汉译经文中部112经/六纯净经(逐步品[12])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！这里，比丘记说完全智：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！对那位比丘所说既不应该欢喜[认可]，也不应该排斥，不欢喜[认可]、不排斥后，应该问问题：『学友！有这四种言说被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说，哪四个呢？于所见而说所见、于所听闻而说所听闻、于所觉知而说所觉知、于所识知而说所识知，学友！这些是四种言说被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说。那位尊者在这四种言说上怎样知、怎样见，以不执取而心从诸烦恼解脱呢？』比丘们！当烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的比丘，这是如法的回答：『学友们！对于所见，我以离被限制之心住于不接近、不排斥、不依止、不执着、自由、离缚；学友们！对于所听闻，我……(中略)学友们！对于所觉知，我……(中略)学友们！对于所识知，我……(中略)以离被限制之心住于不接近、不排斥、不依止、不执着、自由、离缚，学友们！我在这四种言说上这样知、这样见，以不执取而心从诸烦恼解脱。』

　　比丘们！『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜；『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜后，应该进一步问问题：『学友！有这五取蕴被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，学友！这些是五取蕴被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说。而尊者在这五取蕴上怎样知、怎样见，以不执取而心从诸烦恼解脱呢？』比丘们！当烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的比丘，这是如法的回答：『学友们！我知道：「色是弱的、褪去的、不安的。」后，以对色之攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！我知道：「受……(中略)」学友们！我知道：「想……(中略)」学友们！我知道：「行……(中略)」学友们！我知道：「识是弱的、褪去的、不安的。」后，以对识之攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！我在这五取蕴上这样知、这样见，以不执取而心从诸烦恼解脱。』

　　比丘们！『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜；『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜后，应该进一步问问题：『学友！有这六界被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说，哪六个呢？地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，学友！这些是六界被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说。而尊者在这六界上怎样知、怎样见，以不执取而心从诸烦恼解脱呢？』比丘们！当烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的比丘，这是如法的回答：『学友们！我对待地界为无我的，依止地界者也是无我的，以依止地界之攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！我对待水界……(中略)学友们！我对待火界……(中略)学友们！我对待风界……(中略)学友们！我对待虚空界……(中略)学友们！我对待识界为无我的，依止识界者也是无我的，以依止识界之攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！我在这六界上这样知、这样见，以不执取而心从诸烦恼解脱。』

　　比丘们！『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜；『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜后，应该进一步问问题：『学友！有这六内、外处被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说，哪六个呢？眼与色、耳与声音、鼻与气味、舌与味道、身与所触、意与法，学友！这些是六内、外处被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所正说。而尊者在这六内、外处上怎样知、怎样见，以不执取而心从诸烦恼解脱呢？』比丘们！当烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的比丘，这是如法的回答：『学友们！凡关于眼、色、眼识、能被眼所识知的法上之欲、贪、欢喜、渴爱，以攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！凡关于耳、声音、耳识……(中略)学友们！凡关于鼻、气味、鼻识……(中略)学友们！凡关于舌、味道、舌识……(中略)学友们！凡关于身、所触、身识……(中略)学友们！凡关于意、法、意识、能被意所识知的法上之欲、贪、欢喜、渴爱，以攀住执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势的灭尽、褪去、灭、舍弃、断念，我了知：「我的心已解脱。」学友们！我在这六内、外处上这样知、这样见，以不执取而心从诸烦恼解脱。』

　　比丘们！『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜；『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜后，应该进一步问问题：『而尊者关于这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见而根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势呢？』比丘们！当烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的比丘，这是如法的回答：『学友们！以前，当我是在家人时，我是无智的，那如来或如来弟子对我教导法，听闻那个法后，我于如来处获得信，具备那获得的信，我像这样深虑：「居家生活是障碍，是尘垢之路；出家是露地，住在家中，这是不容易行一向圆满、一向清净的磨亮海螺之梵行，让我剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。」过些时候，我舍断少量的财富聚集或舍断大量的财富聚集后；舍断少量的亲属圈或舍断大量的亲属圈后，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。

　　当这样出家时，我进入比丘的生活规定：舍断杀生后，我是离杀生者，我住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的。舍断未给予而取后，我是离未给予而取者、给予而取者、只期待给予物者，以不盗取而自我住于清净。舍断非梵行后，我是梵行者，远离俗法而住，已离淫欲。舍断妄语后，我是离妄语者、真实语者、紧随真实者、能信赖者、应该信赖者、对世间无诈欺者。舍断离间语后，我是离离间语者：我从这里听到后，不为了对这些人离间而在那里说，或者，我从那里听到后，不为了对那些人离间而在这里说，像这样，我是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者。舍断粗恶语后，我是离粗恶语者，我以柔和的言语：悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的，像那样的言语与人说话。舍断杂秽语后，我是离杂秽语者：我是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者，合法之说者、合律之说者；我以适当时机说有价值、有理由、有节制、具有利益的话。我是离破坏种子类、草木类者，停止晚上吃食物、非时食的一日一食者，是离跳舞、歌曲、音乐、看戏者，是离花环之配戴、芳香之庄严、涂抹物之打扮状态者，是离高床、大床者，是离领受金银者，是离领受生谷者，是离领受生肉者，是离领受女子、少女者，是离领受男奴仆、女奴仆者，是离领受山羊与羊者，是离领受鸡与猪者，是离领受象、牛、马、骡马者，是离领受田与地者，是离从事差使、遣使者，是离买卖者，是离在秤重上欺瞒、伪造货币、度量欺诈者，是离贿赂、欺瞒、诈欺、不实者，是离割截、杀害、捕缚、抢夺、掠夺、暴力者。

　　我是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，我只拿[这些]出发，犹如鸟不论以翼飞到何处，只有翼的负荷而飞。同样的，学友！我是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，我只拿[这些]出发，已具备这圣戒蕴，我自身内感受无过失的安乐。

　　我以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，我依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……(中略)以舌尝味道后，……(中略)以身触所触后，……(中略)以意识法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，我依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制，已具备这圣根自制，我自身内感受不受害的安乐。

　　我在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。

　　已具备这圣戒蕴，已具备这圣知足，已具备这圣根自制，已具备这圣正念与正知，我亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。我食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后，住于无瞋恚心、对一切活的生物怜愍，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。

　　我舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；……(中略)第三禅……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实证知：「这是苦。」如实证知：「这是苦集。」如实证知：「这是苦灭。」如实证知：「这是导向苦灭道迹。」如实证知：「这些是烦恼。」如实证知：「这是烦恼集。」如实证知：「这是烦恼灭。」如实证知：「这是导向烦恼灭之道。」当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有「[这是]解脱」之智，我了知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」学友们！关于这有识之身与一切身外诸相，这样知、这样见而根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势。』

　　比丘们！『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜；『好！』他对那位比丘所说应该欢喜、应该随喜后，应该这么说：『学友！这是我们的获得，学友！这是我们的好获得，我们看见这样同梵行者的尊者。』」

　　这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。

　　六纯净经第二终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「四说(MA.187)」，南传作「这四种言说」(cattārome…vohārā)，菩提比丘长老英译为「四种表示」(four kinds of expression)。

　　「见见说(MA.187)」，南传作「于所见而说所见」(Diṭṭhe diṭṭhavāditā)，菩提比丘长老英译为「如它被看到[的样貌]而说所见的」(Telling the seen as it is seen)。

　　「一切我、我作及慢使(MA.187)」，南传作「我作、我所作、慢烦恼潜在趋势」(ahaṃkāramamaṃkāramānānusayā)，菩提比丘长老英译为「我-作(我-造)，我的-作(我的-造)，自大之表面下的趋势」(I-making, mine-making, and the underlying tendency to conceit)。「我作」(ahaṅkāra)，水野弘元《巴利语辞典》作「我慢，我见」。「我所作」(mamaṅkāra)，水野弘元《巴利语辞典》作「我所见，我所执」。「慢烦恼潜在趋势」(mānānusaya)，水野弘元《巴利语辞典》作「慢随眠」。

　　「正说」(sammadakkhātā)，菩提比丘长老英译为「正确地宣告」(rightly proclaimed)。

　　「不接近」(anupāyo，疑为anupayo之讹，另译为「无执着；不近着；不牵引；不攀住」)，菩提比丘长老英译为「不被吸引」(unattracted)，或「不被占用；不与之发生关连」(not engaged with, SN.22.53)。

　　「对待」(upagacchiṃ，另译为「靠近；接近；着手；从事」)，菩提比丘长老英译为「处理」(have treated)。

　　「六纯净经」(Chabbisodhanasuttaṃ)，菩提比丘长老英译为「六重清净」(The Sixfold Purity)，并引注释书的解说，此经另名为「一回答经」(Ekavissajjita Sutta)，注释书发现经文内很难算出「六重」，因为只有五重问答。菩提比丘长老认为似乎有部分经文遗失，如果比对北传经文，应该是遗失了「四食」的部分。