这一条路才是我们要走的。我们在讲安那般那的时候，好多人就说，我唯心，我们……，你那一套我不是不知道，我不是开飞碟来台北的，我是妈妈怀胎十月生的，在这里活了五十年，学佛将近三十年，你那一套我都很清楚，不是不知道，我们不是ET，我们都是在这里土生土长的，你所懂得的那一些我也听人家讲过，我也讲给人家听过，书本记载我也看过，不是不知道。
现在是告诉大家说，你要到达那样的境界，这样一条路，你要这样走过来，挂一个口号，空中的月亮挂在那里，你爬不上去没有用，我们现在告诉你要怎样达到那个境界的方法，要横出三界，谁不想横出三界，你凭什么横出三界，你说，我横出三界，这样就横出去，这不是黄俊雄的布袋戏，他突然间跳一个出来，我很厉害，都刚开始出现的时候都很厉害，到最后都很不厉害，那看那个布袋戏每一个主角刚出来的时候，好威风、口号好美，打到最后，都像乌龟一样。
学佛不一样。我们很踏实的，从最基础的，从你知道，已知的开始，《华严经》里面也这样讲，一二三四五六七八九十，你知道嘛，十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，你知道吧？二十、三十、四十、五十、六十你知道嘛，七十、八十、九十、一百你知道嘛，一百、二百、三百、四百、五百、六百、七百、八百、九百、一千你知道嘛，千、万你知道嘛，万、十万你知道嘛，那十万、十万就叫落叉，你知道嘛，落差、落差叫阿庾多，你知道嘛，好了，再下去你就不知道了。
有的那种能力比较强的，他从这里一直算，倍数、倍数、倍数、倍数、乘方、乘方、乘方，乘了一百二十四次方以后，看你知道不知道，那叫不可说不可说，不可说不可说，叫做不可说转，不可说转不可说转，叫做不可说不可说转，那我看你去团团转，看你知道不知道，到那时候，就不是你能知道了，那个所谓你不能知道的，原来是从一二三开始，你知道嘛？你现在以为我讲不可说不可说就很厉害了。
我告诉你，不可说不可说从哪里来？还是从一二三算起来的，你要知道，不可说不可说那境界有多少？那相当于在赤道上，你站的位置写1后面一直画0，然后，可以把赤道绕一圈，那你看看那数字有多少，那叫不可说不可说转，你知道嘛？那你只能够说那真的是很不可说，但是那个不可说是从一二三来，一二三你不能说不可说。所以跟你讲，一二三还是不可说，因为一二三你根本不认识，你要认识一二三是什么，不可说你就知道了。
所以修行，他是那么的踏实，那么踏实，从你最基本的，你已知的好好下手，那你自然就到达不可思议的解脱境界。可是，我们往往认为一二三那么简单，不要管他，那你看能不能讲那个不可说的是什么，那没有用，那就不可说，那还要说什么？他是从最简单的一直上来，当你能够从一二三的基础很稳定的把他扎稳以后，那么，朝不可说的方向，必然可以达到。那只是你的功夫而已。
所以修行就只有这么两个，一个基础要弄好，第二个是要功夫，你基础没有，功夫是叫盲修瞎练，基础有了，再用适当的功夫，那就叫功到自然成，功夫用到了，自然你就成就了，那你不用功夫，那当然不能成就，关键在这里。
修行本身没有什么，就那么简单，就像我们养小孩一样，你要喂小孩吃饭一口又一口喂他，这样就好了，他就会长大了，你说：哎呀，这么一口，这么一口，那不然你灌风嘛，看从嘴巴灌进去从屁股灌进去都可以，那他就会长大吗？你一直把他拉他就会长大吗？那叫妄想。
所以真正的行法就是从基础一步一步来用功夫，就这么简单，没有什么，一点都不稀奇，你不要一直想着说师父你教我快一点有什么秘方，唯一的秘方(是)用功夫。老老实实修行，就是这样子，其他没有秘方，你再来问，还是这一段，你再来问还是一样。就从你用功的法门上回到你用功的法门上而已，你跑掉的心再抓回来，摄之令返，若心他缘摄之令返，那你先确定你的法门。
那在这里，就回到你的鼻息中来，回到你的数法来，数法完成了，回到你的随法来，随法完成了，回到你的止法来，你不要去想太多，大乘禅观观境观什么,那个告诉各位，你等下个阶段在讲。这个阶段这个部分一定要完成。那些大乘禅观观境、观佛观什么，我告诉你，那个我比你懂得更多，我敢这样跟你肯定，你不用说那些东西要怎么做，那个我们都很清楚，那个基础就在这里，没有这个基础，你不要去打妄想。
我修念佛观，我看你怎么观，你修的是妄想佛观，自己坐在那边想这个佛，绀目澄清四大海念得很清楚，我看你怎么绀目澄清四大海，你四大海你怎么看？飞机飞的再高看下去，也不过太平洋一个海而已，你能够在天空中看到什么？除非你也像太空人一样，飞到月球上去看，有没有办法看到四大海，你在这个地球里面，你看不到四大海，你到外太空去看整个地球看有没有可能看到四大海，不然绝对看不到，那个叫眼睛，那个叫眼珠，一个地球也不过是像一个佛的眼珠一样，那你还是整个整个眼睛看不到，好啦，一个眼睛你都看不到了，你怎么看一个佛。所以你那根本就是打妄想，打妄想。不是真的。
那个观境要现前，一定从定境中来。定境中来就是这个地方讲的，止法成就以后化境才会现前，化境有好多，那么去按照你的本愿选定你的化境，逐渐逐渐让他起妙用，他就会起了，那你内在的世界建立以后，外在的世界就成就了，他自然就这样成功的，那这个功夫就讲起来。要讲的话就很复杂了。但是你必须这样用功，你才能成就。
第二段，“今者，若行者功夫未就”，功夫还没完成，“而妄想攀缘，致令心念他缘，则需设法摄心令返”。
你功夫还没有成就，那么心常常会跑掉，这心跑掉有两种方法，他会两种跑法，一种是功夫不成熟，这个心跑得远远的，这个妄想一般人知道，另外有一种，是你功夫成就了，那么这个妄想来，对你有影响，但是不大，这个叫心晃动，心没有跑掉，但是心会动。
就像我们，譬如说我现在数息，是从息出的起点算一，每一次都是一个循环以后息出算一，再息出算二，我是假设从息出的起点开始算。这个心的晃动是怎么样？我息出的起点忘记了，因为妄想到了，可是到息出的终点之前我发觉了，那么这个时候，你在息出到息出终点要转为息入之前，那你就算一，那本来在这边要算一的，现在跑到这边算一，或者跑下来，从息入的起点算一，那会有这种情况，这个叫晃动。
再假如经过一个循环以后，那个心跑掉了，那就不叫晃动了，这个心已经跑掉了。就是在这一个循环之内，你能够带起来，这个叫晃动，你每一次都很准的从息出的起点算的话，这个不晃动，这个心没有动。如如不动是指这种状况。
我们现在刚开始在修学功夫不是很熟练、很成熟的人，心常常会从起点这边脱离了，但是，到终点之前我抓住了，那么这个时候你会发现，原来我是一、二、三、那这样的话，心是很稳的，很稳的，但是我现在离开这里，一、二赶快找回来，然后三，是变成这种状况了。这样的话，你的心会又不稳定。这个有晃动吗，我的心那种轻安就没有，不会轻安，因为你会动，那么在我们血液心脏循环的立场来看的话，他会“咩”一下的那种感觉，会有那种情况。你自己在数息，应该可以感受的到。
所以大家在讨论什么？你根本就没有在这边讨论，跑掉了。你真的在数息上的话，它变化就在这个地方，然后你会看得很清楚，为什么数息进入状况以后，那个身体健康会改善，他自然你把息调好以后，健康就改善了。
因息而改变色身，所以呼吸身有种种身，种种相，色身有种种相，呼吸的种种相跟色身的种种相相结合，那就有种种合相产生，这个都要清清楚楚。我们有没有看到？
前面跟各位讲，你的息因为静坐以后，他会很顺、很柔，那么你现在起意，念身一起，把这个息由长息变短息的时候，你的身体会不会起变化，一定起变化。你的这个功夫很准的时候，很准的时候，我由长息很快变成短息的时候，你的身马上飞了。马上就飞起来了。因为，短息是一种运动，但是我现在四肢收住不运动，那息运动的时候，你身就会起运动，就是这样来的。
师父好像在说天方夜谭，黄俊雄又出来再演布袋戏了，真的修行就是这样的，你要自己去感受，你要不然的话你都用想的，这种状况是从行者真的呼吸身跟色身之间的关系，你慢慢的去进行。那一个静坐的人息是长的，你要把它缩为短的，这本身就是功夫了。
也就是说，你要先能够感受到长呼吸跟短呼吸对色身的影响变化你很清楚，这只是数法而已。你在数法的这个阶段，我很快的看到这种情况，他有这种变化，进入随法数一、二的那个时候，一二、一二的时候，我现在不这样一二、一二了，我把它缩为一二一二一二一二，你的频率就振动起来了，从这里起变化的，所以数法对健康有用，随法对神通有用，要神通变化第二法就出现了。那是你在每一个阶段中，都可以去产生的附加作用。附带的效果。
只是因为我们在求了生死、出三界的过程当中，不要把这个生命耗费在这无谓的的方向上面。那当你很快成就以后已经了生死，那个时候你说回来，现在剩下的生命不知道干什么用，那么好好教化众生吧，那你训练某一个神通那可以，可是教化众生方法很多，也不一定用神通，因为用神通来影响众生的话，恐怕众生都会去搞神通，因为你是从那前面走回来，整个走一圈回来了，现在众生只看到你这一相，那你从这一相去教他，他就要来学这一相，他了生死学不到、学不到。
现在有一个大德，在台湾佛教界讲经讲得很厉害，我说，他讲经讲得很厉害，他告诉人家，三藏十二部不要悟，为什么不要悟？“因为我都看过了”。“因为我都看过了，是这一法最好，所以我告诉你们都不要悟”。我告诉你，他的法可以学，这一法不可以学。你要知道，他是各种经典都看过了，所以他知道说其他可以不要。那你是什么经典都没有学，你就只学这个，那就跟只学神通一样。那个证果阿罗汉，他是证果以后再显神通的，你有没有证果？你没有证果就直接要学神通，那你不是就错了吗？
人家是所有的经典都看过以后，他知道用这一法就可以了，他知道为什么。那你现在只学这一法，你根本不知道为什么，人家一讲，某某法师说就是这样，某某法师，你又不是他。这就是关键。
所以我们一直告诉各位，你一定要从基础这一步一步走过来，他的心路历程是什么，你要去学那一个，他读了那么多经书，你不一定跟他一样读。但是你要涉及的，要建立你的心灵方程式，没有的话你不能成就，你只拿一个答案有什么用呢？他算出来答案是五，对，我跟你讲五，五就是五、五就是对。好，你拿出来，你到哪里都讲五。人家觉得奇怪，怎么一直都讲五啊？五从哪里来？你不知道。你说我师父算了就是五，(这样)对吗？(当然)不是这样子。你要懂得那个方程式怎么解，好，我解给你看，你看是不是五，人家服了。你一直讲五，五就是答案，答案就是五，是，答案是五，答案从哪里来？你的答案就是：我师父说的五。那这叫什么？这个叫笑话。假如你要这样学的话，那就很容易迷信。我们不教你迷信，我们教你整个过程你要怎么去完成他。
(2011-6-6，本集由能蕴居士录入完成，校对云在蓝天、观心)
