僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
第一章 僧像致敬
济群
整个佛法的修学，需要从皈依三宝开始。事实上，这也是修学不可或缺的根本。若不曾对此引起足够重视，便会失去立足之地，遑论其他？
三宝虽有种种差别，如住持三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝、自性三宝等。但佛法在世间的流传，主要是靠住持三宝，也就是佛教造像、三藏经典、现前僧人。皈依的修行，也是从对住持三宝的礼敬开始。所以，在《标宗显德篇》之后，接着要讲《僧像致敬篇》。这一顺序和《行事钞》有所不同，主要是根据修学次第所作的调整。
僧像致敬，简言之，就是对僧众和佛像的礼敬。“僧像”为所敬的对象，“致敬”为表达敬意的方式。
作为一个僧人，在僧团中如何与其他僧人相处？如何恭敬长辈、爱护晚辈？这就需要遵循相应的礼仪。在佛教中，这些礼仪都含摄于戒律范畴，由此对我们的行为进行指导，使之符合法的规范。所以说，戒律就是僧人处世的准则，行为的指南。
除介绍僧人相处的原则，本篇还有相当篇幅是对佛像的礼敬。佛陀已经入灭，我们无缘直接依止佛陀，亲聆教法。千百年来，佛子们都是以佛像、塔庙作为三宝住世的象征。那么，我们怎样通过对佛像的恭敬来完成皈依的修行？怎样通过对塔庙的朝礼来深化皈依的力度？
这又涉及到一个问题，怎样才能如法地塑造佛像、营建塔庙？我们能否对佛像生起恭敬心，除自身因素外，造像本身是否庄严如法也有一定关系。尤其对初入佛门或尚未具足信仰的人而言，外相更是起到举足轻重的作用。凡夫是很着相的，许多人正是因为看到佛像的相好庄严，看到寺院的清幽超尘，才对佛法心生好感，最终走入佛门。反之，也有不少人因为看到一些不如法的造像而心生鄙薄，视佛教为愚夫愚妇式的迷信。
《僧像致敬篇》大体分为两章。第一章，说明怎样恭敬僧人及佛像。第二章，说明怎样如法地营造佛像、佛塔及寺院。以下，我们看正文内容。
法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章。逊恪摄仪，道宗爰始。岂以形服标异，而得倨慢无知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：“有惭愧二法住世则相恭敬，是故比丘当勤共学①。”
比时移情淡，礼义云亡。鄙末之小僧，妄参众首。眉寿之大德，奄就下行。以武力为智能，指文华为英彦。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明诫。
①《增一阿含经》卷9
世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭有愧也……以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故诸比丘当习有惭有愧，如是诸比丘当作是学。(T02-587中。)
这一段属于引言，说明撰写《僧像致敬篇》的原因。
“法轨被时，景仰斯立。”轨，应遵循的规则。被时，化被于时，指律仪在僧团中发生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧团对所有问题的处理，以及出家人的行住坐卧、语默动静、待人接物等一切行为，都有律仪作为依据，从而形成僧人特有的威仪和风范。通过这种言传身教，使社会大众受到教化。如果出家人行为如法，仪容庄严，世人对三宝的景仰之心才能由此建立。否则的话，虽剃发染衣而无如法言行，依然顺着世俗心、顺着贪嗔痴，顺着烦恼妄想，那还是典型的凡夫行为，如何感得世人发自内心的恭敬？
“谦恭敛敬，俗礼命章。”谦恭，谦下恭敬，主要指内在态度。敛敬，言行收敛而恭敬，主要指外在行为。命章，命即起，指起始的规则。儒家也强调做人的礼仪，那就是内敛谦下，恭敬他人。所以说，恭敬既是世俗礼仪的开始，也是其核心精神所在，故《礼记》开篇即为“毋不敬”。古人更总结为：“经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。”
“逊恪摄仪，道宗爰始。”逊，谦逊，指自身态度。恪，恭敬，对外礼仪。道宗，指佛教，南北朝时，朝廷定制僧人自称贫道，唐以后才改称贫僧，此之道为修道而非道教。爰，从。佛教礼仪同样如此，每个出家人首先要谦卑有礼，恭敬他人，这种由内而外的威仪，正是修道的开始，改变自己的开始。
“岂以形服标异，而得倨慢无知。”形，剃发。服，染衣、法服。出家人与在家人最大的不同，是在于法，在于戒定慧的内涵。怎么能因为剃除须发，身披法服，形象和在家人有所不同，就觉得自己高人一等，觉得我是出家人，你们理所当然应该恭敬我？那只是无知、傲慢的表现。须知，在家居士之所以供养我们，是因为僧人代表着三宝住世。但我们扪心自问，自己究竟代表到什么程度？身上又具备多少三宝的内涵？能否作为僧宝名副其实的代表？还仅仅是形象上的、徒有其表的代表？
“良由致敬有方，故能清革耳。”方，法度。清革，清除、革除。作为三宝住世的代表，关键是要有佛法，体现在行为上，是具有出家人的威仪气质及内在品质。这种品行的形成，首先是从恭敬三宝开始。因为如法恭敬三宝，才能彻底革除原有的世俗串习，由凡夫脱胎换骨，成长为具格僧宝。如果不敬三宝，就意味着三宝在我们内心没有分量，自然也就无法进一步对生命产生影响。有感于此，我近年一直在提倡皈依修习。通过对三宝的不断忆念，取代我们对五欲六尘的执著。这一修行，除了在内心忆念三宝功德，也需要通过外在的、对住持三宝的恭敬来完成。这也正是修习礼敬的意义所在。
“故《增一》云：有惭愧二法住世，则相恭敬，是故比丘当勤共学。”《增一阿含经》说，惭愧是帮助我们产生恭敬的前提，作为比丘，应当精勤修习佛陀教诲的惭愧二法。惭愧，即羞耻之心。基于对自身身份的认识和对社会道德的尊崇，对不善行为生起羞耻之心，从而遵循做人的礼仪道德。世间有惭愧二法，才有人伦的建立，体现出人与禽兽的不同。同样，僧团的尊卑礼仪也是建立在惭愧心的基础上。因为有惭愧心，比丘们才能相互尊重，构建和合清净的僧团。所以佛陀告诫比丘，首先要学习惭愧二法。
“比时移情淡，礼义云亡。”比，当下。时移，随时间迁变。淡，浅薄。律祖感叹道：到了今天这个末法时代，众生的根机越来越浅薄，各种礼仪戒律也越来越衰落。
“鄙末之小僧，妄参众首。”鄙，庸俗。末，戒腊不长且德行不高。众首，领袖。那些德行卑下的比丘，在僧团反而高居显赫地位。论戒腊，没有戒腊；论德行，缺乏德行；论佛法，不懂佛法。只是因为整个教界已失去法度，他们才有可乘之机，所谓“小人得志”。
“眉寿之大德，奄就下行。”眉寿，长寿，比喻德高腊长。奄，停留。那些品德高尚、有修有证的大德长老，在僧团反而得不到应有尊敬，甚至受到欺压，处于低下的位置。为什么会出现这种颠倒现象呢？整个教界究竟在追求什么呢？
“以武力为智能，指文华为英彦。”武力，权力。智能，智谋与才能。文华，文采。英彦，才智卓越者。有些人热衷于权术，以有权有势、身居高位为能事，以为这样才高人一等；有些人则喜好舞文弄墨，以作诗填词、挥洒丹青为骄傲，以为这样就聪明盖世。其实这些只是世人追求的所谓成功，倘若僧人热心此道，以为究竟，就大可不必出家了。
“如斯冒罔，孰可言哉！”冒，触犯、非法。罔，欺骗。像这样触犯佛教的清规戒律，以一些世俗能力甚至非法手段欺骗大众的现象，实在比比皆是，数不胜数。
“故辄略提引，永成明诫。”辄，就。明诫，明训、明白告诫。引，援引为证据或理由。所以道宣律祖根据戒律内容，将有关礼敬的部分归纳出来进行介绍，以此告诫僧众，当长期将之作为修学依据。
第一章 僧像致敬
第一节 礼敬的建立 一、实相礼 就中分二，如题所明。初中分三：一、制相敬意。二、对敬立缘，合不两相。三、立敬仪式。
初中，《智论》云：“诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之①。”
①《大智度论》卷11
佛在忉利天夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时须菩提于石窟中住自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶，不至佛所耶？”又念言：“佛常说，若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。”是时以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众，众会庄严，先未曾有。须菩提心念：“今此大众虽复殊特，势不久停，磨灭之法皆归无常。”因此无常观之初门，悉知诸法空无有实，作是观时即得道证。尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身为比丘尼，最初礼佛。是时佛告比丘尼：“非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”(T25-137上)
第一节，说明佛教的礼敬之道依据什么而建立。首先介绍实相礼，此为七种礼佛方式之一，又名实相平等礼。其余六种分别是我慢礼、求名礼、身心礼、发智清净礼、遍入法界礼、正观修诚礼，以实相礼为最高礼敬方式，其特点为无自无他，凡圣一如，体用不二。
“《智论》云：诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。”生身，谓从父母所生，为诸佛应化之身。法身，又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之身。《大智度论》说：十方三世诸佛都不以礼敬其色身作为最高礼敬方式，惟有证得空性，彻见诸佛法身，才是究竟意义上的礼敬和供养。关于这个道理，《金刚经》有一广为流传的偈颂：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果你只是执著于如来的色相和音声，并不等于见到如来。那么怎样才是见到如来呢？《金刚经》告诉我们：“若见诸相非相，即见如来。”非相就是空相。诸佛的色身、报身是有相的，但这些只是佛陀的化现，并非究竟，惟有无相的法身才是佛陀真身。如果以为见到三十二相就是见到如来，那么转轮圣王也具备三十二相，难道就是如来了吗？
“如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”佛陀曾前往忉利天为母说法，回到人间时，很多弟子因为想念佛陀，争先恐后想第一个见到。按僧团礼仪，女众必须排在男众后面。有位莲花色比丘尼为先睹圣颜，以神通将自己变现为转轮圣王，排在迎接队伍之首。当她见到佛陀时，佛陀却说：“第一个见到我的是须菩提而不是你。”莲花色尼左顾右盼，不见须菩提身影。原来，须菩提听说佛陀从忉利天返回人间时，也想前去迎接，但想到佛陀说“若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最”，就在林中契入空性定，当下与佛相应，这才是真正的见佛。
所以说，我们既要恭敬佛陀色身，又不可执著于此，以为见到色相就是见到如来。那样的话，将永远停留在礼敬的初级阶段。但有些人会因此矫枉过正，觉得大可不必再行虚礼，这也是错误的，因为佛陀的法身并未离开色身。若能证悟色身实质，其当下也是法身，这就是《永嘉证道歌》所说的“幻化空身即法身”。虽然不执著色相，但也不能排斥色相。尤其是对皈依修行来说，首先还是要从对住持三宝的恭敬开始，通过外在礼敬调整心行，从而契入空性，得见法身。
二、礼敬的建立及意义 所以相敬者，为除慢法故。
为什么要制定长幼有序、互相恭敬的礼仪呢？就是为了帮助僧众去除骄慢，培养谦恭之心。如果没有相应的长幼之序，人们便容易妄尊自大，互相轻视。于个人修行，将增长我慢之心；于僧团大众，将导致不安定因素。
关于这个问题，律祖引了三部经律作为说明。
《四分律》
《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言：“汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。佛言：“汝等各各长慢，故作是语。”广说三鸟兽相恭敬法，便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训。“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”①
①《四分律》卷50
尔时世尊以此因缘集比丘僧告言：“汝等谓谁应受第一坐、第一水、第一食，起迎逆、礼拜、恭敬、善言问讯耶？”或有言大姓出家者，或有言颜貌端正者，或有言阿兰若者，或有言乞食者，或有言粪扫衣者，或有言作余食法不食者，或有言一坐食者，或有言一抟食者，或有言冢间者，或有言露坐者，或有言树下者，或有言常坐者，或有言随坐者，或有言三衣者，或有言能呗者，或有言多闻者，或有言法师者，或有言持律者，或有言坐禅者。佛告诸比丘：“汝等善听，应与不应与。乃往过去世时有三亲友，象、猕猴、鵽鸟依一尼拘律树住，彼作是念：‘我等共住，不应不兴恭敬，更相轻慢，宁可推年大小、次第、尊卑更相恭敬。若年长者，当尊重恭敬供养。作如是法已，依林间共住。’猕猴、鵽鸟共问象言：‘汝忆事近远？’象言：‘我忆小时，此尼拘律树我行时触我脐。’象与鵽问猕猴言：‘汝忆事近远？’猕猴答言：‘我忆小时，此尼拘律树举手及头。’象语猕猴：‘汝生年多我。’象与猕猴共问鵽言：‘汝忆事近远？’答言：‘我忆雪山王右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出，即生此树。’彼作是念：‘鵽生年多我。’时象即以猕猴置头上，猕猴以鵽置肩上，共游行人间。从村至村，从城至城，而说法言：‘其有敬长老者，是人能住于法。现世有名誉，将来生善道。’尔时鵽说如是法，人皆随顺，法训流布。汝等于我法律中出家，应更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”(T22-939下-940上)
律祖首先引《四分律》说明相互礼敬的规则，在僧团中，究竟以谁为长，以谁为幼呢？
“《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已。”《四分律》“房舍揵度”记载，某次安居期间，六群比丘抢先将好房子都占领了。结果，舍利弗、目犍连这些长老却因晚到而得不到应有待遇，睡在外面的土堆上。对于比丘们这种不分大小尊卑的行为，佛陀进行了严厉呵斥。
“告言：汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”佛陀批评之后又问大家：“你们说，究竟谁可以在僧团享受优先待遇？谁可以坐在第一个座位？水来了谁可以第一个饮用？饭来了谁应该第一个接受？又是谁最有资格被人迎接、被人欢送，并接受大众的恭敬、礼拜、问讯？”
“诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。”比丘们各有各的说法。有的说：修头陀苦行的比丘应该享受这种礼遇。有的说：出生于婆罗门、刹帝利等高贵种姓的比丘应该享受这种礼遇。有的说：那些博学多闻、辩才无碍的法师应该享受这种礼遇。有的说：那些持戒精严、通达律典的律师应该享受这种礼遇。有的说：那些精进于禅定修行的禅师们应该享受这种礼遇，等等，不一而足。
“佛言：汝等各各长慢，故作是语。”佛陀听了这些回答后却批评说：“你们都是因为自己的慢心，才会有这些观点。”为什么这么说呢？因为每个比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，认为头陀是第一；崇尚持律者，认为律师是第一；崇尚禅修者，又认为禅师是第一。佛陀说：“你们其实都是根据个人喜好或长处来判断，这是不对的。究其根源，无非是内心深处的我慢在作怪，觉得我崇尚的法门才是第一。”
“广说三鸟兽相恭敬法。”然后佛陀为比丘们说了一个故事。过去世中，有一只鸟、一只猕猴和一头大象共同住在一棵尼拘律树旁。它们想：“我们既然住在一起，应该有大小尊卑的礼仪，以年高者为长，年少者为幼。”大象说：“我小时候，此树长至我的肚脐。”猕猴说：“我小时候，举手就能碰到树顶。”小鸟说：“我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律树的果实，然后把种子拉在这里才长成的树。”显然，小鸟才是其中最年长的。于是，大象把猕猴驮到背上，猕猴又让小鸟站到肩上，由长及幼，彼此恭敬。
“便说偈言：‘其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。’教化人民皆随法训。”然后小鸟说了一首偈颂：“如果有人尊敬长者，就能护持世间的礼仪道德。这样做，不仅现世能感得良好名誉，未来还能投生善道，继续享受乐果。”三鸟兽以它们的现身说法，教化民众尊重礼仪，敬老爱幼。
“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。”佛陀以这个故事向比丘们说明了礼敬之道，告诫僧众：“你们在我的僧团出家，就应该遵循戒律规范，按照僧团的礼仪纲常行事，彼此恭敬有礼。只有这样，佛法才能在世间流布广大。”
“自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”接着，佛陀制定了僧团的礼敬规则，要求僧众按长幼次第和睦相处，下座对上座应当具有相应礼节，如迎接、礼拜、问讯等。
不过，僧团的长幼是依戒腊而非年龄而定。受戒时间短的，应对受戒时间长的表示恭敬。因为戒腊是清净僧龄的记录，代表着你在僧团中的资历。根据戒律规定，出家人每年要有三个月的结夏安居，以精勤道业。安居结束后还须自恣，对安居期间是否出现不良行为进行检讨并如法忏悔。然后就是受岁，表示僧龄又获得一个清净记录，增加一腊。而沙弥因尚未受戒，尚未成为僧团正式成员，则按生年次第论长幼。年龄相同者，便依出家时间而定。如此，依长幼而有礼敬规则。幼的一方须恭敬长的一方，长的一方有资格接受幼的一方礼拜问讯等，只须合十答礼即可。若是耆年硕德，亦可不作回应。
僧团虽然重视戒腊，但更讲究德行，重视法的内涵。如果受戒时间很长，却不懂得戒、不懂得法，这种人需要终生依止，不可独立生活。如《佛说正恭敬经》所言：“假使百岁比丘不能通达如是等句，彼人应受依止。”所以不仅是腊长的问题，关键是要有法。事实上，僧团之所以重视腊，就是因为每个腊本应包含着法。清净僧格从何而来？就是因为有戒，就是代表着持戒修行的记录。如果没有这些内涵，虽受戒多年，不过徒具形式而已。仅仅依靠这个仪式，生命内涵是不会发生改变的。
《大悲经》
共5卷14品，北齐那连提耶舍译，记载佛陀临涅槃时以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利功德及结集之法。
《大悲》云：“佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜①。”
①《大悲经》卷3
阿难，汝观如来本所修行诸善功德。在路行时，无有众生而不倾侧稽首礼者。无情诸物，大地、山崖、树林、药草，于佛行处无不倾侧。何以故？我本修行菩萨行时，于诸师所倾侧礼拜，亦于父母第一尊重倾侧礼拜，耆年、长宿、中年、少年、亲友、骨血无不倾侧。于佛菩萨善知识所，声闻、缘觉及以外道、五通诸仙、沙门、婆罗门，如是一切应受供人，诸佛菩萨及善知识、声闻、缘觉、外道诸仙、沙门、婆罗门，父母、兄弟、亲友、骨血，及余耆年、中年、少年、同师等侣，无不倾侧谦下礼敬。阿难，我以如是善业报故，于无上菩提得成佛已，彼诸事物有情无情，如来行时无不倾侧，低头礼拜。(T12-960中)
这段经文中，佛陀以自身经历，为我们讲述了他所以感得一切有情乃至无情恭敬尊重的原因。
“《大悲》云：佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧，父母、兄弟、姊妹，耆年、善友、外道诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。”舍利，佛菩萨或高僧大德荼毗后留下的五色骨子。沙门，出家修道者的统称。倾，尽心表示诚意。侧，回避。《大悲经》记载：佛陀过去世在因地修行时，只要见到三宝、舍利，见到佛塔、佛像、师长，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道诸仙、其他教派的出家人、婆罗门等，都主动地侧身让道，以示恭敬。
“以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”因为这种恭敬的果报，自成佛以来，不仅所有人看到佛陀会油然而生景仰之心，乃至动物及无情之物，看到佛陀也会侧身让道，低头礼拜，表示敬意。
如是因，感如是果。我们要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在现实生活中，你恭敬别人，谦和有礼，别人才会因此恭敬你、亲近你。如果你冷漠无礼，拒人千里之外，也会感得同样回报。佛陀所以能成为三界导师、四生慈父，正是过去生种下的恭敬之因所致。
《增一阿含经》
《增一》云：“无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等①。”
《增一阿含经》卷22
佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊与无央数之众前后围绕而为说法。尔时，有长老比丘在彼众中向世尊舒脚而睡。世尊告曰：“长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者，当生龙中。所以然者？无有恭敬之心于佛、法、众。若有众生无恭敬之心于佛、法、众者，身坏命终，皆当生龙中。”(T02-659下)
这一段，佛陀呵斥了不敬三宝的无礼行为，并为大众讲述这一行为的果报。
“《增一》云：无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”《增一阿含经》说：对佛陀没有恭敬心的人，因为这一行为，未来将投生于龙蛇中。他们之所以会有这些无礼行为，也是因为过去生中始终都因贪图睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在场，也毫无顾忌地呼呼大睡。
此处引用的典故，出自佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的场景。当时，大众都前后围绕着佛陀聆听法音。有个长老比丘却躺在大众中睡着了，还两脚伸展，直对佛陀。佛陀见此情景就告诉大众说：“这个比丘过去五百生始终都是龙身，后由某个善因感得人身而出家，却依然懈怠放逸，不知恭敬。待命终时，仍将投生于龙蛇中。为什么呢？因为这就是不恭敬三宝的果报。不仅他会这样，凡是不懂得恭敬三宝而懈怠放逸的众生，都会感得这一果报。”因为龙蛇很多时候都在休眠状态，现在不修恭敬，不改变串习，将来还会继续堕落恶道。
《杂阿含经》
《杂含》云：“告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等①。”
①《杂阿含经》卷38
佛告比丘：“善哉善哉，汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘，是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根。当得长夜以义饶益，安隐快乐。”(T02-283上)
《杂阿含经》记载，佛在波罗奈城乞食时，有一比丘以散乱心入城乞食。但他远远见到世尊时，当即被佛陀的威仪所摄受，摄持诸根，端视而行。世尊回到精舍后，对众比丘讲述此事，并为当事者开示恭敬的利益。
“《杂含》云：告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”长夜，通于现在和未来。安乐，通于世间和出世间。《杂阿含经》中，佛陀告诫比丘们：如果见到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这些出家四众时，能够保持正念，防护六根，因为这种恭敬的果报，从今往后都能感到自在安乐，无忧无恼。
律祖所引的四段经文，首先说明礼敬的建立规则，其次是佛陀现身说法，以自身因地修行讲述礼敬之道。然后总结不恭敬的过患和恭敬的利益。从不同角度阐述了礼敬的建立及意义。
三、礼敬差别
《智论》云：“外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众身心属佛，故立。若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故①。”又云：“释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云②。”
①《大智度论》卷10
外道他法轻佛故坐，白衣如客是故坐，一切五众身心属佛是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐。余虽得三道亦不听坐，大事未办，结贼未破故。(T25-131上)
②《大智度论》卷34
诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧故，入声闻僧中次第坐。(T25-311下)
此处分别引用《大智度论》两段论文，说明礼敬的差别。
第一段，说明对五种不同身份者的要求，分别是外道、白衣、僧众、阿罗汉和三果以下圣者。
“《智论》云：外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。”《大智度论》说，外道是属于佛教以外的宗教，不以佛陀为尊，不以三宝为尊，所以到佛陀那里可以自己坐下。因为他们不在佛教礼敬规则之列，也无须遵守相应规范。
“白衣如客，故命坐。”在家众就像客人一样，所以佛陀有时也会招呼他们坐下，不必拘礼。当然，对于想要亲近三宝的信众来说，自应遵循相应礼仪，不可享受比僧众更高的礼遇。
“一切出家五众身心属佛，故立。”五众，于四众增加式叉摩那尼，是沙弥尼和比丘尼之间的学法女阶段。一切比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及式叉摩那尼五众，都是皈依并追随佛陀修道的弟子，身心向佛。所以他们在佛陀身边时，皆应恭立一旁，以示敬意。
“若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。”在五众弟子中，有一些是证得阿罗汉果的无学圣者，如舍利弗尊者等，所作已办，不受后有，才有资格坐在佛陀身边。
“三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。”结贼，烦恼。凡三果以下的有学圣者，在佛陀身边仍不可坐下。因为他们的思惑尚未解除，烦恼尚未根治，仍需精进道业，勇猛不懈。
第二段，说明菩萨僧的位次安立。
“又云：释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。”《大智度论》还说：在释迦牟尼佛的教法中，除声闻僧团外，并未单独成立菩萨僧团。所以，即使像文殊、弥勒这样的大菩萨们，仍须按照声闻僧的身份，也就是按戒腊决定他们在僧团的座次。如果这位菩萨现在家相，则按在家众的相应礼仪依次而坐。像藏传佛教中的转世活佛，生来就高于普通僧众，即使是出家人，亦须顶礼某些在家活佛。从律仪来看，显然是不如法的。
