末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其它之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故？或心染其它法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤？应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其它行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎！设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎！
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信；然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎？又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其它法门，未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪；与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎！
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界；此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈；然而此何罪之有乎？末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三<定善义>，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也，广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：
杂修而得往生者，百时希得一二，千时希得五三；
专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
又，一向专修者，三心自然具足也。
言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀；不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道；一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其它之行，虽非是罪；然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚；此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生；弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎？唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定；何如专修，往生决定乎！
彼道绰、善导等，虽念佛门中之大德，亦无及其左右。
于法相宗之慈恩大师之《西方要诀》释云：
末法万年，余经悉灭；弥陀一教，利物偏增。
又云：
三空九断之文，十地五修之教；生期分促，死路非遥。
不如息多闻之广业，专念佛之单修。
加之，又《大圣竹林寺记》言：「五台山竹林寺之大讲堂中，普贤菩萨、文殊菩萨，东西相对而坐，为诸众生演说妙法。」时法照禅师跪问文殊菩萨：「末法恶世之凡夫，应修何法，可永离三界，往生净土乎？」文殊菩萨答言：「欲生净土者，无过称念弥陀名号；顿证菩提之道，唯在称念之一门。是故释尊一代之圣教，所赞多在弥陀，何况未来恶世之凡夫乎！」
如是要文，及诸智者之教语，虽闻而犹无信心，生于难得之人界，而不入易往之净土者，后悔何如！
然而，当今专修念佛之行者，曾闻常遭谤难、嘲笑之辈者多，此又昔之权者所预知之事也。善导和尚之《法事赞》言：
世尊说法时终了 殷懃付嘱弥陀名
五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻
见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨
如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沈沦
超过大地微尘劫 未可得离三途身
大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘
又《平等觉经》言：
若有善男子、善女人，闻说如是净土法门，悲喜交集，身毛为竖者，当知此人，过去已作佛道而来也。若复有人，虽闻此法，都无信乐者，当知此人，始从三恶道中来也。
又，十善不能坚持，而望忉利、兜率者，极难相应也。然而极乐世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何况十恶更无所障碍。
又，虽期弥勒之出世，然五十六亿七千万岁，极难等待也。
他方一切之净土，无有如是之本愿，唯有极乐净土，是弥陀别愿之所成；弥陀愿力甚深，何必他求乎！
又，此生已结佛法之缘，而有心悬三生、四生得脱之辈，此愿极为不定也。与大通如来结缘之人，虽信乐忏愧之衣中，怀一乘无价之玉，非隔生即忘，而三千尘点劫之间，轮回六趣乎！
设虽三生、四生，必定得脱，然而于此伫候之间，受轮回之苦，最为难耐。
我等并非此次始生人界，已经生生世世值遇若干如来教化、菩萨弘经；唯因不信，而漏于教化。三世诸佛，十方菩萨，思之，皆是往昔之朋友也。释尊亦于五百尘点劫之古，弥陀亦于十劫成道之前，忝蒙互为父母兄弟。佛者受前佛之教，信善知识之劝，早已发心修行，久已成佛。我等信心浅故，今尚留于生死。回忆过去轮回，未来亦当如是。虽发二乘之心，然而菩萨心难发。因此如来垂示殊胜方便，教导他力往生之法。浊世众生，虽励自力，经百千劫，难行苦行，其所勤励，尚不及他力往生之法。
又，彼圣道门者，须能清净，成为其器所修之行也；若懈怠不信，既不能修行，甚而有获罪者。
若念佛门者，行住坐卧，醒时睡时，称念不难，甚为方便，且无罪咎；不嫌其器，皆成往生之因。故言：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
又，微妙殊胜之经论圣教，至最后临终时，虽是智者，不能暗诵其文。若念佛者，虽至命尽，称念不难。
又，若论诸佛之誓愿者，药师如来之十二誓愿，无有「不取正觉」之愿；千手之愿，虽有「不取正觉」之誓，然而尚未成正觉；唯弥陀所发「不取正觉」之誓愿，已成正觉，于今十劫。信弥陀誓愿之人，非其它法门之信仰可及。故必须一向专修念佛，无有他心，日夜朝暮，行住坐卧，称念不怠也。
专修念佛之辈，今世已得往生者，所闻其数甚多。
若杂修之人而得往生者，极难得闻。
