在因地当中修行，已究竟成佛，以四十八个大愿所显现出来的功德不可思议。从西方极乐世界三昧庄严当中也就可以看出来了。阿弥陀佛有多庄严，观世音菩萨、大势至菩萨有多庄严，乃至西方极乐世界的眷属有多少种庄严。西方极乐世界的依报世界，山河大地有多少种庄严。这些都是阿弥陀佛的功德所成就的，全是阿弥陀佛的愿力、功德力所成就的。只有愿心不行，只有好心落实不到行动上，那功德显现不出来的。在佛教当中常说我们是心是佛，似心作佛。人人都有三十二相八十种好，人人都有如来的智慧德相。我们现在要具备如来德相的众生今天依然是众生。从理上来说我们人人都可以成佛。理的三千大千世界如果不修行还是无明。理上有，没有修行，所以说理事不圆融，所形成的就没有功德。说来你也是佛，你也可以是佛，但是你现在究竟还不是佛，为什么？有好心还缺乏实际行动。所以我们今天皈依三宝之后好的心向善的心建立了。皈依之后还要修行。我们发愿往生西方极乐世界，只是发愿，没有行动，最后我们还是不能往生。要具备有真实信心的人一定能落实到迫切的愿望往生西方极乐世界，一定能结合起来。所以说阿弥陀佛在因地当中所发的愿望真修实干，表现出不可思议的功德来成就了西方极乐世界种种的不可思议。这样的功德力而显现出无量无边的威神自在，威力不可思议的，能战胜一切冤敌，而冤敌不可以战胜他。我们现在相反，被冤敌所胜，只知道哭喊，这一辈子被业障害苦了。这样没有作用，自己没有威力还是被业所欺负。现在强大的烦恼是敌人，我们要从自己行动上着手，锻炼自己降服冤敌的能力。无量寿佛具备这样的威神功德不可思议。世间上人有很多猜想，阿弥陀佛有这么神吗？西方极乐世界有这么舒服吗？我们娑婆世界这么糟糕吗？所以我给大家讲，我们娑婆世界，中华民族到今天基本的物质条件都没有满足，而西方极乐世界早就超过这种标准，小康、大康什么都达到了。物质资源非常丰富，你要什么就有什么，随心所欲。这种威德自在不可思议的。他从什么地方来呢，自心当中人人喊，你也有我也有，和阿弥陀佛不二。从道理上是这样，从实修上我们就差远了。虽说阿弥陀佛和释迦牟尼佛和我们现前的同修真心都是一样的，我们现在老是用虚妄分别，这样难成就真实利益。我们现在在世间上，种种的人追求幸福，追求离苦得乐，你用你的方法，他用他的方法，到最后还是苦海无边。原因是什么？他就是没有明白心内求法，心内求幸福，往往是离开自心，离开自信，用虚妄心去追求其他。所以初发心的时候没有用真心修行，果地当中很难成就真实利益。所以我们的根本利益在哪儿，在根本之上。什么叫根本呢？万法的根本要从因果真心上来寻找。所以说明了有真心，十法界的因果，当下具足。从真心而修行，那是从真到真，没有距离的。当下真，一空一切空，一真一切真。所以说佛是不假修的。成佛不是修来的，是本质具足。如果从外面来的，不是自己的，拿到手还要丢失。因为是自己的本有，所以什么时候都在。法华经有很多比喻，说一个长者，他的儿子从小就跑到外面去了。穷得没有办法，还不知道自己是大户长者的儿子。大户长者当初在他出去的时候就在他的衣服里缝了一颗明珠。虽说很穷，他衣服里的明珠还在。寻找到这颗明珠就可以脱贫了。我们众生的明珠是如来佛性，但是我们有几个人明白呢？都是在执著我们的众生性，烦恼性。所以说这是不可思议的，很多人想不通。成佛怎么成？要消除一切妄心。你妄心消除了，真心马上就是显现了。一个雕刻家，他走到世间上去了，看到人家把一块很大的石头扔在旁边。他问人家还用不用，人家说不用你拿去吧。这样他拿了个钉锤，雕刻出来一个美女。人家看就很奇怪，这个美女哪里来的。雕刻家说美女本身在石头里，我只是把多余的石头去掉了。我们现在就是朴玉未琢。我们念阿弥陀佛就是以佛的万德明号消除我们的妄心。佛是干啥的？南无阿弥陀佛，这个万德名号。以万德名号而安住其心，自心念佛，自佛念心，心佛不二。在这样的过程当中，自心一住就把我们的心放在阿弥陀佛的万德名号之上。万德名号能让浑浊的内心能澄清下来。让烦恼的心能清凉下来。你看你念佛的时候能不能够呢？你今天在报怨烦恼没有关系，现在我们好好念佛，当你一心念佛的时候烦恼到哪里去了呢？烦恼不见了。很容易吧，马上就能见效果。一个人冒犯你了，你报怨，你怎么欺负我，你就要烦恼。你不要烦恼，你马上来念佛，一心一意地念佛，那些报怨就没有了，立竿见影就能对执烦恼。你在念佛的时候还在想，南无阿弥陀佛你怎么欺负我。没有欺负你，关键是你的执著。你执著世间法就会影响你。如果你不执著，把自心安住于阿弥陀佛的万德名号之上，心马上就清凉了。所以阿弥陀佛就是觉悟这层道理，然后发四十八大愿，修一切功德，所以最后成就了这种威神功德不可思议。十方诸佛如来都在赞叹，十方诸佛为什么要赞叹？十方诸佛出世，他的一个根本心胸就是要为度化众生。阿弥陀佛呢，用西方极乐世界来接迎众生，摄受众生，度化众生，根本利益，最圆满的利益来给予众生。所以说成就了诸佛的本愿。诸佛就是度化众生。我今天帮你度众生，怎样度？如果你想钱，有人拿十万给你，你就会赞叹他。投其所好。为什么，就因为他能千处求千处应，满足众生的喜好，来求度众生。所以说众生欢喜。阿弥陀佛的功德不可思议。十方诸佛为什么要赞叹呢？这是为迅速度化众生提供的方便。在弥陀经里不是有一句话，东方世界有什么佛，西方世界有什么佛。十方诸佛如来皆共赞叹阿弥陀佛。一句话很简单你要会学习，不会学习就没有办法。他的原因就在这里。念佛往生的这种法门，十方三世佛，阿弥陀佛第一。什么叫不共呢？有他的专利的。现在阿弥陀佛发了四十八大愿，这是弥陀佛与诸佛不共的妙法。他对众生的真实利益呢，也是一种不共的真实利益。释迦牟尼佛就是拿娑婆世界来教化刚强难化的众生。那些人你给他好好说他不听怎么办？那就恶说。打也是慈悲，能救度，为了救度而巧施方便，这是他的一种方便法门。在诸佛来说都是平等的。西方极乐世界阿弥陀佛呢，拿西方极乐世界来利益度化众生。这是阿弥陀佛与其他诸佛不共的真实利益。所以赞叹阿弥陀佛的这种威德。所以说就显出了弥陀法门的殊胜。实际在诸法当中法是平等的，但又显出不平等性。所以说同样是人，人家很富裕，你很贫穷，人家长得很庄严你长得很丑，人家很清静你很烦恼。所以说在平等当中就是因为这些不平等烦恼。为什么我没有他那么庄严，为什么我没有他那么有钱。你的烦恼就来了，因而产生虚妄分别。由于这种种的虚妄分别给我们无穷无尽的烦恼，使我们在生死六道中，总是在起心动念中分别这样那样，把你的如意真心淹没了。五蕴魔，受想行识五蕴掩盖了我们的真心。你在有些法上起虚妄分别，覆盖了我们的真心。你在感受上去分心，苦，饿，蚊子咬了。当你在这些世俗当中起心动念，分别的时候把我们的真心覆盖了。当我们自心起种种的虚妄想法，蕴覆盖了我们的真心。当我们在待人接物的过程当中往往不如理不如法，因为愚痴无明而显现无边的行为的时候，在你的错误的行为当中把我们的真心覆盖了，显不出平等的功德。为什么？因为你用的不是平等心，你用的是不平等心。所以我们今天要学习普贤菩萨，要找到平等因。普贤菩萨的平等心，对待世间上男女穷富我们要有一颗平常心，平等心。要有这种平等心就不一样了。你说我很难平等，我没钱，我心里不舒服。人家有钱是人家修来的，我没钱是我没修。所以很自然平等。不要羡慕人家。不如我们现在好好安心念佛，这就好了。所以说在因果面前是人人平等。就怕你不修这样的因，你就很难得到这样的果，最后你报怨自己没修行。所以要把这些差别现象要投过。世间上说看破红尘，怎样看破呢。要把世俗世界对自己的诱惑烦恼，这些种种的现象，种种的差别，而起心动念种种的原因找到。然后安住于平等心，般若心。般若就是平等。我们安住在生活平等。他是人我也是人，他可以成佛，为什么我不可以成佛呢？照样可以。常具备有这样的信心的时候我们戒定慧三学就具足了。当你没有这样的信心的时候，到最后怎么增长得起来呢。所以诸佛已经看到这种差别是一种假象。所以人家都赞叹阿弥陀佛，没有说我成佛了，我这个法门是最好的。我们现在众生刚好相反，希望别人都来赞叹我。所以我们也要学习诸佛的那种随喜功德。没有钱没有智慧，不会修行不要紧。只要你会随喜赞叹。所有的功德都被你轻而易举赞叹完了。如果你不得大富贵，一定能成就无上菩提。别人供养一朵花就像供养了一百朵花一样，以这种随喜功德而修行，那就是随喜赞叹。不管你在哪个岗位上，只要你抓住时间，有的人说这有什么用。从自心真真实实地看他一切，不是你要做什么正中下怀。做事是为显发你的内心。从事情上要能够认识到大小知识，我说不是给你一个监院当，你就成佛了。是通过这岗位，做事是为了修心，培养自己的菩提心。所以说要能够把自心的功德回向给尽虚空遍法界的众生。有的出家师父们，乃至在家居士，说这个功德是我做的，要强调这些，平时我没有说你嘛。我今天要教你怎样把你的功德回向做得更大，做了好事当你没有执著的时候，他总是非常自如。如果说你的心不空，手不空，紧紧抓住这十块钱你能干过来吗？干不过来。怕一松手这十块钱掉了什么也找不到。所以当你有执着的时候，要放下自己的执着心。不能老是把我字提到嘴头上。时刻赞叹众生的人是人缘好，法缘也更好。有人圆寂我就开心，每一个众生都是未来佛，当我们恭敬众生就是恭敬诸佛，赞叹众生你要学会。十方诸佛为什么赞叹，他赞叹我怎么办。你结合起来。当你结合起来，一句话包含了信息量太多。所以要从十方诸佛赞叹无量寿佛这个无量功德，他为什么赞叹？你不学三宝的功德怎么赞叹，你要先学佛法僧三宝有哪些功德。你就可以学习三宝有哪些功德。牢记于心，走到哪儿我就宣讲到哪儿。我从这个法门当中我就学会怎样做广告。你赞叹众生要如法，要不如法到最后就麻烦了。你赞叹要得法，你怎么赞叹人家觉得是真实的。能把善之心调动起来。西方极乐世界对自己最了当，利益众生是根本的。阿弥陀佛是万德总持，十方诸佛的功德都归于阿弥陀佛。一个佛当中要说佛的功德他都具备了。阿弥陀佛的万德明号，我们在持阿弥陀佛这一句名号的时候，是欢喜无量。念佛成佛的利益在这里，十方诸佛齐心赞叹，想让十方世界的众生都来进入阿弥陀佛四十八大愿。我们发心往生就是向阿弥陀佛学习，我们发心持佛的名号。阿弥陀佛从无数劫来修行的万千功德我们马上具足，一句万德名号是无上密咒，念佛也是修行弥法，是无上密，第一密法，好多人就知道阿弥陀佛的功，一念佛的时候马上就具足了。念念具足，所以十方诸佛想让无量无边的众生都要学习法藏比丘的四十八大愿，进入西方极乐世界，那叫弥陀愿海。怎样进入弥陀愿海呢？就这样进，一往生就进入了。往生西方极乐世界，这是和法藏比丘的四十八愿是相应的。赞叹阿弥陀佛的功德，由于十方诸佛的赞叹，无量无边的众生才能听闻阿弥陀佛的名号。如果娑婆世界没有十方诸佛的宣说我们听说不了。所以释迦牟尼佛赞叹宣说，我们今天十方世界无量无边的众生都能听到阿弥陀佛的功德愿力。方式方法，这种愿力是非常善巧的。

我听到同修说，他不希奇别人赞叹他，所以这非常欠缺。阿弥陀佛说，我将来成佛，十方诸佛都要赞叹我。你什么时候能成佛呢，一佛出世诸佛赞叹。我们现在众生也要能得到所有同修的帮助，争取所有同修的帮助。自己做得好人家才赞叹，做得不到人家怎么赞叹呢？真实利益众生，众生欢喜，名闻十方。讲经说法，在我刚出家的时候，我就看，没有福报讲经说法没人听。有个法师讲经讲得很好，天女散花，石头都在点头，无情都能听懂，那就是说他讲经说法的力量，说得很圆满，但是没有人听，坐下的没几个人听。老修行说给他出个主意，让他买很多生来放，那个老修行亲自给他回向。他说二十年以后你再来讲经说法，自然就不一样了。我们现在也要修人缘。你想度化众生，你培不了福，所以说今天从这个角度上来说，在我们周围的众生，自己的人际关系就是一笔财产。不要去损伤别人，要从善心上来利益众生。以善心来真实利益众生，自己做什么事情就建立起来了。众生是我们成佛的基础，离开众生就不行。当大家都背弃你，你要从自己身上找原因了。要跟众生处在一起，众生就是一面镜子，要是众生赞叹你，人心所向，哪怕是你做一件善事有很多人响应。人家喜欢你，这个力量很了不起。我常说我们修行的人要把自己的理念要建立起来，那是和合团体。没有这种包容心，没有共识怎么修行。福德智慧都修不起来了。你没有这种共识是很难领导的。当我们大家都有了生脱死的理念，能修行那还需要领导吗？三宝让大家团结起来了，这叫无为而治。在圣水寺我们没有安排很多事情，只要你能按修行的去做，所以说要从这个地方共识。我们往生西方极乐世界，释迦牟尼佛所说西方极乐世界是真实不虚，四十八个大愿是真实的。乃至往生西方极乐世界，一生伴佛，永不退转，这是最迅速的最根本的法门，我们就能在一起。你高兴我，我高兴你。在生活过程当中，铸成周边人共同的愿力帮助自己修行，那是非常具足的。一个动画片讲一只蚂蚁从窝里面跑出来了它了过桥，发现了食物，然后到窝里来报信，窝里所有的蚂蚁在过木桥的时候由于大家步伐都是一样的，你迈左脚，我也迈左脚，结果桥塌了。这说明一个蚂蚁显现的是微小的力量，由于形成共识强调团结，力量就大了。你今天念经，大家都在念，你念起来就比较如意。这个道场里大家都在修行，他一人个在睡懒觉，大家都在修行，他也会不好意思的。这就是环境具足与否，环境具足那我们在环境当中，就有信心。你不要去打击人家的信心。你要让人家退却，你罪过无比。所以要鼓励他，人家跟着你来学。所以在寺庙里当一个管理，你要能调动大家的力量。我们现在有网络佛教，你看讲堂里明亮。一个社会大家要相互赞叹就能形成和谐社会。要向阿弥陀佛学习，学习良好的人际关系。在我们修行过程当中你就能得到，你和十方诸佛都发生联系了。我们在十方诸佛的赞叹中能学习到阿弥陀佛在因地当中的四十八大愿心，让我们往生。能让你一生成佛。称阿弥陀佛的名号，就能生信心，经书上是这样说的。修行过程当中人家一听你智海的名字他就生信心，你的名号的功德。你能起欢喜心，那是因为你以前的修行，所以要将来好，我们现在就要好好修行。所以这是一重因果。听闻到阿弥陀佛，要推的话还有无穷尽的因果。因为他发了四十八大愿成就了西方极乐世界，所以说真实修行是果。因为听闻到阿弥陀佛功德名号。所以说我们能生欢喜心。这里汇聚了十方诸佛无尽的存在。那就是一种传承。现在以十方诸佛的赞叹，以阿弥陀佛的功德。你能生欢喜心吗？信都不信怎么生欢喜心？世间上是从信心当中建立的。所以说信为道源，你不信，那修道的力量就没有。功德的诸法门信心是非常重要的。你要把信心要理解，信心就是一点怀疑的心都没有，一亲近没有其他的烦恼。我们今天修行皈依三宝要建立这样的信心。什么叫信心呢，诸佛菩萨说的，《显扬圣教论》云：“信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。 利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。”西方极乐世界万德名号，阿弥陀佛能救度众生往生西方极乐世界，脱离生死轮回。所以有本体，这种修行的品德能力。叫实德能。实实在在的德。一种功德。一种能力要具足。三者具足我们的心清净不怀疑。认同认可阿弥陀佛所发的四十八大愿。认同阿弥陀佛所说真实不虚，认同西方极乐世界真实有，认同念佛必定成佛，我们认同了就是信心的本体，就看你认同不认同，你认同就有本体。有这种体就能显现出无穷尽的作用，所以说业就是作用，他有哪些作用呢？《显扬圣教论》给我们讲了五种作用。第一断不增的障碍。西方极乐世界再好你往生不了。平时我们说信则有，不信则无是有道理的。阿弥陀佛是真实有的，客观的，你要信就有，你信都不信怎么能实践呢？你发愿往生念佛你都不修行，你不往生你无从检验西方极乐世界是真是假。道理上你可以懂，没有实证，要实证的话要一生无穷尽地实证。我可以投入这种精力，我应验很多了。圆满真实不虚。我现在已经印证了可以给我树立信心，很多功德我并没有实际印验，无量无边的庄严，三世因果，很多。但是他所说的有很多你是可以体验的，从你所体验的过程当中你就可以建立这样的信心，你说世间上信心的建立你怎么建立呢？有志之士见平水之冰而天下之寒。我们现在的凡夫，西方极乐世界，阿弥陀佛无量无边的功德，我们现在并不能亲证，但有许多的我们是可以证到的。烦恼是一种因，我们可以体验，烦恼为因，受苦为结果，这个真理真实不虚。以前有些小居士问开悟是什么，我说开悟也不神密。释迦牟尼佛说此时苦汝应知，你知道一切苦都是果那你开悟了。因果你体验没有，当你体验了也算开悟。能够认可就是智慧。当我们开悟，你修行这种。我们现在呢，我们自己的心，往往你不信，很多就无从建立。有的说你信迷信怎么办呢？古书上，成语上的望梅止渴。曹操很会行兵，行兵过程中感觉到渴了，军心有点散乱了。曹操就说前面有葡萄林，有梅林，大家一下就有了信心了。曹操是骗人的，诸佛不会骗人，诸佛是真语者，实语者，他是具备有清净心的人。所以说我们有信心能断除，不信这种障碍。你在修道的过程中如果你不信怎么修呢。他不信能往生西方极乐世界。他能念而不信。所以念佛念得水不进，刀不入。但你没有信心愿心就不行。所以说信心愿心非常的重要。这是第一种功用。他能断除不信的一种障碍。第二种能得菩提资粮圆满为业。能圆满自己成佛的福德智慧两种资粮。由于佛法僧三宝的功德来回向给众生，你今天出了家了，你衣食住行四缘具备，我们就有很好的福德。但有这样的福德你不修行就浪费了资源，所以下一辈子变牛马来还。所以说要修行这种菩提一定要有这样的福德资粮。没有这样的福德资粮我们的智慧也很难圆满。要大做善事，有很多人闭门造车，不修行善法。包括我们现在念佛，你在修行的过程当中，没有把十善业行起来，没有做善事，帮助众生。那在修行上就非常欠缺。所以我们要发心，护持佛教，发心护持众生。在这个发心过程当中，福德资粮迅速圆备。智慧很快就能具足。所以我们要先以善来对治恶法，然后以菩提来对治善的执著，所以有信心就能圆满菩提资粮，这是第二种功用。第三种功用。利益自他为业，我们现在也想利益自他，可你没有这样的功用，根本不能利益众生。为什么？因为最初你的智慧资粮还没有圆满。我们今天要真想利益众生要发大菩提心。我们利益众生这种能力才真实具备。要不我们说是利益众生，往往就要损伤众生。第三种利益，信心能成就利益自己，利益他人的作用。第四种作用，信心能够让我们成就善道的果报。要成就善趣的果报也要有信心。所以说第四种功用就能够趋向善道，能成就善的果报，这是第四种作用。第五种作用，增长净信为业。由信心再来增长净心，我们的信心里现在有一点信心是远远不够的。以这样的信心再来引发这样的信心。我们现在每天早上，在修行过程当中。我们在阿弥陀佛的万德名号之上，在西方极乐世界依正庄严的好处上，我们要起坚固的信心。十方诸佛都在赞叹，勤苦修行为度化我们。我们为什么还不相信呢？不要自绝于阿弥陀佛，心要清净下来。心不清净很难发生这样的兴趣。我们修行净土法门的，说无量寿经有六种殊胜。一个方面是从理性上，随其心静得静，念佛就是要把我们的清静心念出来。所以说信心三资粮就是如唯实论上所说。心净为净。一定要有实实在在的功德能力我们能发心，实实在在的功德能力你要赞同要认可，我们愿意来具备这个功德。心净为性。在这样的过程当中我们才能把信心建立起来。我们的心能够理解这个殊胜的法。就能够清净下来了。就像水浑浊了之后，把一个水清珠投在浑水里，水就清了。我们的烦恼心就相当于浑浊水。当我们现在念佛号我们的烦恼心就慢慢停止烦恼了。就相当于把水清珠投入浑水中。我们今天也是要用清净心来修。以心净来修。信心是首要的，所以说我们要修行这样清净的信心。信心呢，具体再分别，是信实有的东西，就是对诸法这种深刻的信心认同。释迦牟尼佛所说的观无量寿经是真实不假的，是真实的。法藏比丘所发的愿是真实的。释迦牟尼佛所宣说西方极乐世界是真实的。阿弥陀佛发了四十八大愿是经过了无量劫的修行。我们今天学阿弥陀佛的名号就等于跟着阿弥陀佛修行一遍，这种功德不可思议，所以我们称为万德名号，我们说名实不二，名能招德。我们把阿弥陀佛请于我们内心安住，就把阿弥陀佛所具备的万德安住于自己的身口意三业。阿弥陀佛这种功德不可思议。第三四信有能力。在一切世出世间的善法当中我们深信有力量能完成善法的力量。我们往生能到究竟不退转，一生伴佛。西方净土法门的能力太大了。在西方极乐世界再回到娑婆世界就叫乘愿再来，再来菩萨。我们经常那些老和尚圆寂了。我们都爱写乘愿再来。你要乘这种愿力来度化众生。你到西方极乐世界，得阿弥陀佛的加倍，得观音世的加倍，我们一往生就能得到究竟不退转，一生去伴佛果。由于有信心我们能对西方极乐世界起一种强烈的希望之心，由这样的希望之心我们就喜欢念佛修行。一切法都是由这种信心而成的。我们信了阿弥陀佛是心是佛，是心作佛，是信因。信诸佛法界身。众生忆佛念佛必定见佛成佛也是信一种因。乐欲就是信果。我们欢喜往生西方极乐世界。我们相信西方极乐世界真实不虚。我们欢喜往生。这就是信心。所以西方极乐世界信心怎么样建立起来的，就是这样建立的。我们一听闻了之后，要能够感召阿弥陀佛。能生信心生欢喜心。念佛念到欢喜还是烦恼？如果你能欢喜你就能修行长远，你不欢喜就难长远。这种欢喜心是由信心而来的。所以说这种欢喜心，我们在阿弥陀佛的十二种光当中，有一种光叫欢喜光。所以说阿弥陀佛叫无量光佛，又叫欢喜光佛，因为无量寿经里，即是七觉支的喜觉支。也是十二光佛中的欢喜光佛。“无量寿佛威神光明最尊第一。是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”这种欢喜也是由于阿弥陀佛的加倍而生。有这样的信心乃至有这样的欢喜心，哪怕是你一生念佛的心都能往生西方极乐世界。所以我们念佛不在念佛的多少，而是实愿的心非常重要。有很多众生只强调一天念三万五万。光听到在念佛。很多时候在数一二三四五，你是念佛还是数数呢。光是在完成任务，没有注意质量的提升。念佛要强调质量，质量就是有否具备信心。你往生得了不得了要看你有没有信心和愿心。如果有这种信心和愿力那往生就不成问题了，哪怕你是一念念佛都能往生。所以天津有一个居士他皈依没有两年，修行很好，在世间上做事也很成功，有一天他觉悟了到天津哪里去修行。人家说修行不难容易成功，念佛最容易成功。于是他放下万缘，专心念佛，不到两年就往生了。我们现在总认为我要念一辈子，没有那么艰难。念佛法门关键是看你有没有念佛的信心和愿心。有这样的信心和愿心往生是不成问题的。要从一念自心回想。这里有几种心，一个是信心，一个是欢喜心，第三是念佛的心，第四是至心，至诚恳切心。第五是回向发愿心。 说了五种心来修行。一念念佛。都有非常深刻的道理。有一念念佛的心，自诚恳切心，愿往生心。我们就能往生西方极乐世界。哪怕是一念的净信心，这种力量不可思议。进入寺庙当中，一称南无阿弥陀佛皆共成佛道。究竟成佛。都在念佛，力量就很大。所以我们往生西方极乐世界不成问题的。我们大家要树立这样的信心。所以一往生就不退转。这是修行西方极乐世界总的法门要这样修。