汉译经文中部135经/业分别小经(分别品[14])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　那时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！什么因、什么缘因而生为人的卑劣与胜妙情况被看见？乔达摩先生！因为，短寿的人被看见，长寿的人被看见，多病的人被看见，少病的人被看见，丑陋的人被看见，美貌的人被看见，无影响力的人被看见，有影响力的人被看见，贫穷的人被看见，大财富的人被看见，卑贱出生的人被看见，高贵出生的人被看见，劣慧的人被看见，有慧的人被看见，乔达摩先生！什么因、什么缘因而生为人的卑劣与胜妙情况被看见？」

　　「学生婆罗门！众生有自己的业，是业的继承者，以业为根源，是业的眷属，以业为所依，业分配众生，即：卑劣与胜妙情况。」

　　「我不了知这乔达摩先生简要所说的详细义理、未分别的详细义理，请乔达摩尊师教导我法，让我了知这乔达摩先生简要所说的详细义理、未分别的详细义理，那就好了！」

　　「那样的话，学生婆罗门！你要听！你要好好作意！我要说了。」

　　「是的，先生！」学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「学生婆罗门！这里，某位女子或男子是杀生者、凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是短寿者。学生婆罗门！这是导向短寿之道，即：他是杀生者、凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子舍断杀生后，是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是长寿者。学生婆罗门！这是导向长寿之道，即：舍断杀生后，是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子是以拳头、土块、棒杖、刀剑对众生伤害之类者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是多病者。学生婆罗门！这是导向多病之道，即：他是以拳头、土块、棒杖、刀剑对众生伤害之类者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子不是以拳头、土块、棒杖、刀剑对众生伤害之类者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是少病者。学生婆罗门！这是导向少病之道，即：他不是以拳头、土块、棒杖、刀剑对众生伤害之类者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子是容易愤怒、被愤怒征服者，当被稍微说一下时，他生气、发怒、瞋害、反抗，显出愤怒、瞋恚、不满，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是丑陋者。学生婆罗门！这是导向丑陋之道，即：他是容易愤怒、被愤怒征服者，当被稍微说一下时，他生气、发怒、瞋害、反抗，显出愤怒、瞋恚、不满。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子是无愤怒、非多恼愁者，当被多说时，他不生气、不发怒、不瞋害、不反抗，不显出愤怒、瞋恚、不满，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是端正者。学生婆罗门！这是导向端正之道，即：他是无愤怒、非多恼愁者，当被多说时，他不生气、不发怒、不瞋害、不反抗，不显出愤怒、瞋恚、不满。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子是嫉妒者，对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬羡慕、愤慨，被嫉妒系缚，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是无影响力者。学生婆罗门！这是导向无影响力之道，即：他是嫉妒者，对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬羡慕、愤慨，被嫉妒系缚。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子不是嫉妒者，对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬不羡慕、不愤慨，不被嫉妒系缚，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是有影响力者。学生婆罗门！这是导向有影响力之道，即：他不是嫉妒者，对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬不羡慕、不愤慨，不被嫉妒系缚。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子对沙门、婆罗门不是食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的施与者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是贫穷者。学生婆罗门！这是导向贫穷之道，即：他对沙门、婆罗门不是食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的施与者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子对沙门、婆罗门是食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的施与者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是大财富者。学生婆罗门！这是导向大财富之道，即：他对沙门、婆罗门是食物、饮料、衣物、交通工具、花环、香料、涂油、卧床、房舍、灯烛的施与者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子是刚愎、极慢者，不问讯应该被问讯者、不起立迎接应该被起立迎接者、对值得领受座位者不给与座位、对值得让路者不让路、不恭敬应该被恭敬者、不尊重应该被尊重者、不尊敬应该被尊敬者、不崇敬应该被崇敬者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是卑贱出生者。学生婆罗门！这是导向卑贱出生之道，即：他是刚愎、极慢者，不问讯应该被问讯者、不起立迎接应该被起立迎接者、不给与值得领受座位者座位、不让路给值得让路者、不恭敬应该被恭敬者、不尊重应该被尊重者、不尊敬应该被尊敬者、不崇敬应该被崇敬者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子不是刚愎、极慢者，他问讯应该被问讯者、起立迎接应该被起立迎接者、给与值得领受座位者座位、让路给值得让路者、恭敬应该被恭敬者、尊重应该被尊重者、尊敬应该被尊敬者、崇敬应该被崇敬者，他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是高贵出生者。学生婆罗门！这是导向高贵出生之道，即：他不是刚愎、极慢者，他问讯应该被问讯者、起立迎接应该被起立迎接者、给与值得领受座位者座位、让路给值得让路者、恭敬应该被恭敬者、尊重应该被尊重者、尊敬应该被尊敬者、崇敬应该被崇敬者。

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子不往见沙门、婆罗门后询问：『什么是善？什么是不善？什么是有罪的？什么是无罪的？什么是应该实行的？什么是不应该实行的？什么是长时间都在做而对我有不利与苦的？什么是长时间都在做而对我有利益与安乐的？』他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。如果以身体的崩解，死后没往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是劣慧者。学生婆罗门！这是导向劣慧之道，即：不往见沙门、婆罗门后询问：『什么是善？什么是不善？什么是有罪的？什么是无罪的？什么是应该实行的？什么是不应该实行的？什么是长时间都在做而对我有不利与苦的？什么是长时间都在做而对我有利益与安乐的？』

　　又，学生婆罗门！这里，某位女子或男子往见沙门、婆罗门后询问：『什么是善？什么是不善？什么是有罪的？什么是无罪的？什么是应该实行的？什么是不应该实行的？什么是长时间都在做而对我有不利与苦的？什么是长时间都在做而对我有利益与安乐的？』他以那个业这么完成了、这么承担了，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。如果以身体的崩解，死后没往生到善趣、天界，如果再回生到人的状态，不管到哪里，他是有慧者。学生婆罗门！这是导向有慧之道，即：往见沙门、婆罗门后询问：『什么是善？什么是不善？什么是有罪的？什么是无罪的？什么是应该实行的？什么是不应该实行的？什么是长时间都在做而对我有不利与苦的？什么是长时间都在做而对我有利益与安乐的？』

　　学生婆罗门！像这样，导向短寿之道带来短寿情况，导向长寿之道带来长寿情况，导向多病之道带来多病情况，导向少病之道带来少病情况，导向丑陋之道带来丑陋情况，导向端正之道带来端正情况，导向无影响力之道带来无影响力情况，导向有影响力之道带来有影响力情况，导向贫穷之道带来贫穷情况，导向大财富之道带来大财富情况，导向卑贱出生之道带来卑贱出生情况，导向高贵出生之道带来高贵出生情况，导向劣慧之道带来劣慧情况，导向有慧来有慧情况，学生婆罗门！众生有自己的业，是业的继承者，以业为根源，是业的眷属，以业为所依，业分配众生，即：卑劣与胜妙状态。」

　　当这么说时，学生婆罗门苏玻-杜铁亚之子对世尊这么说：

　　「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩先生以种种法门说明，我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　业分别小经第五终了。

「如是我闻(SA/DA)；我闻如是(MA)；闻如是(AA)」，南传作「我听到这样」(Evaṃ me sutaṃ，直译为「这样被我听闻」)，菩提比丘长老英译为「我听到这样」(Thus have I heard)。 「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，依印顺法师的考定，这样的格式，应该是在《增一阿含》或《增支部》成立的时代才形成的(参看《原始佛教圣典之集成》p.9)，南传《相应部》多数经只简略地指出发生地点，应该是比较早期的风貌。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「业处(MA.170)」，南传作「业分配众生」(Kammaṃ satte vibhajati)，菩提比丘长老英译为「那是行为区别生命」(It is action that distinguishes beings)。

　　「作具足已(MA.170)」，南传作「这么完成了」(evaṃ samattena)，菩提比丘长老英译为「完成这样的行为」(performing such action)。

　　「可与道不与道(MA.170)」，南传作「对值得让路者不让路」(maggārahassa na maggaṃ deti，直译为「对值得被给路者不给与路」)，菩提比丘长老英译为「不让路给应该让路者」(does not make way for one for whom he should make way)。

　　「以业为根源」(kammayonī，另译为「以业为母胎」)，菩提比丘长老英译为「它们来自他们的行为」(they originate from their actions)。

　　「是业的眷属」(kammabandhū)，菩提比丘长老英译为「被他们的行为所束缚」(are bound to their actions)。

　　「受此业(MA.170)」，南传作「这么承担了」(evaṃ samādinnena)，菩提比丘长老英译为「承担这样的行为」(undertaking such action)。「承担了」(samādinnena)，另译为「已受持的；已正持的」。