行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。

又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：

慈悲加佑，令心不乱；

既舍命已，即得往生，住不退转。

《阿弥陀经》说：

阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。

明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。

然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。

大凡念佛往生之理胜诸行往生者，即有多义：

一者「因位本愿」：谓弥陀如来因位法藏菩萨之时，发起四十八愿，选定众生往生净土之行，乃尽选舍余行，选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者，即《无量寿经》所说第十八愿也。

二者「光明摄取」：谓此是阿弥陀佛还念因位本愿，以相好之光明，摄取念佛众生，令得往生，而不摄取余行者也。

三者「弥陀自说」：谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言：「诣极乐世界，当修何行，得往生彼国？」彼佛答言：「欲来生我国者，当念我名莫休息，即得往生。」是则彼佛自劝念佛，不劝余行也。

四者「释迦付嘱」：谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也，此即付嘱念佛一行，不付嘱余行也。

五者「诸佛证诚」：谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛，选说念佛往生利益，六方诸佛同赞同劝，各于其国舒广长舌，遍覆三千大千世界，证诚其事，是则为令一切众生，信念佛往生，决定无疑也，余行则无如是证诚也。

六者「法灭往生」：善导和尚释曰：「万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。」是则末法万年之后，独有念佛一行施往生利益也。

加之，下品上生十恶罪人往生之时，虽有闻经与称佛之二善，化佛来迎唯赞：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」不赞闻经之益也。又《大经》说三辈往生业之中，虽说菩萨心及起立塔像等余行，至流通处赞言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。」不指余行赞无上功德也。

上来念佛往生之旨，取要辨之耳。

抑！阿弥陀佛内证外用功德无量无边，取要不如名号功德，是故即彼阿弥陀佛，特以名号济度众生；释迦如来亦多赞叹彼佛名号，流通未来。

凡诸宗人，各以所依经持之。今净土宗之人，当持此经，持此经者，即持念佛往生愿也。此即六八愿中以第十八为根本也，故善导和尚曰：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」然则念佛往生之道，其源出于此经，观、小两经，及余诸经所说，皆以此经所说本愿为根本也；故善导和尚释《观经》所说「光明摄取」之文曰：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」又释同经下品上生双说闻经、称佛，化佛但赞称佛不赞闻经曰：「然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂善之业。」又释同经付嘱文曰：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」又释《阿弥陀经》所说一日七日念佛曰：「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」自余所说，例之应知。

抑！第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。

初、殊胜功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：

诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

余行不然，各守一隅，譬如世间「屋舍」名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而「栋梁」等一名字中，不能摄一切也。加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

二、易行故者：但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。(中略)

若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望。

若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望。

若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生。

若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。

自余诸行，准此应知。然堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师《五念法事赞》云：

彼佛因中立弘誓　闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵　不简下智与高才

不简多闻持净戒　不简破戒罪根深

但使回心多念佛　能令瓦砾变成金