[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


四十华严 第一卷 第7讲
 
{返回 海云继梦法师文集·四十华严 文集}
{返回网页版}
点击:2463

《四十华严》第7讲(2007年01月28日)A

今天我们要跟各位谈的是华严经的思想与行法。

这个,我们学佛人不是讲哲学,这个我跟各位谈过了。那么,有一些经本里面,在指导的,到底在讲些什么?这个就是我们一般所讲的思想,而这个思想啊没有操纵你的这一种用意,各位要留意啊。因为经典是修行人的一种境界跟感受。《华严经》就是释迦牟尼佛修行的境界,他成佛的那个佛的境界,以及在阐述要达到这个生命止于至善的境界的那个方法跟过程。

那么这里面到底包含着些什么东西啊?那我告诉各位,随着时空的不同,你的体验跟感受是都不会一样的。那么这一个不会一样的这种体验,它有一个共同的准则,它不是你自己想象的。

跟各位讲,你要是没有停住妄想心的能力啊,那只有一个答案,你的体验跟感觉都是错误的,这是百分之百的。你必须停止妄想心的运做,这个才是重点。

那么任何一部经典,它所讲的都是生命里面的东西。我跟各位讲,生命里面的东西跟大脑里面的东西是不一样的。大脑里面的东西是虚幻的,是假的,生命里面的东西才是真的。那这一点呢,你大脑没有办法去解释,所以叫做不可思议的境界。

你要留意到,这个,聪明人啊,尤其非常自负,自命不凡的人,那就更糟糕。当年呢,我也跟各位一样。我是挺聪明的,我在学校读书是从不考第二名的,所以你要没有这种本事啊,你不要跟我争说谁比较聪明,我绝对比你聪明。但是呢,我现在证明说,用大脑是没用的。告诉你人类什么都不行啊,你不以为你能够飞到太空去了,没有用啦,你唯一行的就是修行,其它你都不行。

你不要以为说我们多厉害。多厉害没用,当你烦恼来的时候你有办法解决才厉害。你没有办法解决你的烦恼啊,孙悟空最厉害,对不对?他会72变,你会几变?你根本一变都不会变,你都没他的厉害,他还是烦恼,对不对?当他想做坏事,师父一念“嗡嘛呢呗咪哄”的时候,那个紧箍咒把他箍起来,你看,他就到处翻了,为什么呢?因为你对你的烦恼,你没有解决的能力。所以佛法不是要教你飞天钻地的,不是,佛法是教你没烦恼,关键在这里。你怎么样子解决你烦恼的能力,关键在这里。

所以我们要跟各位谈说,《华严经》的思想是不可思议的解脱境界的思想,所以你没有办法用大脑去想象。我们要跟各位谈的是,经典里头有指一些东西,那些东西不是要操纵你,你要记得这一点。所以也不是要你去解释它,解释它也没用,所以我们跟各位讲,知道不算,做到才算。

就像我们讲,不要发脾气,跟家人要好好相处,你都不知道,你别人就不会发脾气,遇到家人就会发脾气,为什么?你也知道发脾气不好。所以知道没用,要做到。我们也知道烦恼不好,那你要做到不烦恼。知道烦恼不好不算,要做到不烦恼才算。

我们常常听到人家讲这么一句话“他这个人其实人很好。”是人很好没错,那他嘴巴为什么不好?你嘴巴做不到啊,你知道没用啊,为什么呢?生命的东西,不是大脑的东西,不同的,这一点我们先弄清楚。

那么经典里不只是告诉你这些所谓思想,它说明了一些状况,不只是说明,它要你去修行,所以它有一个行法。这个行法很简单的讲,跟思想有什么不同呢?思想是陈述给你听,止于至善的生命境界是什么?以及修行的方法是什么?它会讲,修行有几个过程,几个过程都会有。

那么方法,就是行法它是一个模式,这个模式是说,告诉你怎么样解脱的模式。换句话说,我们要修行的人啊,你要去找到一个解脱烦恼束缚的模式,烦恼会束缚你啊。那你有产生烦恼的这种DNA,我们叫基因。凡夫跟圣人的不同就差别这一个,凡夫有产生烦恼的基因,所以你会产生烦恼。不信你注意看看,当有人看着你,然后在讲悄悄话的时候,那你烦恼就来了。你就“他不知道在说我什么,不然怎么讲话不给我听。”有没有?你有去承接烦恼的DNA,你自己就产生了,你要不看到就没事啊,你看到就掉进去了。

那么修行成功的人哪,很简单讲,他只有一个跟你不同的,那就是他有拒绝烦恼的基因。烦恼来啊他能拒绝,他会跟烦恼说NO。我们凡夫不是,人家说“哎,你知道吗?”你就说“啊?什么?我怎么可以不知道?”你又掉进去了。你要记得,当有人跟你讲说“哎,你知道吗?”那就是烦恼要开始的时候啦,你就嘣,一头栽进去,“我怎么可以不知道,你讲。”讲完了你又开始烦了,是非就来了。

这就是凡夫跟圣人的差别,很简单只有这一个。他就是能够拒绝烦恼,让烦恼不会逼迫你。

并不是说学佛以后啊,那就长命百岁啊,或者不死之法,那不是佛法。天底下没有不死的人,死了再救起来也没用,他还要再死一次,你把他救三次啊他就要死四次。每个人天生啊你出生的时候,妈妈就给你保证书,保证你一定会死。那所以他死了你又把他救起来,不是要再死一次吗?佛法不教这个东西,你要弄清楚啊。

所以,第一个就告诉我们,生命止于至善的那个境界啊,那个状况是什么样子,佛陀先告诉我们这个。

第二个他才告诉我们,怎么样免除烦恼对我们逼迫的那个解脱的模式。那,你要学起来,学这个东西啊,在家出家都可以。出家好学,在家人啊烦恼多,多恶因缘故啊,要想解除没有烦恼的这种束缚啊,在家人只有一种人,那种人没有烦恼。哪种人你知道吗?白痴,白痴不会有烦恼。否则呢,我们都会有烦恼,有的是有义务的烦恼,有的是有责任的烦恼,有没有?有的是没事就烦,烦的没得好东西吃,有的是烦的钱不够用。

怎么样免除烦恼的这种羁绊、牵制、束缚,那我们就叫解脱嘛。所以呢,怎么样学一套解脱的模式,那就是我们所追求的。

各位,你想不想要有一套解脱的模式啊?

要解脱,方法很多,一般来讲叫八万四千法门,对不对,有吗?你哪一门哪,八万四千很多啊。那华严里更多,华严叫无量无边法门。那我们不期望你太多,你只要有一个就好。有一个能解脱,你就解脱了嘛,你不要看那么多统统要啊,太贪心,一法就好。那我期望各位先找一法。你可以有第二法,那第二法等你一法学会了,再学第二法。

我们很多同修啊,学禅,看人家学密心就痒了“他怎么有那个,他怎么有那个。”什么都要学,那你就烦了。到了那边以后你才发现,一学密法,到处要钱,铃也要钱,杵也要钱,不但要钱又很贵。不但铃跟杵啊,还要种种的东西,都来了。学禅法很简单,就蒲团而已。没蒲团,枕头来垫也可以,对不对?非常简单嘛。

但是,不在相上,在要领。要领就是那个模式,你要学起来。

模式啊,你放心,我一定会告诉你,告诉你你一定会知道。但是啊还是老原则,知道不算,做到才算。模式我一定会告诉你,你不用急。

我禁止人家发问,问哪一个呢?“师父,要怎么样才能开悟?”开什么悟啊,问这个没用,我教你,你也没用,因为你要的是整个模式。你没有模式,没用,没用。

好,今天要跟各位谈的《华严经》的思想,是第一部分。我先跟各位谈这个,《华严经》思想的第一部分。

首先我要跟各位谈的是,《华严经》是一部大经,非常大的经。那,这部经啊有人这样分,它有大本经,中本经,跟小本经三本。小本经呢有十万偈,十万偈。我们现在所读的《八十华严》哪,四万五千偈,《六十华严》呢是三万九千偈。那换句话说《八十华严》最多、最大也最全,还不到一半,比小本的华严都还不到一半。小本的是十万啦,那我们现在的华严只有四万五啊,你看一半不到。

那这里面哪,四万五千偈,相对于中本的话,它其实只是目录而已,每一句啊都是一个目录,这里面哪非常的繁广。因为小本经有48品,我们现在有39品,还差了9品,那9品都是大品,我们里面没有。

第二个中,本经呢,那它有多少?中本经有多少品,我都忘了,反正他的品目是1200品。那下面到底,你看48品我们都差那么多,1200品哪,你看还差多少?

那大本经呢,它是有三千大千世界微尘数偈。你看啊,它偈颂有三千大千世界,就是我们这个释迦牟尼佛教化的国土啊,都把它磨成微尘,那一个微尘为一偈,它有那么多偈。这张桌子你把它磨成微尘,看你数得完数不完。那你看三千大千世界磨成微尘哪,那么多。它的品目有多少呢?它的品目啊,有须弥山微尘数偈。三千大千世界是依于须弥山而架构的,须弥山是核心,把整个须弥山磨成极微尘哪,一微尘一个品目,你看有多少品目。所以这个我们根本,人类所不能负荷。

当年哪,释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候,那么他跟四十一个等级,我们叫四十一位法身大士啊,那“位”是等级,的法身大士,来展现这个《华严经》的境界,就是佛的境界,在菩提树下成道的那个境界,只有进入法身以后的法身大士才能懂,才能懂。

那么这个境界啊,被一位大龙菩萨,大龙菩萨收集起来,结集以后啊,放在龙宫。那么900年后啊,有龙树菩萨这个人,非常厉害。他当时印度所有的法门都学尽了,他就学到外道的隐身术。隐身术啊,隐身知道吗?这个我想很多人很喜欢学这个呵。然后呢他又学得长寿法,长寿法他不会死啊。

他又隐身又长寿,那么他就在学隐身术的时候啊,跟他几个师兄弟,学隐身术的师兄弟啊,说“我们功夫这么好啊也没用,那要怎么用呢?”

他们就想啊,“我们到皇宫去。皇宫里面啊很多的王妃啊,我们去调戏他们,反正他们不认识我们,看不到我们。”

就到皇宫里面去大闹皇宫啊,跟孙悟空闹南天门差不多哪。那就很糟糕了,整个皇宫像闹鬼一样,因为他们都隐身你看不到。

有一天,皇帝跟那些修道人就想了一个方法,把这些王妃们就关在一个屋子里面。然后啊,把这些隐身术的道人,引诱到这个房间里头去。然后呢,这些个皇后们统统跑掉。那这几个人在里面,然后门就全把他关起来,派几个大力士进去,就在那边乱砍乱杀。结果5个人哪被杀了4个,这个龙树啊就没有被杀。

他们就死了以后就现形嘛,流血以后现形啊。这大力士很厉害啊,杀杀...杀了。

但这个龙树啊,为什么没被杀呢,你知道吗?因为他就躲在啊那个大力士的背后,跟他贴身躲着,他不会拿刀子砍自己的背后嘛,所以这样子躲过了。等到开门出来数数这些妖人到底有几个时候,发现4个,他就在那个时候溜走了,然后吓死了。

所以有隐身术也没用,差点就没命了,5个人都修成功了结果被干掉4个,剩下一个我干什么好啊。后来他想一想啊,那不搞这个了,这个反正做坏事没做好事啊,他就不干了。不干以后他就想要创宗立派,印度经常有新的宗教产生啊,他又那么厉害啊,所以他就想要创立新宗教,当一个教主啊,反正他也死不了嘛,因为他学会长寿法。

他就开始在筹备的时候啊,走到一个野外。他们修行人大部分都在森林里。森林啦,有个野外的山上,那看到一个老朽,那老朽啊。印度修行人跟我们修行人不一样,我们中国的修行人一见面就是很恭敬,赞叹一番啊,“哦,你修的很好啊,头上发光啊,脚上发油啊。”乱吹牛啊,标榜一番。印度修行人不是,一见面啊就吵架,就开始辩论,就辩论,一直辩论。

那这个龙树跟他辩啦,输了。

他说“你这样子就想要创立新宗教,太没有见识了。”

“怎么没有见识?我辩了全印度啊没有人会赢我。”跟当年的玄奘大师啊,到印度差不多一样。不过这一个龙树是比较厉害,他又活泼,不像我们玄奘大师是个很优秀的好孩子。这个龙树啊是个很野蛮的野孩子,又聪明又能干又不听话,然后又不照规矩来,就是那一种,孙悟空型的那一种。

那么这个老人家跟他辩论以后啊,他们都叫“牟尼”“牟尼”,“释迦牟尼”的“牟尼”,对修行有成就的人都称作“牟尼”。

他就称说:“牟尼,那你认为我应该怎么办?”

“你应该来看一下,经典有哪些啊,我带你去看看。”

他带到那个山壁,走到山边啊,碰到一个山壁,他手一推啊,一座山门就打开了。里面一道金光就冲出来,他吓了一跳,进去一看,“这么多的经典啦,从来没看过。”

他就想要伸手去拿的时候,那个老朽说“不要看,你跟这里没缘。”

“我怎么没缘?我能看。”

“能看你能看多少?”

他就开始啊,整个的经典啊每一部都看过,都翻过。因为他有过目不忘的能力。过目不忘知道吗?他那个眼睛不是接到大脑里面,这眼睛啊是接到复印机里面,所以过目才会不忘嘛。你过去它就印起来,过去它就印起来了,那比现在的计算机要更厉害啊。他这样就全部看过了。

看过了以后啊,老人家说:“那你去创宗立派吧。”

他说:“很惭愧。”就回来了。

那当中啊,他在里面看到啊,这个《华严经》有三部。第一部啊他看过背起来当然没问题,小本的背起来。中本看过啊他也背起来,“啊,这么累”。看到大本的时候“哈,受持不了。”因为他光是在一眼看过去就看不到尾端啊,那怎么看啊?所以他翻一翻以后啊,说“我不能受持。”他都不能受持。

那么这个中本呢?他说我能受持,但是世间人不能受持。所以,中本的他知道,那我们都不知道。那回来以后,他就把小本的背起来,到人间来。那我们现在所流通的就是他所背出来,从龙宫啊背出来的这一部小本《华严经》。

那这个小本《华严经》,流传到现在,从印度流传到中亚,我们现在所读诵的这个《华严经》啊它的原产地应该在新疆,中亚西亚,而不在印度。他是从印度背出来,但是原始版本哪里去我们不知道。我们从新疆中亚西亚,罽宾国这边啦,请回到中国来啊,翻译出来的只剩下四万五千偈。原因是这个样的。

所以你要知道它的一点背景。

这背景里头啊,有几个我们现在常常有人包括日本人哪,我是说觉得很无聊,他们就去找那个龙宫。龙宫在哪里?找了半天哪有几个答案,我也顺便念给各位听听看,我不能够说过目不忘啊,不过我应该都还记得。

第一个,喀什弥尔在以前,几百万年前啊,它是海底,因为欧亚大陆造山运动把它抬起来。所以呢,龙宫应该在喀什弥尔那边,这个叫见鬼啊。几百万年前是海底啊,佛成佛也不过是三千年而已啊,跟几百万年前是海底有什么关系?这是他研究的第一个心得跟报告。

第二个报告,我们说龙宫,那么以前的大象啊,印度的大象死都跑到一个地方去死,死在一起,那个叫做象窟。象啊,以前叫龙象,所以象窟啊,就应该叫龙宫。所以呢,他们研究的结果有一派啊,是主张说那个象窟就叫龙宫,所以呢收藏于龙宫,就是收藏于象窟里面。这也是他们的一个结论。

这些结论哪,我们不论对不对,只能够说这些学者,所以我说我对学者看得觉得有点怪怪的,他们就喜欢研究那个东西,那根本无意义。

这里面所要讲的,跟各位讲,一个是大龙菩萨,一个是龙宫,一个是龙树菩萨,这三个都跟龙有关系。各位要知道,印度不用龙,印度是用蛇。中国人把它翻过来为什么翻成龙呢?你要知道啊,龙是指自性的意思,有善根的人叫龙。那么大龙有大善根的人叫大龙菩萨,知道吗?那龙宫呢,是指你的自性海中。自性海中,假如用我们现在的话来讲,在你的心性中。或者讲个粗俗不正确的地方,那龙宫就是你的大脑里面。讲大脑是不对的,在你的自性海中。

所以你找到象窟里面去啊,喀什弥尔里面去啊,那根本就没意义了。当然学者也只能找外面的,他没有办法找到他自性海里。

那龙树菩萨呢,中国用字啊用树是建树的意思。也就是这一个有大善根的人哪,对于人间要有大建设,才叫龙树菩萨。要不然大龙菩萨就可以叫龙树菩萨嘛,大龙不能够叫龙树啊,大龙只是收集起来啊,放在龙宫收藏而已啊,他没有建设,没有拿出来运用啊。那龙树菩萨是指这个意思,他对人间有帮助。

所以,这个地方我们要知道,《华严经》里头用字用词啊,都有它的表法,有它的意义,这个叫做语言模式。它用语言啊,有一定的模式。它的思考,就是思维的模式啊,也有一个思维模式。这个语言模式跟思维模式跟我们一般的用词,跟我们一般的思考跟推理方法是不同的。

所以我们要学啊,你讲要学佛法,一定要懂得佛经里头的语言模式跟思维模式。

那么有几种呢我提供给各位做参考。

那《阿含藏》里头有《阿含藏》的语言模式跟思维模式,这个你一定要弄清楚。那么般若经典啊我们叫空宗,空宗有空宗的语言模式跟思维模式,你要留意到啊。第三个,就像《华严经》,华严宗,这个《阿弥陀经》,这个《法华经》,《楞严经》这些呢,它叫做性宗,性宗有性宗的语言模式跟思维模式。那么唯识宗啊有唯识宗的语言模式跟思维模式。你要弄清楚啊,你把他们的语言拿过来这边用啊,可能就完全不一样,意义都不同。

所以你,我们常跟各位讲说,我们要学哪一宗哪一派,你要确定。因为他们有他们的语言模式,是不同的。

另外有一宗啊,就很特殊的,那叫禅宗。禅宗有禅宗的语言模式跟思维模式,它跟那个又不一样。

我们在座各位啊,应该有很多画家。画家你知道啊,画家西方人有一派叫做抽象画,有没有?抽象画有它的思维模式哦。抽象画那一张画,哪一张画都一样啊,你怎么看,你怎么讲都可以,那才叫抽象嘛。它保留你一个很大的思维空间,有没有?那就抽象啊。所以你看你的,我看我的。你看了以后这张画,你可能说“哇,风景好美。”那个人一看这张画说“哇,那女孩子好美。”那不一样啊,个人的解读不一样,那个就是抽象画的一个语言模式跟思维模式。你没有办法定义。

那我告诉你啊,禅宗啊是不立文字的,对不对?可是禅宗在《大藏经》里头所占的分量是各宗各派的第一位,比华严宗还大。华严宗是学术氛围重的一个宗派,可是华严宗里头的典籍数量没有禅宗的多。

那你知道吗,禅宗既然不立文字,直指人心,为什么它的典籍最多啊?其实它典籍没有,它所有的都是公案的纪录。所以它这个公案啊,自然的形成它的一个语言模式跟思维模式。那你要想解读禅宗的公案,禅宗的语言模式跟思维模式,那我告诉你,最好是用欣赏抽象画的态度跟立场来看它。

所以禅宗的公案其实比抽象画更抽象,你要留意到啊。但是呢,所有解读禅宗公案的人哪都被禅宗公案的语言、文字啊,所欺骗。

讲到禅,其实我就很兴奋啊,因为我本身修禅出身的。那禅宗公案里啊,常常有,最有名的,我举一个给各位听就是,“庭前柏树子”,有没有这个?

庭前就是庭前面的柏树子,现在各位座这个方向你看不到。你不知道,你去跟师父见面的时候,师父有个会客室。会客室两个,师父坐这里,旁边有个位子是他坐的,那我们前面就是庭子。庭子前面啦,就喜欢种柏树,是吧。柏树啊常常结子啊会掉下来啊,在满地的柏树子,柏树的子啊。

那么当我们两个人在谈话的时候啊,常常要举例怎么样,庭前的柏树子啊,我们台湾的普通话叫柏bo树,我们这边叫柏bai树啊。那柏树的子掉在地上,满地都是。谈到那个地方你问什么,就直接就指那个,庭前柏树子。

现在啊,我们在这里提个公案,我再跟你讲庭前柏树子啊,那叫意识形态。因为你庭前,第一个没有庭子,所以没有庭前嘛,第二个没有柏树嘛,更没有柏树子嘛。

所以现在的公案你要以那个情境塑造起来,对话到那里,我要举例跟你讲,我应该说桌上红花拿去看,对不对?应该就现场的景物,提出来给你的。那你假如对那个情境不能融进去啊,你没有办法体会那一则公案。

那么你那个情境塑造完成啊,一点啊,你进去就是你的,你拿多少是你的。这个叫做语言模式跟思维模式。当你那情境不能塑造起来啊,你就只有大脑在那边。现在在讲庭前柏树子啊,就三十大板揍下去。这不是衙门三十大板,是禅门三十大板。

所以,经典里头一定有它的语言模式跟思维模式,你要去了解它。我们要跟你讲说经典的思维啊,经典的这个思想是什么,你要先把这个部分给弄清楚。

那么你在修行啊,那个行法,那叫做行为模式。修行的方法里头它主要是行为嘛,那行为要怎么做有一套行为模式,一定要的。

那么语言模式跟思维模式,在佛法的所有的经论里啊,它都讲活泼,不拘束,但行为模式里啊,它有一个很重要的就是恭敬。这个模式啊,你可能感受不出来,语言跟思维啊,它是绝对的活泼,但是行为啊,绝对的恭敬。

今天我们弄相反了,因为你都用意识形态。在语言跟思维模式里它很活泼,你就以为它的行为啊,就乱来。行为没有活泼的,你把行为认为要活泼啊,那就叫乱来了。行为是绝对恭敬的。

所以它行为模式啊,行为有一套模式。虽然它讲的是,那么的壮观那么的豪爽,但是它是以恭敬为前提。你要留意到,现代人因为在语言上看那么活泼,在思维上看那么活泼,就以为行为也是这么活泼。行为不是,行为是在恭敬当中表现的活泼。你没有恭敬那个活泼就叫乱来。各位你慢慢的去体会这个部分。

因此啊,学佛基本上你在哪一宗哪一派都不要紧,我们认为都不要紧。但是呢,不管你在哪一宗哪一派里,语言模式、思维模式跟行为模式你一定要从那边学到,你跟这个师父跟这个善知识学什么,学他的语言模式,思维模式,跟行为模式,你一定记得。这个三个模式没有学到啊,挂名的不算,挂名不算。这三个模式有,你一定解脱。我跟各位讲,不管你跟谁学。

你假如说找不到善知识不要紧,你就干脆依照经典学,依照经典,那么从经典里头去找到它的语言模式,它的思维模式,跟它的行为模式。这三句话是我告诉你的,我前面没有人教我。

我跟各位讲,我是从《华严经》里头找到的,因为《华严经》它有这样的模式存在,有这样的模式存在。那你要泡进去,泡进去,使你自己成为《华严经》的一部分,你才有可能。你说你要找善知识,没有善知识啊,根本不在意。

我当年学华严跟谁学啊,自己学啊。我跟菩萨讲,我就学《华严经》。当时我没想到华严宗啊,只想学《华严经》啊。那我决定了以后,说我十年以后啊要出家,给我找一个师父,是要学华严的,就这样子。

十年哪,我除了上班,在经济部上班,就是修行。修修修啊,我们还是凡夫啊,所以我常跟各位讲,你跟我,我们保持是朋友的立场就好,我也是凡夫啊。

到那个时候,最后剩下三个礼拜一个月的时候啊,因为那时候我一面上班就一面外面在讲经了。同修们就替我急了“哎呀,老师啊,现在没师父怎么样,我看不要紧哪,应该有了。”就这个也介绍那个也介绍,台湾所有的大德啊都介绍遍了,都没缘,都没有缘啊。

到最后一个礼拜啊,一个同修跑来了。因为在这个之前一个月,我们成立了一个地藏学会。

那么他跑来说“有个纽约回来的老和尚,请他来讲地藏经好不好?”

我说“他干什么?”

“他拜地藏的。”

“拜地藏的,好啊。”

我们地藏学会成立了,请个长老来讲经也好啊,他们就去了,去请了。

回来以后啊,搞到十二点多才回来,说“老师啊,他是学华严的,不是拜地藏的。”

我说“不是拜地藏,学华严哪?那个谁,徐师兄怎么说他是拜地藏的?不要紧哪,要不要来?”

他说“要要要,他会来。”就结束了。

第二天哪,那个师兄又来了,“哎呀老师啊,我跟你讲啊,我要去跟老和尚忏悔,我不知道,他是辈分那么高啊。”

我说:“你不是说他是你师父吗,你都不认识他?”

他说:“我不知道啊,他就教我拜地藏啊,没说他学华严哪。”

因为我们是学华严,一堆人去找他,谈得很高兴哪,所以谈到忘了要睡觉啊。他本来9点要睡,结果又谈到12点,才赶着大家走啊。

他说要去忏悔,我说“好啊,那你去顺便帮我求度啊。”

他说“好啊。”

我就把他抓回来,我说“弄清楚没,求度啊。”

他说:“求度是什么?”

“求度是什么,你都不知道?你还说好。”

他就去了。

过完一天啊,第一天去找他是礼拜六,我记得很清楚啊。第二天他跟我讲是礼拜天,礼拜天他说要去忏悔不知道。

到礼拜二一早啊,那有个外省人老先生打电话来说:“陈居士啊,你要找我啊?”

我说:“你是谁啊?”我不敢问哪,反正听不懂我也不知道。我说,糟糕了,我要找你?我说:“是啊,有啊。”

他说:“你不用来,我去找你好了。”

我说:“那我不去找你就好。”不然我又不认识你,不然我到哪里去找你啊。

然后跑来了。那时候打电话来大概7点钟,大概他早课做完吧,我们就开始通知同修们。我在想应该是这个老和尚,因为我们见过面哪,就赶快叫那一天去请的人都统统来,来了以后啊他大概8点钟到,我们讲到11点。

我要跟他讲说:“师父啊我要出家。”

他说:“出家很好啊。”

我说:“我要你剃度。”

“那我们才第一次见面,你怎么这样讲?”

我说:“没有关系,迟讲也讲,晚讲也讲,反正我要出家。”

他说:“不行。”

再这样讲讲讲,他又停下来。

我说:“师父我要出家。”

他说:“哎呀,我们,我们没有……虽然我出家六十年但没收过徒弟啊。”

我说:“没收过也要收。”

然后他说:“不行,我没有做准备。”

又讲讲讲,到第三次他又停下来。我说:“师父我要出家,你还没有说好不好。”

他说:“不行,我没有心理准备啦。”

我说:“不要紧,反正现在跟你讲你就有心理准备啦。”

等到11点他说,他跟人家约好要去跟人家讲经啊,他走了。那我就忘了。

第二天呢想到,要找他找不到,第三天就礼拜四找他也没找到。我才想到那一天他一大早他打给我,他应该一大早做功课,我也就在7点钟的时候打过去,他接了电话。

我说:“师父啊,找不到你,我要去找你。”

他说:“好啊,你准备好了没?”

我说:“我马上就过去。”什么准备好了没,当然准备好了,不然怎么会说我找你啊。

结果过去以后他说,他就准备了一个手表给我,那个手表被一个小沙弥给骗走了,给了一条念珠。

他说:“我法名也取好了,那你准备好了没?”我才想到原来你刚才问我准备好了没。

就这样子,我们见面就这样子,第一次见面,第二次确定哪一天要剃度,第三次见面就剃度了。

善知识不用找,法界因缘力,历代祖师加持力,一定会帮你找到你的善知识。

你假如不用功,一直在找,到处跑,去找什么名山啊,高僧啊,名刹啦。我告诉你啊,他都很忙啊“你这小萝卜头来干什么?”对不对,你要包个红包,然后就“师父,我要拜你为师。”师父当然说好啊。师父不是看你好,是看红包好。

所以自己一定要有实力,把实力培养起来,那个法界的因缘力跟历代祖师加持力,它一定会跟你相应的。假如不相应啊,那你还没有入法界,那你要入法界这两个一定跟你相应,一定相应,所以你不用担心。

这个,我们自己在谈的是你本身要有的那一套解脱的模式啊。那你刚开始的时候那个因素要具备,你没有解脱的因素你是不能够解脱的,有了解脱的因素啊,你去构建解脱的模式啊,那解脱有什么难哪?那模式一套你就出离三界了,模式一套你就解脱了,这个还难吗?不难。难的是第一个,你现在刚发心的时候,具备了解脱的因素没有?有,再来一个解脱的模式,一套你就出去了,关键就在这里。

我们凡夫不知道,就好像买彩票一样,一想说我选哪一张这样就会中奖了。告诉你没福报的话本来是那一张中奖啊,因为你买了所以它不中奖了,又跳到别的号码去了。

我再举个故事,听说我讲得太深了,我就讲个故事给你听啊。刘伯温认识吧,天下第二军师嘛,诸葛孔明是第一军师,对不对?他是第二军师,他很厉害吧?

他看看看,看风水,看到一块宝地,“啊,这块葬下去啊就可以当皇帝了。”不是葬下去的人当皇帝,葬下去的人的子孙可以当皇帝。他就讲啊,他跟他弟弟讲这块地好啊,他弟弟说“好,那就我来葬下去,我死了我葬下去。不然拿我们老爸来葬好了,反正你是修道人,我来当皇帝嘛。”

就讲讲讲啊,刘伯温还在看那个地理风景的时候,他弟弟跑到后面去尿尿。然后他看看看,退到这里,宝就宝在这块地要葬在这里。

他一看地上怎么湿湿了,他说“我刚尿尿。”

他说“完了,被你破了。”

本来你老爸葬在这里,你可以当皇帝,你撒一泡尿啊就没了。你没有那个福报,那个宝地你也得不到。你有那个福报,你当然得的到,你就算不求,它也会到,因为你有福报嘛。

所以类似这种情况,我们要想修行的人,你一个恭敬心是非常重要的,尤其在行为模式上。

所以,你有几个解脱的因素,你必须要具备,在语言上面用的因素,思维模式上面用的因素,跟行为模式上面用的因素是不一样的,它是三个模式。

提供给各位做参考啊,《华严经》这个是都很具足的,都很具足的。我们会把这个部分详细的告诉各位。

那《华严经》它大,我们话讲回来,因为扯太远了,又讲太多了。《华严经》很大,一般的经典任何一部经典啦,道安法师都给它分成三个部分,第一个叫做序分,第二部分叫正宗分,第三部分叫流通分,它就分三分。三分以后好像菩提流支还是谁啊,跟他见面的时候有谈到,经典在印度也有这三分法,所以这三分法基本上啊,是符合传统佛教的结构。

但是《华严经》啊,它没有办法用这三分法来分。当然也可以了,刚开始经首叫做序分,或者呢把它叫做,那《世主妙严品》叫序分也可以。那最后呢,《十大愿王》,或者是《普贤菩萨的赞佛偈》叫做流通分,也可以。但是呢,这不符合《华严经》那么大的篇幅的结构。

因此,清凉国师把它重分,叫做四分,他不是三分,他分成四个,叫做四分。所以我们要先跟各位讲这四分。

第一分叫“举果劝乐生信分”。要先产生信心,所以它把果地先提出来,让读诵的人能够产生欢喜心,这叫劝乐生信分,产生信心。不过这一品呵,很多人看了以后,都觉得枯燥无味。那这个《世主妙严品》我讲过了,我讲过一遍,是很精彩的经典。不过你从经文来看哪,它都是流水文,说某某神得某某解脱门,某某神某某解脱门,有四百多个神讲四百多个解脱门。讲十个你或许会很精彩啊,直接念四百多个,你就不精彩了。这个是经文啦,篇幅很长,所以造成的现象,其实这个地方是最精彩的。要开悟的同修们呢,这一品就够你开悟四百多遍。问题是你读了四百多遍,一次也没开悟。这是非常美的一品经。

第二部分叫做“修因弃果生解分”。第一个是讲“信”,第二个是讲“解”,修因弃果,从因来修,进入果的,这个叫“修因弃果生解分”。这是从第二品一直到第三十七品的这个部分。每一品的经的部分,我会简单的跟各位介绍,你不用担心。这个叫解分。

“地生分”啦,是第三十八品,它叫做“托法进修成行分”。第三十八品叫《离世间品》,到第三十七品叫《如来出现品》,就是弃果嘛,就是成佛了,如来出现就成佛了。成佛以后干什么,叫离世间。离世间就是“普会菩萨云兴二百问,普贤菩萨频谢二千酬”。普会啊,问了两百个问题,普贤菩萨每一个问题做十个答案,所以两百问就有两千个答案叫两千酬,酬是酬谢的酬。这是第三十八品《离世间品》,叫做“托法进修成行分”。

第四分呢叫“依人证入成德分”。依人哪,人就是善财童子啊,来证入那个境界的叫“成德分”。

这四分哪我们叫信、解、行、证,又叫信、解、行、证,这是《华严经》里头最重要的思想。

这个“依人证入成德分”,就是《入法界品》。《入法界品》的全名,叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这个部分在《八十华严》里是二十一卷经文,在《四十华严》,整个《四十华严》就是讲《善财童子五十三参》的部分。那我们这一会啊,我想跟各位讲的也是《善财童子五十三参》的部分。光是这个部分哪,简单的讲每个月讲五天,要讲六年,六年的时间,所以各位不用急,慢慢来。

那这个部分,我们要跟各位谈的是,信、解、行、证。《华严经》的行法第一个就是先起信,要先起信,又了信以后下面才能讲。这个信呢怎么信,我们改为信愿行,简单的讲的话,那在华严里头它的解释啊,跟净土宗的信愿行解释不同,这个我们等到华严宗思想的时候再跟各位谈。

现在就是让各位先了解到,信先建立,这个叫做具足信;解呢,要彻底的了解,而不是应付,所以解是行的前行,理论结构啊要弄清楚,也就是这个解的原因哪,使得《华严经》的思想非常具有浓厚的学术气氛,在这个解的范围里头。它一步一步一个步骤,一个步骤,而每个步骤里面包含着哪些东西啊,经文里头讲得很清楚。

第三个叫“托法进修成行分”,透过这两千个行法你怎么来修行,进修嘛,托法,这两千个法门你怎么来修。两千啦,它代表的意义不一样,跟两百都不一样。

二是人的最原始的数学方式,数学的计算方法就是二进制。为什么会二进制啊,因为人有两只手,有两只脚,两个眼睛,两个耳朵,两个眉毛,一个鼻子有两个孔,都是用左右、左右对的。所以二的意思啊就表示左右,左右就表示对跟错,正向跟反向,阴跟阳,是表示这个意思。所以二啊,其实就表示两方面。

而人生在世上啊,大概也是这两方面。哪两方面呢,人生无非如意跟不如意两方面。所以你要怎么修行,从这里就可以解脱了。如意的时候你要怎么活着,如意啊,你在很顺利,在成功快乐的时候你要怎么样活着才对,这是第一个。

大部分啊,人生在世如意的事情十常八九,你可能说“哪有?”你是不如意事十常八九,我跟你讲:“不会啦,人还没有那么悲观。”

假如不如意的事情十件有八九件的话,你从早上起来你就会发现,第一个醒来的时候要下床已经跌倒一次,这不如意嘛,一下床就跌倒了。然后要刷牙的时候牙刷拿起来就断了,结果一撞牙龈出血,牙齿也断了,这不如意嘛。唉,要上马桶一坐的时候掉进去了,掉到马桶里面去了,这才叫不如意嘛,是不是这样?早上出门一上公交车啊,一上去公交车就撞了,把你摔倒了,这叫不如意嘛。我看你没有吧,你成天都很如意啊,是不是?你为什么会有不如意的事常八九呢,我看不是啊,我们不如意的事啊不到百分之一。

我跟你讲,你一天天算你不止做一百件事情啊,不如意的事情不到百分之一啊,跟你讲有百分之一就不得了了。

但是你为什么那不如意事,常常觉得十常八九呢,是因为你的心里会把那个不如意的事情扩大,会扩大。

不信你去留意看看,有个人说你一个怎么样,才讲一句而已啊,那个人说你“王八!”那你要,我告诉你,三天要不好睡。人家才讲一句“王八”两个字而已,那你就“三天啊,可恶,他骂我王八。”尤其看到乌龟就倒霉了,就被你踹一下“都是你,王八!”为什么,因为你会去扩大,在你的内心里头啊你会晕开,知道吗,会晕开,是这一点不好啦。

烦恼不怎么样,是你会扩大烦恼,这个才讨厌。本来没事的,他想骂你“王八”,你说“是你王八?我王八?”那就好了,你就把“王八”还给他了。可是不是,他给你一个“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以后更糟糕。

这是因为人的大脑它有记忆的能力,然后这个记忆啊你又会扩大,所以你就烦恼没完了,你就以为常常有不如意事,其实是没有,烦恼的事非常少。

那不管怎么样,你在如意的时候要怎么活着,才对,在不如意的时候你要怎么活着,才对?光是这两个部分你会处理好啊,你大概就不会有烦恼了,你就会解脱了。人的不如意都是,在他如意的时候他不小心种下了恶缘,所以才有不如意的状况产生。然后你又去把不如意给扩大,那你的如意也会变成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活,这个就是凡夫的灾难。

那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊,会处理的得当,事实上你就解脱了,当然如何做呢?以后我们有机会再慢慢跟各位讲。

我想我们休息一下,再继续跟各位说明。

 

《四十华严》第7讲(2007年01月28日)B

 

好,我们再跟各位谈第二个,《华严经》里头的结构。

这个《华严经》部义庞大,那我们刚才也简单地跟各位谈了一下,这当中啊它涉及到啊,《华严经》本身的这种诞生。从经法上来看啦,《华严经》是一部庞大的结集的经书,它不是一次演讲就讲完的东西。那么当中有人说“佛陀啊,是成道后花了三七二十一天来讲《华严经》。”这个都是给一般民间信仰的说法来讲的,因为这样比较具体。

佛陀讲经,尤其讲《华严经》啊,那各位不要把它当成看故事这样看。《华严经》它是一幅画。画,它是,我们讲,它的境界全部展开,那么展开像一幅画,你可以用照相的方法把它照起来。像我们看后面,大家都回头看一下后面,这个西方极乐世界图,它是一幅画,那这样的一幅画,是佛陀的境界。那么我要怎么样把这一幅画介绍给没有进入境界的人呢?那么他就要把这一幅画分几个重点来讲,对不对?

他就分了七个重点,叫七处。其中有一个重点,讲了三次,一共就讲了九次,叫做七处九会,七处九会。

第一处在哪里呢?就在菩提树下,所以那叫做菩提场会,这第一个。

第二个呢,就把重点从菩提场移到普光明殿。《六十华严》叫普光法堂,那《八十华严》叫普光明殿,就这样的一个区别。

然后,第三个他开始向天上走,叫忉利天。忉利天,再往上就夜摩天,再往上兜率天,再往上啊化乐天。所以他这个一步步讲,化乐天又叫做他化天。其实到他化天的时候,他就漏了一个地方,他化天是第六天,兜率天是第四天,那第五天呢?怎么漏掉了?可见经文有缺嘛,你看这里就知道,经文有缺。我们也不必说怎么样,因为前面有讲过,它缺了八品经文,这里就缺了一品,对不对?

这一品讲什么呢?这一品是讲加行,是加行的部分,但是这里没有,经典没有。所以从这个十回向位要到十地位的时候,是要加行位,但这个经文漏掉。这个漏掉,我们只能够说,实叉难陀没有把人家译好,。他怎么不译好?我们没有办法怪他,因为他手中没有这些东西,因为佛陀拔陀罗的时候也没有这一品经,六十也没有,八十也没有,那你不能怪人,这是它的一种状况。经文出处啊,它有它的因缘,我们没有这因缘,那你也不必苛责,这个是从这里看的。

那到他化自在天,讲十地品以后,回过头来呢,他又到普光明殿来再讲一次,这个叫做二会普光明殿。那么三会也在普光明殿,就是等妙觉在普明殿讲,那离世间品也在普光明殿讲。

再过来呢,就是逝多林园是第九会,那就是善财童子,善财童子这一会。这一会里头分有两个,一个叫本会,一个叫末会。本会啊,文殊师利菩萨为会主;末会啊,是五十三位善知识为会主,哦,那么最精彩的,是后面的这一会,末会,五十三参,善财童子参访五十三位善知识,就是指末会的部分。

那本会是,善财童子在他的老师,根本老师文殊师利菩萨这里,这里修学。到他证得根本智的时候啊,都在福城东大塔庙处啊,听这个,文殊师利菩萨,教他《华严经》的整个过程。

他学成以后,就出去外面参学,经过了一百一十个城啊,有五十三位善知识教他了的记录。为什么要五十三位善知识呢?嗯?五十三参,五十三,为什么刚好五十三?五十三是印度当时的人认为生活中最大的数字,最大的数字,叫做五十三,圆满的意思啦。这个意思有点像我们,广东人,有没有广东人啦?168最好,对不对?一路发嘛,因为广东人的发音“168”就是“一路发”,所以呢,他们喜欢“88”的数字叫做“发发”,一直发一直发嘛,“发发发”就“888”。中国人叫“66大顺”,有没有,有这种数字啊。那么五十三的意思有点这种意思,圆满的意思。

当然,印度人说五十三,是什么意思呀?我们在座的有没有印度人啦?你要问印度人才知道。不过,就这个数字,就这个语言,引用到《华严经》来,《华严经》有《华严经》的语言模式嘛,它是解释成一种和谐圆满的意思,或者讲我们内心里头就是宁静祥和的意思,你讲在社会现象就是和谐圆满的意思,五十三是指这个意思。换句话说,是指你在生活中啊,因为他在生活中学嘛,生活中啊,要宁静祥和,要和谐圆满,五十三是指这样的一个意义。

所以,这个说数字都有表法,刚才和各位讲,《离世间品》的两千行法也是指这个啊,两千为什么“二”啊?“二”是指这个,左右两边嘛,是这个就是它文字的用意,它的模式。

那么“十”呢?是指圆满,圆满。

两百,二百,百是,你不要看中国字“二百”你就看不懂了,你写阿拉伯数字2后面两个零叫200嘛,这不是阿拉伯人发明的。是阿拉伯人他经商啊,把印度的数字带出来啊,所以我们不知道叫做阿拉伯数字,我们是不是叫做阿拉伯数字,它不是,它是印度文,印度文。200是2的后面两个零,一个零表示圆满,两个零表示,这个圆满扩大了,扩大了。两千呢,后面三个零,就表示无尽的意思啦,扩大以后无尽嘛。

这个就是,数字啊,在华严经文里头,的一种语言模式。它表法,当你把这些弄清楚以后,《华严经》要了解就不难了,不难了这是第一个。要解读华严经啊,他要两把刷子啊,第一把刷子就是语言模式,第二把刷子就是思维模式。

我们有一些磁带,那现在叫光盘,跟那个书籍都是我讲《华严经》的一些记录,有机会各位可以看。最近啊,我们九州岛又出了两本书,是我用另外一个角度,人生的角度啊,来讲《华严经》的部分。这个部分一些基督教的这个牧师,天主教的神父啊,都很高兴,看到书很高兴,一见到说:“你怎么是佛教的和尚?”

我说:“和尚不能讲这样吗?”

他说:“讲的很好,那你这个属于讲经吗?”

我说:“是讲经。”

“可是里面怎么都没有佛啊?”

我说:“高明人讲经不讲佛。”

这是一种语言的表达模式,思维也有一定的模式跟程序。这个以后我们开讲到经文的时候,我会陆陆续续地一个个跟各位谈。

那么,这个七处九会啊,这跟各位谈到这个地方,因为刚才讲,到《离世间品》嘛,后来就是“依人证入成德分”,就是善财童子的这个部分。他这个部分就会谈到这里,谈到这个人的问题。

那么我要告诉各位,今天来你要来听学华严啊,那各位你就是善财童子。不管你是男的女的统统叫童子,善财童子。我们学华严的人那可以自称为善财童子,但是你要具备一个条件,就是能够聆听、欣赏别人的意见,要能够接纳别人的意见。学华严就不要跟人家吵架,跟人家争啊“怎样才对,怎样才对”,那就没有意义,没有意义,重点是在这里。

那我们善财童子在哪里,你会看到,你知道吗?观世音菩萨身边有两个,一个男孩子一个女孩子,那个男孩子就是善财童子,那个女孩子叫做龙女。龙宫的公主叫龙女。

龙女是出自于,这个《法华经》,《妙法莲华经》。《妙法莲华经》有一品经文很有名大家都认识的,叫做《观世音菩萨普门品》。因为《法华经》有一个龙女成佛的故事,所以呢,就把这个龙女,跟有名的这个《观世音菩萨普门品》结合在一起,所以龙女就跑到《观世音菩萨普门品》这边来,这第一个。

第二个,《华严经》在五十三参,五十三知道啊,大家算一下,中间的数字是哪一个?五十三参的中间数字,五十三参的中间数字,二十七。第二十七参就是观自在菩萨,善财童子找了半天,找了这么多善知识,最重的中心点的那一个就是观世音菩萨,在《华严经》里头叫观自在菩萨。它在这一章,因为善财童子找过观世音菩萨嘛。

所以观世音菩萨,前面就有两个,一个就是善财童子,一个是龙女,一个来自于,《观世音菩萨普门品》,一个来自于《观自在菩萨章》。

那么,民间的信仰它不知道,反正观世音菩萨前面有两个孩子嘛,也不懂得他叫做什么名字,那民间的信仰就叫做金童玉女,就这样跑出来了。民间它不懂啊,没看经典也不懂。那既然有金童玉女,那古人孩子生不出来,不是生不出来,不生孩子就找观世音菩萨,“你就给我一个金童吧,不然来一个玉女吧。”所以观世音菩萨和世间苦难众生很有缘啦,也就从这里开始了。观世音菩萨的因缘跟行法怎么样,以后我会跟各位慢慢地跟各位谈。

这个,今天我们知道,观世间菩萨的信仰为什么风靡整个亚洲,整个亚洲啊,我跟你讲。这半个世纪的信仰,是信仰观世音菩萨的,为什么?你知道吗?你看,从喜马拉雅山山顶“普陀洛迦山”,布达拉宫就是“普陀洛迦山”的意思,它主要“达赖喇嘛”“观世音菩萨”有没有?就碰在一起了。从观世音菩萨“普陀洛迦山”一直到我们的普陀山,还是观世音菩萨,有没有?这个东西就这样连起来,为什么这个信仰会那么广呢?那这个大家大概不知道,就是我们华严宗的关系啦。

华严宗在当时,武则天的时代,有个很伟大的出家人,叫做法藏大师。法藏大师后来武则天封他为贤首国师,他的思想就称为贤首宗,清凉国师又称清凉宗,合称就是华严宗。这个贤首国师啊,因为我喜欢叫他贤道国师,反正他也听不到啊,怎么叫都无所谓。

所以贤首国师啊,他修密法,他修密法,不知道谁跟他灌顶我不知道,反正他自己修。他修密法当中,就是以十一面观音做本尊,就中尊啊,旁边就是文殊、普贤。现在你会常常会看到有三个菩萨会在一起,中间的那个叫观世音菩萨,旁边的骑狮子的另外一边就是骑象的,那观世音菩萨就骑龙,有没有?站在一条龙上面,有些时候就把它雕成骑麒麟,龙跟麒麟都是中国的东西,印度没有。有没有?那这三尊会并在一起,就是贤首国师的事。他就修十一面观音法,十一面观音法非常灵验。

当时在我们北京这里,当时叫蓟州,蓟州有高丽兵做乱。他就到这里来修法,来退了高丽军。高丽军要攻城的时候啊,看到满天的这种天兵天将,然后有一个人头好多的出现啦,一声令下,那高丽兵就跑到鸭绿江以东的去了。

你看他那么厉害,他修法可以祛敌。他修了几次,有瘟疫,他也修法,都修十一面观音法,蝗虫灾害他也修十一面观音法,水灾旱灾,他也修十一面观音法,那都很灵验。也就这个原因啦,观世音菩萨,救苦救难除灾的这种事迹,就广为民间所信仰,就这样来的。再加上金童玉女的故事传说,那就民间信仰就更普遍。

所以武则天那个时代,普陀山还不是很兴盛,普陀山不兴盛,是这种以后来兴盛起来的,就是观世音菩萨的信仰来的。所以大家要不知道观世音信仰为什么那么广泛啦,就是因为修法的关系。

跟各位讲,修法是绝对的科学定律,绝对的科学定律。你不要以为那是迷信啊,你以为师傅念念有词,“呛呛呛”,这样子我就那么厉害啊,你去“呛呛”看,你“呛”不出来,你弄不出来。因为修法有一定的行为模式,那个行为模式跟现在最进步,最进步的科学仪器的实验室是完全一致的,跟各位讲完全一致,你不要以为他迷信。你要认为他迷信啦,将来两千后的人看你科学实验室里面的实验,一样迷信,你相信吗?

你可能不相信,我再举个例子你就知道。现在你看《药师经》治病的方法,是不是迷信?人病了点四十九盏灯,对不对?七七四十九天,这样病就会好了,好迷信啊。你注意看,两千后的看现在的人治病,开刀和吃药啊,告诉你迷信!你不要以为现在看病吃药开刀啊是有效,两千年后来看,你就会知道无效,根本就不行。但是你现在的聪明才智,只能做到这里而已。

你不要以为说古人做的都迷信,你现在做的也很迷信啦。现在的人不会说你迷信,就像古人不会说古人迷信,但是你会说古人迷信。同样的两千年后,两千五百年后的人看今天的医疗状况,同样迷信。以后的人看病不用这样看,我跟你讲,只要把你大拇指,按在计算机里的识别板上这样就好了,它就可以给你药吃。也不要吃药了等它讯号出来,你把左手的大拇指放在那个识别板上,它就自动跟你治病了。现在已经有了,我跟你讲,现在已经说,从你的染色体里以经知道你将来会得什么病,有没有?你的染色体里面就已经可以看到了。那换句话说把染色体帮你调一调,你以后就不会生病了。那为什么还要到医院去呢,那你这人不是愚痴迷信吗?对不对?所以你不要看古人,古人绝对不迷信,古人绝对是科学的。

所谓因果定律,有没有?因果律,先因后果嘛。先因后果,不是科学定律吗?只是因为古代没有科学定律这四个字,所以叫因果律,所以因果律把它翻译成现在通用的语言来讲,因果律就是科学定律。尤其用在物质现象上,更是科学定律。但是它的因果律用的很广,可以用在生活、生命上,你去慢慢了解看看。

不要轻易地否认佛教,说它是迷信,告诉你佛教决不迷信。现在一个新兴的那个教派,各位知道吗?那个教派,叫科学,最新的宗教叫科学,所有迷信科学的人都没的好日子过,烦恼特别重。你去注意看看,信科学的人烦恼特别重,我们都受现代教育的,谁不相信科学?但是我们已经看到了,这个新兴宗教叫科学宗、科学教的这个教很麻烦,它在制造烦恼。我们佛教是在消除烦恼,使你没烦恼。你要记得清楚啊!这个新兴宗教是在制造烦恼的,你慢慢地去留意看看。

佛教这个宗教,假如把它叫做宗教的话,它是在消除烦恼,让你没烦恼,活得自在,活得幸福,只是这样而已。你不要把你那种的科学的那种,观念运用到这里来。你那个用在物质界,物理现象上是没有问题,我们也相信,那个效率好。

但是因为用在人身上那个不行。很多人常常问“对不对”。我告诉你夫妻生活不能讲“对不对”,夫妻生活要讲“对不对”到最后只有离婚。你对,对又怎么样?对到最后就不讲话,对不对?所以不能讲“对不对”,夫妻,夫妻生活没有对不对,夫妻生活只有包容,不能讲“对不对”,这是一个很重要的一个关键跟原则。

人生不是讲“对不对”,你注意啊,人生不中讲“对不对”。讲“对不对”的是大脑的思维跟辨证。可是以现实生活里是讲幸福不幸福,快乐不快乐,自在不自在,和谐不和谐,不是什么“对不对”。哪有什么“对不对”,生活还有什么“对不对”,你跟你爸爸怎么样去“对不对”,对不对?爸爸说的对,你儿子再对也不对。所以夫妻、父子、母女,这种家庭生活不能讲“对不对”,讲和谐、讲快乐、讲幸福。

你留意看看,你一讲“对不对”啊幸福就不见了,你回去再吵“对不对”看看,幸福都跑光光。为了要幸福,为了要快乐,包容,包容重要,不是“对不对”。就算你明知不对,不对你也忍“谁叫她是我太太”,对不对?那你就只好容忍,包容啊。“那你说不是我倒霉嘛?”,那你就这样转过来,“谁叫我是她先生,所以她弄错我要陪啊。”那就好了吗,这就是先生的责任嘛,是不是这样?那爸爸弄错,爸爸那个时代他不懂。所以我们常笑,以前是老人家什么都懂,现在是老人家什么都不懂,对不对?所以谁叫我是他儿子嘛,所以他不懂他弄错了当然了我就接纳嘛。

所以我跟各位讲,养成接纳的生命因素是非常重要的,尽管他不对,我也要接纳。所以家庭生活就是这个样子,你不要去搞清楚,弄到“对不对”出来,那就不讲话部可以吗。那个父母亲代孩子那个孩子,那孩子为什么不听话,你常跟他讲“对不对”,他就不听话了。“对不对”,对了又怎样,我不回家你对好了。你是要对回家,你说吧。你只要让他回家你不要讲“对不对”,你一直讲“对不对”,既然每次都你对,我就不要回去就好了。那你到底要“对不对”?还是要他回家,那你说吗?

所以生命的东西,大脑是管不上的了。大脑要讲清楚,生命就出轨了,对不对?你一直讲“对不对”,孩子不回家,那你对又有什么用。所以到最后,孩子就会说好吧那你对吧,今天晚上不回家吃晚饭,那你怎么办?今天晚上不回家睡觉,那你怎么办?

所以要留意啊,大脑的“对不对”,在生命里是不管用的,不管用的。当然。那就看你的科学定律了。这个真的,各位想想看,佛教教我们的是什么?这个你要弄清楚。

这个是前面讲的“七处九会”给我们的一点启示,经典讲的就是生命的东西。

第三个要讲的,佛经里头一些循环,经典在讲生命的东西,它会一再一再地去过滤。像经典我们讲,这个《修因弃果分》,它是一套循环,到《托法进修成行分》是第二套循环,那个《依人证入成德分》是第三套循环。那经典啊,为什么那么啰嗦?一次又一次地讲,讲过一遍就好,为什么要讲第二遍,为什么要讲第三遍?那《华严经》一再重复这种状况,有三次,三循环,这个三循环就是讲生命的状况。

哪些状况啊,我举个例子,当然不是这样讲,不过重点也可以这样讲。第一个循环讲大脑,这个重点,全部。第二个循环是讲四肢,身体四肢手脚的运用,这个也是生命嘛,对不对,也是身体嘛,对不对?第三个循环讲内脏器官。你去留意看看,讲内脏器官的这个部分,大概都讲理论的多了,也就是第二品一直到第三十七品这里。

那讲那个第二循环,讲那个《离世间品》的这个部分,就有点在讲这个大脑的部分,中枢神经系统,那个理论全部集中在一起。

第三个循环,善财童子这个部分,就有点讲我们身体外在的这个部分,这个四肢运作的部分,要善财的童子的相来做表达。

所以一个生命不是一句话就能讲完的,生命是很复杂的,它就某一个部分来讲的话它会构成一个系统,就某一个部分来讲构成一个系统。那在这里他有宏观的有微观的,我们在讲经典的时候,会一个一个遇到了,就会一个一个跟各位谈,怎么样宏观,怎么样微观。经典上提到,我们再谈,这是第二个部分。

第三个呢,跟各位讲说,它每一会,七处九会,每一会都有个会主。

这几个会主,最重要的是普贤菩萨,第二个文殊菩萨,所以第一会会主是普贤菩萨,第二会会主是文殊菩萨,第三会是法慧菩萨,第四会是功德林菩萨,第五会是金刚幢菩萨,第六会是金刚藏菩萨,第七会是如来为会主,第八会还是普贤菩萨为会主,第九会的本会是如来为会主,那末会是五十三位善知识为会主。

这个部分,我们跟各位讲会主当中,以普贤跟文殊为主。普贤为长子,长子啊,嫡长子啊,就佛陀的大儿子,文殊为庶男,庶男就是小儿子,最小的那个为庶男。不是说,那经文这样讲,那就普贤比较值钱,文殊比较不值钱,因为他小儿子嘛,对不对?不是,这只是语言说明,你不要分等级高低呀。文殊啊,他是般若空性的代表,般若空性的代表,普贤是佛的化身,没有空性的智慧,你不能成佛,所以你要留意到这一点。

那,普贤菩萨他不从这边解释。普贤菩萨他是佛的法身佛,法身佛是无形无相,你见不到。那么法身佛要把它表现成最初的原始形象是什么呢?那就用普贤菩萨来表达,所以普贤菩萨又叫做原始佛,佛的原形,我们现在叫原始佛,应该叫原形佛。原形,原始的形状,叫原形佛。那么西方人,就把它叫做本初佛,本初,最原始的佛,其实这并不表示说它比毗卢遮那佛大,各位决对不要有这种比较的心理。因为毗卢遮那佛是法身佛嘛,法身佛是无形无相你看不到。

但是无形无相的东西我要怎么样去把它表达呢?那么第一个表达的原始形状,原始形,就是原形佛啊就是普贤菩萨,用普贤菩萨来表达,所以又叫普贤王如来。那西藏人把这个普贤王如来表达没有穿衣服的那尊佛,就叫普贤王如来,原始佛,它是这个意思。

那么在《华严经》里头形容这一尊佛的状况,有它特别殊胜的表达法。这个部分等将来我们讲经讲到那个部分,我再来跟各位谈。这个,这个状况,是一种很特殊的情况,我要跟各位谈的是你把这个状况大概表达清楚,表达清楚。

普贤菩萨是佛的最原始的一个形状就对了,那文殊菩萨是讲空性,理上的那空性的部分。普贤菩萨是从相上来讲。因此这个叫华严三圣,你要注意,普贤菩萨是表示所、存在;文殊菩萨是表示能、能感觉、能感受。当你百分之百的感受能力,感受那个百分之百的存在,这个时候那个感受的能力跟存在就合一了,合一的那个状况叫做毗卢遮那佛。所以我们讲华严三圣,其实不是一就是二,一尊佛分开就是文殊普贤,文殊普贤合起来就是佛。

因此你看,那个法藏国师,他在修法的时候就用文殊、普贤,他不用佛。当它合起来以后就是佛嘛,佛分开就两个嘛,合起来就一个。但是呢,他为什么不用佛呢?因为他要起作用,所以他用文殊、普贤,加持以后马上把佛就起作用,就是十一面观音,要消灾,要祈福,它就起这样的作用起来了。所以他用三尊的时候,就用十一面观音,来代替毗卢遮那佛。

因此从密法的术语我们可以这样讲,毗卢遮那佛叫自性轮身,十一面观音就是正*轮身,那么观音菩萨显现的马头明王,那就叫做教令轮身,这是从它的作用上来讲的。那你假如说用不动明王,那就可以称为,是显教这边讲的,不是菩萨来讲的,是从佛来讲的。自性轮是毗卢遮那佛,正*轮身是十一面观音,教令轮身是不动明王,也可以这样子来做解释。

历史上还没有人这样解释,我讲给你听是第一次听到,你把它做记录就是文献。这部分是很完整的,你从这个法的正统的思维来看,它的思维模式就是这样完成的。这个以后有机会讲到密法的时候,我们再跟各位谈。这个在五十三参里头,各种行法都有,我们会遇到的,讲到那里时间会耽误很多,那可是不是几个钟头讲得完,但是我们会尽量把它列给各位做参考。

那文殊菩萨是讲般若性空,般若性空是成佛的必备条件,因此我们把这个般若性空在西藏又把它叫做佛母,叫佛母。西藏佛像有那个双身抱在一起的那个佛像有没有当中有个女的,造得比较小,叫佛母,佛母就表示空性,男的那个部分就叫做佛父,看你是修哪一法,一定是把空性融入它的性德里面,它是讲这两个合一的意思。

你不要它看成一个男的抱着一个女的,那不能修法了,你一抱上去你就昏头转向,你修那个法一定要背因果。它只是给你观想,一个佛母就是空性,一个佛父就是你修哪个本尊嘛,那个本尊的性德跟你的空性要结合,合一,你要留意到这一点。你要看成说“噢,修法可以这样两个,一个男一个女的去修。”你要下地狱,搭电梯直接到地狱,中间没有停格。它是指你修法起观时要空性跟你的本尊相结合,那本尊是你主要修的性德,那个性德要显现,关键在这里,不要弄错。

这个,这个是指文殊空性所使用的地方是相当地广,相当地广。那么这一种,既然谈到这里,我附带跟各位讲一下,在密法里头这个叫“双修”,“双修”不是那个修法,修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相结合的修法。我们传统的修法是透过空性的智慧,来启发你绝对的觉性,那个觉性是广泛的,是广泛的,所有的生命因素都可以去激发它,所以它不特定那一个生命因素,这个叫做总持法,总持法。

那你单修某一个生命因素,一定要很清楚,我跟各位讲。现在为什么很多人修那些法都不能成就?原因很简单,比如说你修某一个,这个在西藏来讲,叫做即身成就,你这辈子修一定成就的。可是你用的那个本尊到底所代表的生命因素是什么?你不知道,你只有一个本尊,那本尊叫马头明王,或者叫时轮金刚,或叫什么大威德,夜摩天,都是这一类的。那你修了,那大威德表示什么?就是大威德啊,我也知道大威德,你也知道大威德,大威德在你的生命因素里头表达的是什么?你不知道。所以你修一百辈子也无效,而且你要搞错就堕落了,就堕落了。

它不是这样修的,你修这一法,比如时轮金刚,它表达你生命中什么因素?慈悲包容,或者救难,或者增加生命的活力?你一定是属于这一面的,你应该有一个,那你把生命因素跟空性来结合,直接在结合的当下,直接就成就了,那个成就就是成佛的成就。

今天你那个生命因素没有,空性也没有。说实在,你有没有证空性?你有没有证空性,因为你连破无明都没有,怎么证空性?那结果两头都没有,那我请问你怎么修?你拿一个“没有”去跟一个“没有”去怎么合一?那不要修,那本来就没有你修不就多余了吗?你要拿空性跟你的生命因素相结合,它会起作用的,那个作用可以普遍、尽法界、尽虚空界去饶益众生的。

你现在没有东西啊,空性没有,生命因素也没有,那你怎么去合一?你就看一个相,拿着一个有名的法王、不得了的成就者给你灌顶修持。我不是否认,也不是批判,但是你要知道你要修什么,你这个叫做“赶热闹”,忙忙碌碌在为谁忙?你根本没有目标嘛,不对!

把目标弄清楚,空性一定要有,修那种密法当然是大法,没有错。但是,你假如没有生命因素的话,空性要干什么用?一定是跟你的生命因素相结合,合一直接就成就了,那个佛的佛名号就出来了。

那现在你没有啊,尤其是两边都没有。告诉各位不要盲目,不要迷信!那就人家骂我们佛教徒的“迷信”“乱拜偶像”的那一种。我们不是叫你拜偶像,这是一个修法。因为透过空性我跟各位附带提这个部分。

好,“会主”的部分。

以后《华严经》里还有一个很重要的就是入定,入定。

入定的部分我们也跟各位解释一下,佛为什么要入这些定,在各种不同的地方入各种不同的定,讲不同的法。讲哪些法,我们就不详细跟各位地讲了,现在我跟各位介绍入定的部分。

第一个在最前面,第一品经的时候,佛就入“毗卢遮那藏身三昧”。这就是第一品第一会所入的定。

第二会他不入定,因为文殊师利所讲的,第二会讲的是十信位。十信位不入位。在六位行法,华严讲的是六位行法,十信位不算位,这个因为十信位在《华严经》里,不叫入流,不叫入流,十信位只是准备阶段,你还在新兵训练中心训练,还没有开始挂军阶上战场,还不算,所以呢不入定,不入定。

华严的这个标准是非常的严格,标准非常高。

我们举一个例子,我们用一个例子来讲。我们有“禅、净、密、律”那个图,“禅、净、密、律”这个分法大家知道吗?我们北传佛教,行法有四个,一个禅法,一个净土,一个律宗戒律,一个是密法,叫“禅、净、密、律”。这四个法,你看到,有没有图?就这个图,我们先看这个,这个图,我是简单的做啦。当然你要是把八大宗派或者是三大语系统统并进来啊,都可以。

我跟各位讲,我用这四个来做说明。我们看,比如说禅,跟其它三个都不交的,都没交集的,这叫外道禅,要注意哦。净土跟其它三个都不相交的,那个净土叫外道,叫天堂、天国思想。戒律跟其它三个都不相交的,那个戒律叫恶戒,因为外道也有戒,狗戒,蛇戒,鸡戒,那个都是外道恶戒,睡觉不睡觉,一只脚站着一只脚缩起来,那个不叫鸡戒吗?对不对?外道恶戒比丘,有这种啊,修那个法可以怎么样怎么样,那叫恶戒,那个律跟其它都不相交的不算。密法也是一样。你假如跟其它都不相交那个都外道密。所以很多人在修一个法,自许啊,自已表杨自己“多么殊胜”,到最后他变成外道他都不知道。

你弄清楚啊,那这四个都相交的地方,有没有?就中间的那一块,黄色的这一块,这个就叫一佛乘。从这个地方“禅、净、密、律”都会承认的,所以啊这就是佛法所讲的范围。

从这里扩散出去,无所不包,无量法门。所以你看到,它最小的地方,也是最重要、最大的地方,你就从这里看到。现在你不管把所有全世界的分成多少个宗派、多少个宗教,它都可以这样相交集,它有这核心在。

我们华严教你的就是这个核心,所以在这个核心里头你什么法都可以修。

你说“华严密法有没有传承啊?有没有灌顶啊?”你不要见鬼啊,绝对有啦!你的密法假如跟华严不交集,那不叫密法那是外道,邪魔外道的密法,你知道吗?绝对有交集的。那既然有交集,在华严宗本身的传承里,它就是有这个法了,所以你承认不承认你是这个宗派之下的一员大将。假如是的话,这个法你可以修。我们在这里跟各位谈的很清楚,很清楚。

《华严经》是所有大乘经典里头第一部提到毗卢遮那佛的,后来的密法也是以毗卢遮那佛为本师,那你就知道所有密法都从《华严经》出来。所以你学《华严经》,你是华严宗的弟子,就当然得到密法的传承。所有的密法都以《华严经》,我告诉你,原始天尊啊,《华严经》是所有密法的原始天尊。你看从这个图里就可以看到了,这是法上的传承,你一定要撑握到这一点。

这是第一个,我们谈到“毗卢遮那藏身三昧”。

第二会的这个,这个,文殊菩萨不入定是十信位啊。那这个地方我还要跟各位讲,因为谈到这里,这个十信位,为什么在华严里不入位呢?华严是讲六位行法。六位啊,是十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位跟妙觉位,这样六位,十信位不算。

但是,小乘佛教,证阿罗汉的时候,证阿罗汉,假如说破我执证阿罗汉,相当于《华严经》里头的七信位,这很槽糕啊。假如破法执无明的话,证九信位,九信位,双破我执法执的阿罗汉是九信位。

那换句话说,破我执得七信,破我执又破法执才得到九信,连十信位都没有,为什么?这个还要经过十信位,扩大。也就是刚才我们讲的,那一个加行位,透过加行位,把心量,我们俗话叫心量,在华严来讲叫心志,志愿要扩大,不能够自我解脱就好了。自我解脱,只是解脱没有错,但是对众生没用,众生要起作用,心志要扩大。

扩大以后,扩大的时候啊,还有很多法门要修学,知道吗?自己在家里煮饭,自己吃没问题,你要出去开餐厅,不能把家里的厨房那套设备拿出去,对不对?那不一样嘛。你家里的厨房和餐厅的厨房,有哪些不同你知道吗?告诉你,第一个,餐桌你就不够啦,要不要准备餐桌餐椅,要不然人家来要坐哪里吃?第二个,你碗筷也不够,家里才用几个碗筷,对不对?第三个,瓦丝炉不能那么小,要很大,锅子要很大,碗筷要很多,对不对?各种设备,整个那个设备,由你自己的要变成一种什么,制度化的东西,那这一个准备啊需要相当长的时间。

今天,假如你一发心,一发菩提心,就发广大心的时候,那就不一样了,不一样。当然我的意思不是叫你回家,一次买碗要买一百个,我不是那个意思。但是你那个心量要有这种准备,这是不同的一个领域。

所以,第十信位,叫做保任。让你的法身慧命,你这个成长,那个心志要扩大,扩大准备完成,叫做十信满心,你就进入法身位。只有法身大士,没有法身小士,法身位都是菩萨。

在法身位这边,第一个,你是舍识用根,转识成智,完成了。在七信跟九信,舍识用根还没有完成,可以用根,但是识性你完全断绝,你也是完全断绝识性。所以你只有根性也会有那种智慧,但是你因为没有识性,所以你基本上不能用,不能用。这不能用就像什么?像我们有芯片,没手机,知道吗?你得了芯片,买来芯片没有错,没有手机还是不能用。你必须要有手机,不然要芯片干什么?如果我这个还要可以用多少,那是你的事,你没有手机还是没有用,你就一定要用手机才可以。换句话说,一个真正佛法的修行者,从大乘佛法的标准来看,你必须要有芯片,也要有手机,那你的芯片才能起作用,否则你所证入的空性不能起作用,知道吗?

这里面就产生一个问题,“我证得空性我算不算法身?有没有证得法身?”应该有吧,不然它不能叫做“真”嘛。它是法身没有错,但这个法身不能用,就不能叫法身大士。那么他证得法身也没错,那么这个法身叫什么法身呢?

这就是我前几次跟各位讲的,佛教思想发展到这里,对于“法身论”必须再进一步做思想研究工作的原因就在这里。因为这个时候阿罗汉所证得的法身啊,叫做“非人格性法身”。他没有人格性,他只是芯片而已。那么你要有“人格性的法身”才能用啊,这“法身”必须跟手机结合嘛,芯片必须手机结合它才能起作用,换句话说,我们所证得的法身,你没有跟“生命”跟“人群”这部手机相结合,你的法身没有用啊。关键在这个地方啊。

所以我们把法身分为两个,一个是“非人格法身”一个是“人格法身”。那我告诉各位,这一段话,已经把唐朝“法身论”的这种思想雏形,加以扩大出来了。这个是佛教第四期,佛教发展思想发展的一个重点,一个重点。

现在我们讲到法身,那么我请问你“阿罗汉有没有证法身?”你说“有”。那这个法身跟那个法身一样不一样?我跟你讲不一样,就是不一样。那你说这样讲,法身是不是有多个?不是,法身还是一个。

那么,这个里面就碰到如来藏是一是多的问题,法身是一是多?法身是一也是多。这又是另外一个理论下去。从法身论一直发展下去,我跟各位讲,佛教要写博士论文的话,还可以写五百篇以上,五百个,佛教光是这个部分,法身论的部分发展下去,还可以再写五百个博士论文。

所以我才跟各位讲说哦,你假如要研究这个部分,我们愿意支持你,大家来做这个研究。假如你是在研究所或是在博士班的话,博士点的话,我们很希望来支持你,甚至于做博士后研究。这是非常值得研究的,非常值得的。

我们佛教思想要向未来看,你不要一直研究过去啊,澄光国师啦,智者大师啦,他们讲什么讲什么啦,你去研究那些啊除非你想投胎到过去,要不然你还是为未来设想。

因为你为未来的思想做开发,你对国家对社会有绝对的贡献,而且中国现在正在复兴,才要站起来而已,我们对于未来的发展,有很多的前景可以展望,这个站在我们民族性的立场,这是绝对可以发展的,而且也绝对必须要走的一条路子。

假如各位,不管是在家出家,你想在这一方面做研究的话,我们决对支持你发展。这里面思想的理路,非常的丰富。不但可以活泼我们个人的思维,你还创造第一手数据,同时,你可以为我们未来的国家思想发展,思想领域,注入一股新的能量,新的能量。这个各位都可以做,都可以做。

光是这个地方你就可以看得很清楚,而这个只是阿罗汉到法身大士之间的关系。那法身大士以后那些的思想的展开,告诉你在历史上,一片处女地,都还没有开发。法身大士后面,《华严经》里面多了,十住位要修什么,十行位要修什么,十回向位要修什么。

我告诉各位,我们国家,在建设上面非常需要这些思想,非常需要这些思想,对于整个社会的建设,有绝对的帮助。因为,这个时代是个建设的时代,普贤菩萨所代表的就是建设的精神,建设的精神。

最近有一本书,出来了,中国社科院出的,那个《普贤菩萨与中国文化》。当时里面我写了一篇文章,就是《普贤菩萨存在的价值与意义》。我就特别写这个东西,普贤菩萨是双立法,文殊菩萨是双破法,过去两百年我们是文殊菩萨的时代,把我们的国家破得一塌糊涂,灾难重重。现在刚好转过来,普贤菩萨开始了,它在建设了,中国就像那只大象一样,正在努力地建设,我们就要迈入新的纪元跟新的时代。那篇文章,我简单地把这个部分提了一下。

而且,今天,就跟各位谈到这里。明天,再跟各位介绍以后的那几个定是讲些什么。

 


{返回 海云继梦法师文集·四十华严 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:四十华严 第一卷 第6讲
下一篇:四十华严 第一卷 第8讲
 四十华严 第一卷 第2讲
 四十华严 第四卷 第70讲
 四十华严 第四卷 第54讲
 四十华严 第一卷 第7讲
 四十华严 第一卷 第19讲
 四十华严 第四卷 第56讲
 四十华严 第二卷 第36讲
 四十华严 第三卷 第50讲
 四十华严 第一卷 第20讲
 四十华严 第二卷 第31讲
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 我是初学者认为要上班和带孩子,所以我只念佛号不诵经可以吗?[栏目:传喜法师·信众问答]
 33.云何布施生羼提波罗蜜?[栏目:大智度论·四百问答]
 东南亚佛教史[栏目:佛教历史]
 快乐分享[栏目:万行法语]
 要供养无心道人[栏目:宣化上人]
 “以”字格言[栏目:佛教手机短信]
 宗镜录略讲下册 (第十章)[栏目:南怀瑾居士]
 共汇一股祈祷护法的力量[栏目:益西彭措堪布]
 真心为教育[栏目:静思法语·释证严]
 《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续二)[栏目:久美多杰堪布]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com