汉译经文3.空品

中部121经/空小经(空品[13])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。

　　那时，尊者阿难在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！有一次，世尊住在释迦国，名叫那轧拉迦的释迦族人城市，在那里，我在世尊面前听闻、领受：『阿难！现在，我多以空性住而住。』大德！我是否善听闻、善把握、善作意、善理解它呢？」

　　「阿难！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。阿难！从以前到现在，我多以空性住而住。阿难！犹如这鹿母讲堂以[无]象、牛、马、骡而是空的，以[无]金、银而是空的，以[无]男女集合而是空的，只有这个不空性，即：缘于比丘僧团的单一性。同样的，阿难！比丘不作意村落想、人想后，作意缘于林野想的单一性，他的心跃入于林野想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于村落想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于人想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于林野想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]村落想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]人想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于林野想的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意人想、林野想后，作意缘于地想的单一性，他的心跃入于地想，明净、住立、胜解，阿难！犹如公牛皮以百根钉子善扩展而离皱折，同样的，阿难！凡这隆起与低洼、河川与难行处、树的残株与荆棘处、山与不平处之地，比丘全部不作意后，作意缘于地想的单一性，他的心跃入于地想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于人想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于林野想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于地想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]人想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]林野想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于地想的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意林野想、地想后，作意缘于虚空无边处想的单一性，他的心跃入于虚空无边处想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于林野想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于地想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于虚空无边处想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]林野想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]地想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于虚空无边处想的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意地想、虚空无边处想后，作意缘于识无边处想的单一性，他的心跃入于识无边处想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于地想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于虚空无边处想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于识无边处想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]地想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]虚空无边处想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于识无边处想的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意虚空无边处想、识无边处想后，作意缘于无所有处想的单一性，他的心跃入于无所有处想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于虚空无边处想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于识无边处想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于无所有处想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]虚空无边想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]识无边处想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于无所有处想的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意识无边处想、无所有处想后，作意缘于非想非非想处想的单一性，他的心跃入于非想非非想处想，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于识无边处想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于无所有处想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：缘于非想非非想处想的单一性。』他了知：『这个想的状态以[无]识无边处想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]无所有处想而是空的。』『只有这个不空性，即：缘于非想非非想处的单一性。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意无所有处想、非想非非想处想后，作意缘于无相心定的单一性，他的心跃入于无相心定，明净、住立、胜解，他这么了知：『凡缘于无所有处想而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于非想非非想处想而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：仅缘于这个身体与六处关连的以及缘于生命。』他了知：『这个想的状态以[无]无所有处想而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]非想非非想处想而是空的。』『只有这个不空性，即：仅缘于这个身体与六处关连的以及缘于生命。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的进入空。

　　再者，阿难！比丘不作意无所有处想、非想非非想处想后，作意缘于无相心定的单一性，他的心跃入于无相心定，明净、住立、胜解，他这么了知：『这无相心定是被造作的、被思惟的。』他了知：『凡任何被造作的、被思惟的都是无常的、灭法。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱；心从有的烦恼解脱；心从无明的烦恼解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』他这么了知：『凡缘于欲的烦恼而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于有的烦恼而会有的干扰，这里，那些不存在；凡缘于无明的烦恼而会有的干扰，这里，那些不存在，只有这个程度的干扰，即：仅缘于这个身体与六处关连的以及缘于生命。』他了知：『这个想的状态以[无]欲的烦恼而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]有的烦恼而是空的。』他了知：『这个想的状态以[无]无明的烦恼而是空的。』『只有这个不空性，即：仅缘于这个身体与六处关连的以及缘于生命。』像这样，凡在那里不存在的，据此，他认为它是空的，但，凡在那里有残留的，他了知：『这是存在的。』阿难！这样，这是[他的]如实的、不颠倒的、遍净的、最高的、无上的进入空。

　　阿难！凡过去世进入并住于遍净的、最高的、无上的空性之沙门、婆罗门，他们全都进入并住于这遍净的、最高无上的空性；阿难！凡未来世将进入并住于遍净的、最高的、无上的空性之沙门、婆罗门，他们全都将进入并住于这遍净的、最高无上的空性；阿难！凡现在进入并住于遍净的、最高的、无上的空性之沙门、婆罗门，他们全都进入并住于这遍净的、最高无上的空性，阿难！因此，『我们要进入并住于这遍净的、最高无上的空性。』阿难！你们应该这么学。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　空小经第一终了。

「我多行空(MA.190)」，南传作「我多以空性住而住」(suññatāvihārenāhaṃ…bahulaṃ viharāmīti)，菩提比丘长老英译为「我常住于空」(I often abide in voidness)。「空性住」(suññatāvihāra)，另译为「空住」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「我多行空(MA.190)」，南传作「我多以空性住而住」(suññatāvihārenāhaṃ…bahulaṃ viharāmīti)，菩提比丘长老英译为「我常住于空」(I often abide in voidness)。「空性住」(suññatāvihāra)，另译为「空住」。

　　「唯比丘众(MA.190)」，南传作「缘于比丘僧团的单一性」(bhikkhusaṅghaṃ paṭicca ekattaṃ，另译为「唯缘于比丘僧团」)，菩提比丘长老英译为「依于比丘僧团的单一」(the singleness dependent on the Saṅgha of bhikkhus)。

　　「无事想(MA.190)」，南传作「林野想」(araññasaññaṃ)，菩提比丘长老英译为「森林的认知」(the perception of forest)。

　　「疲劳(MA.190)」，南传作「干扰」(darathā，另译为「忧患苦恼；不安」)，菩提比丘长老英译为「干扰」(disturbances)。

　　「无想心定(MA.190)」，南传作「无相心定」(animittaṃ cetosamādhiṃ)，菩提比丘长老英译为「无形迹心的集中贯注」(the signless concentration of mind)，并解说，在毗婆舍那(洞察)中的心定，之所以被称为「无相」，是因为它缺乏持久的相。

　　「本所行(MA.190)」，南传作「被造作的」(abhisaṅkhato)，菩提比丘长老英译为「是条件[所成]的」(is conditioned)，并解说，此段这是指反洞察(paṭivipassanā, counter-insight)，即对行使洞察功能之识的行为应用洞察的原理，基于此而到达阿罗汉的状态。

　　「本所思(MA.190)」，南传作「被思惟的」(abhisañcetayito)，菩提比丘长老英译为「凭意志制造的」(volitionally produced)。

　　「想的状态」(saññāgataṃ，另译为「想类」)，菩提比丘长老英译为「觉知(认知)的领域」(field of perception)。

　　「进入空」(suññatāvakkanti)，菩提比丘长老英译为「下降入空」(descent into voidness)。