四分律行事钞选读·沙弥别行篇

　　 沙弥建位，出俗之始。创染玄籍，标心处远。自可行教，正用承修。滥迹相济，世涉多有。
　　 然信为道原功德之母，智是出世解脱之因，夫出家者必先此二。如未晓此，徒自剃著，内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。所以入法至于皓首，触事面牆者，良由自无奉信，圣智无因而生。但务养身，宁知出要胜业。

第一章　出家的意义

　　故先明出俗本意，后依意随解。初中七门：一、明出家元缘，二、劝出有益，三、障出有损，四、行凡罪行，五、行凡福行，六、明行圣道行，七、大小乘相决同異。

第一节　出家制度的缘起

　　 初中，《华严》云：“若有不识出家法，乐著生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处五欲，是故出家求解脱。”以此文证，故知出家功由菩萨。
　　 《郁伽长者经》、《涅槃经》等並有出家之法。

第二节　劝说出家的利益

　　 二、明劝出有益者。
　　 《华手经》：“菩萨有四法，转身当作善来比丘，莲华化生，现增寿命。一、自乐出家，亦劝助他人，令其出家。二、求於佛法，无有懈倦，亦劝他人。三、自行和忍，亦劝他人。四、习行方便，深发大愿。”
　　 《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉百岁供养，不如有人为涅槃故一日一夜出家受戒，功德无边。又如起七宝塔至三十三天，不如出家功德。”
　　 《智论》云：“出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱，如《莲华色尼本生经》说。如佛度醉婆罗门，以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道。”因说出家偈。
　　 《本缘经》云：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”
　　 《　祇律》：“一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三涂苦。”

第三节　障碍出家的过失

　　 三、障出有损。
　　 《出家功德》云：“若为出家者作留碍抑制，此人断佛种。诸恶集身，犹如大海。现得癞病，死入黑闇地狱，无有出期。”

第四节　出家者之凡罪行

　　 四、明既出家已，行凡罪行。
　　 《大宝积经》云：“出家有二种缚，一见缚，二利养缚。有二痈疮，一者求见他过，二者自覆己罪。”《经》中又言：“有二毒箭双射其心，一邪命为利，二乐好衣钵。”
　　 《涅槃》云：“我涅槃后，浊恶世时，多有为飢饿故发心出家，名为秃人。见有持戒威仪具足清淨比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”
　　 若论罪行，且列五种：所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭嫉等五，並如别《钞》，随事引文。

第五节　出家者之凡福行

　　 五、明出家行凡福行。
　　 谓有比丘出家已后，但知持戒，不志尚道。以戒为上，余悉不为。用为非道，内多瞋怒。自污淨心，情无胜进。此戒取见、见取烦恼，欲界下业，非上界行。若修世禅，是上界业，终退生死，未有出期。乃至多闻、布施、讲经、诵习，並是欲有，未成无漏。
　　 《智论》云：“世间法者，孝顺父母、供养沙门、布施持戒、四禅、四无色定、念佛法僧、九想等是。”
　　 《成论》云：“於持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足。以贪著此少利事故，忘失大利。智者不应贪著小利，忘失大利。”

第六节　出家者之圣道行

　　 六、明出家行圣道行。
　　 但出圣道，无始未曾。皆由著世，惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位。
　　 一者、小乘人行：观事生灭，知无我人善恶等性。二、小菩萨行：观事生灭，知无我人善恶等相。三、大菩萨行：观事是心，意言分别。故《摄论》云：“从愿乐位至究竟位名观中，缘意言分别为境。”离此无别余法。上二别行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如《别行门》二十卷中具广分别。

第七节　大小乘修行差别

　　 七、明大小乘相決同異。
　　 三乘道行，如上已明。今通決正，不出三学，一切圣人无不行此。

一、声闻乘三学

　　 若据二乘，戒缘身口，犯则问心。执则障道，是世善法。违则障道，不免三涂。
　　 定约名色，缘修生灭为理，二乘同观，亦无谛缘之别。故《佛性论》云：“二乘之人约虚妄观无常等相，以为真如。”慧取观照，与定义别体同。

二、大乘三学

　　 若据大乘，戒分三品。律仪一戒不異声闻，非无二三有異。护心之戒，更过恒式。
　　 《智论》问云：“菩萨住於实相不得一法，得破戒不？”答曰：“以住於实相故，尚不作福，何況作罪。虽种种因缘，不破戒人。”
　　 问：“《地持》云，宁起身见，不恶取空。《佛藏》，宁起断灭见，不起我想。二言何违？”
　　 答：“《地持》为存世法则有善业，恶取空者，交坏世人善心，无益自他。《佛藏》劝断灭见，虽现非善利，后因保著心少，便得解脱。各有所明。”
　　 问：“菩萨宁起贪心，不一念起嗔，由嗔违生故。若尔，得起贪不？”
　　 《智论》云：“如色界天犹断五盖、十不善。得生彼梵世天，无始来不断欲恶者尚不得生。況出圣道远离欲恶，本所不得。今若有欲，何可得耶！”
　　 《摄论》云：“菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失。”纵有利益，有过失不应行。准此，初地已上方得用此无分别智，故地前不合。
　　 《涅槃》，持息世讥嫌戒与性重戒无别，因说菩萨持戒相，罗刹乞浮囊喻，明五篇六聚护罪法。又云：“若未住不动地，有因缘故得破戒。”此则八地以上，或可淨心地以上。
　　 若论定慧，小观相空，深观唯识。钝见空时，不分别色。利知唯识，不分别空。

三、结　劝

　　且分大小二乘，略知途路。但相似道、相似善难知难学，多堕邪林。理须通学，方堪正观，不以诵语而为道业，如《十住婆沙》及《十地》中说。又《经》云：“以因多闻得智慧故，便入佛法。不得顿学，犹如大海。”又以三事验三道也。凡夫但自为，二乘自为兼他，大乘唯为於他。此三发意别故，成果亦别。若论缘事，心乖事同。且知大略而已。

第二章　出家手续及沙弥戒行

　　就后段中更分为五：一、明出家具缘，二、作法不同，三、受戒方式，四、随戒相，五、杂行教示。

第一节　出家相关条件

一、自身条件

　　 初中，《僧　祇》，七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十卧起须人，不听度，若能修习诸业，听出家。若太老、太小已出家不应驱出，比丘越悔。《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自穌息。”淨饭王求佛出家，《律》中佛言：“但观无常诸行，足以得道，不须出家。”
　　 《智论》云：“若二根、无根者，毗尼中以无得道根故，不得出家。”失男女相，其心不定，结使多，智慧浅薄故。大乘中无所不容，但以其心邪曲，难可拔济，如稠林曳曲木故，不得入佛法中。
　　 《善见》：“欲烧寺者，听不白父母得度出家。”
　　 《五百问》云：“父母王法不听，盗度犯重。此谓教化示导，令棄背课役故。”如《论》中得度，违王教，吉罗，自来者得。又云：“若贼捉比丘卖，后来投比丘，初时得，经主不得。若主赐姓放出，经无正文。”
　　 《僧祇》：“欲新出家者，先说苦事，谓一食、一住、一眠，少饮食，多学问。言能不？答可者，方得受之。”

二、和尚可度人数

　　《四分》，不得畜二沙弥。若畜者，须乞。畜众具德，如“度人法”中。
　　 《　祇》中，不得畜众多沙弥，听一，极至三人。若大德比丘多人与儿令度，苦劝与人，犹故不从，遣与余人，得自教诏。有三品：从七岁至十三，名驱乌沙弥；从十四至十九，名应法沙弥；从二十至七十，名字沙弥。

三、放下世俗利益

　　《五百问》云：“若出家已，后盗本家中物，犯棄。何以故？初出家时一切舍，非己物。本伏藏、本债息亦同。”

第二节　出家剃度仪轨

　　二、作法者。

一、羯磨告众

　　 欲出家者，至僧伽蓝中，立眼见耳不闻处，作单白和僧，使大众知闻。为成问答无失，如《律》中度巧师儿说。羯磨云：“大德僧听！是某甲从某甲求剃髪，若僧时到僧忍听，某甲从某甲剃髪。白如是。”
　　 《律》云：“若僧和合者善，不尔者，房房语令知。”

二、陈辞请师

　　 作已，应与剃髪。先请和尚，应具仪教云：“大德一心念，我某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃髪出家，慈愍故。”三请。其阿　闍梨文亦准此(谓剃髪及受十戒二师)。
　　 应以诸部会明，立出家仪式。

三、庄严法座

　　在於于露地，香水洒之，周匝七尺，四角悬幡。中安一座拟出家者，复设二胜座，拟二师坐。

四、辞亲易服

　　 欲出家者著本俗服，拜辞父母尊者讫，口说偈言：“流转三界中，恩爱不能脱，棄恩入无为，真实报恩者。”乃脱俗服(出《清信士度人经》)。
　　 《善见》云：“以香汤洗浴，除白衣气。”乃著出家衣，正得著泥洹僧、僧　祇支，未得著袈裟，便入道场(《出度人经》)。

五、师为说法

　　来至和尚前，互跪。和尚应生儿想，不得生污贱心，弟子於师生父想。应为说髪毛爪齿皮，何以故？有人曾观此五，今为落髪，即发先业，便得悟道。如罗　睺罗落髪未竟，便得罗汉。如熟痈待刺，莲华待日。

六、灌顶讚歎

　　为说法已，向阿闍梨前坐(出《善见论》)。以香汤灌顶，讚云：“善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。”

七、礼佛归依

　　教礼十方佛竟，行者说偈言：“归依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐。”

八、闍梨剃髪

　　阿闍梨乃为剃髪。旁人为诵出家呗云：“毁形守志节，割爱无所亲，棄家弘圣道，愿度一切人(《出度人经》)。”

九、师除顶髪

　　与剃髪时，当顶留五三周罗髪。来至和尚前，互跪。和尚问云：“今为汝去顶髪，可不？”答言：“尔。”便为除之。

十、授衣披著

　　除已，和尚授与袈裟，便顶戴受。受已，还和尚，如是三反。和尚为著之(出《善见论》)，说偈言：“大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”

十一、旋绕自庆

　　礼佛讫，行遶三匝，说自庆偈：“遇哉值佛者，何人谁不喜，福愿与时会，我今获法利。”

十二、辞亲受贺

　　礼大众及二师已，在下坐，受六亲拜贺。出家离俗，心怀远大，父母等皆为作礼，悦其道意。

十三、剃髪时节

　　中前剃髪(出《度人经》)。

十四、即受归戒

　　《毗尼母》云：“剃髪著袈裟已，然后受三归五戒等。”

第三节　受戒仪式

　　三、受戒法者分三。初缘、二体、三相。

一、受戒因缘

　　 初中，集僧已，安受者见处立，作法同前。白言：“大德僧听！彼某甲从某甲出家，若僧时到僧忍听，某甲从某甲出家。白如是。”
　　 《五百问》云：“二人得度沙弥，一人不合。”
　　 《五分》、《十诵》：“先与五戒，后受十戒。”
　　 《善见》，当礼僧足。往闍梨所，礼已，互跪合掌，教言：“汝当随我语，教汝受三归。”答云：“尔。”
　　 《出要律仪》云：“捉师衣角者，出在人情，世末流变也。”
　　 《律》文，似对僧所。理须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何況具十。文如僧中。

二、纳受戒体

　　二、明戒体。文云：“我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”

三、宣说戒相

　　次三，明相。

【1．正说戒相】

“尽形寿不杀生是沙弥戒，能持不？”答：“能。”不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华　鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得高广大床上坐、不得非时食、不得捉钱生像金银宝物，并准初法一一牒问。答言：“能者。”
　　 又云：“是沙弥十戒，尽形寿不得犯。”
　　 授戒相已，为说出家功德，高於须弥，深於巨海，广於虚空。自余说法，随时临辩(云云)。
　　 戒相中未显者，如高床谓八指以上。《增一》云：八种床等，如随相中。
　　 生像者，《僧　祇》、《善见》云：“生色似色，即像也。”生金像银，胡汉二彰。
　　 《四分》，大小持戒中，沙弥具得七支，并余遮戒，准如僧尼二律，下三众通结吉罗。
　　 故知且列十戒，喜犯前标。余所未知，二师别教，如大僧四重之例。又由志弱未堪四依，故不列之。或略无也，岂得不行。

【2．说五德】

　　次，为说五德。如《福田经》云：“一者发心出家，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者委棄身命，遵崇道故。四者永割亲爱，无适莫故。五者志求大乘，为度人故。”

【3．说六念】

　　次，为说六念法。大同僧中，不同俗人佛法僧等六也，由制通沙弥故。至第三念时云：“我今年若干，某年月日时受十戒。”以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。

【4．说十数】

　　《僧祇》云：“应为说十数，一、一切众生皆依仰食。二、名色。三、痛痒想。四、四谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入。”沙弥法应如是数。
　　 准此，为破十种外道者：初、破自饿外道，彼以洮糠饮汁，餐风服气等。二、为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，並无有因，自然而生。三、为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生瞋喜，由於彼天。四者，破无因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五、破神我外道，执於身中，别有神我，以为宰主。六、破一识外道，如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通遊。七、为破不修外道，以却顺观见八万劫外，更不见境，号为冥谛涅槃，如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等。八者，为破邪因外道，或持鸟雞鹿狗牛兔等戒，或修八禅，或修邪慧邪进，以为真道，背於八正。九、破色无色天计涅槃外道，以二界有无想定，非想定心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居。十者，破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。今立十处，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境。妄立是非，我见不除，还受生死。
　　 故《智论》云：“外道能生禅定船度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故。”
　　 此上具出破相，拟辄贼住，来者问之。《善见》云：“若欲试知是比丘众，当问何法？持三衣等。”

第四节　沙弥的作持制度

　　四、明隨戒相。

一、通辨同别

　　沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，並制同修。如说戒、自恣既是常行，不得别众。约尽界集，自然远近，亦同僧法。《明了论》中，乃至优婆塞，亦有别界别施。
　　 所对之人，昔用比丘，今解不然。各别有法，两不足数，不可通用。还以沙弥为对，无者同僧，心念也。《五百问》中，无沙弥，大比丘亦同作法，亦随所存。

二、别示禀法

　　次明秉法，类通众别。

【1. 别　法】

　　 先明对首持二衣法。
　　 《萨婆多》：“沙弥受戒已，应持上下二衣：一当郁多罗僧，二当安陀会。”财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。
　　 唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云：“长老一心念，我某甲沙弥此漫郁多罗僧受持(三说。下衣准此，律无受法，准《十诵》文如此)。”
　　 受持钵法，受持坐具，一同僧法，唯改沙弥名为異。乃至尼中二众，亦同持之。百一供具，例同无異。若畜长衣，请二衣施主，亦同僧法。说净之本，亦同药钵。
　　 准此，若得钱宝，《萨婆多》亦请白衣为之。以沙弥戒中正同僧故，不得自畜。
　　 若犯长衣、钵等，皆犯舍堕，忏罪一同僧法。界内集人作之。不受戒者，亦无别众。文同大僧，唯以突吉罗一罪为别，至时改之。若犯提舍已下，上及僧残，並须忏悔，有覆须治，唯以吉罗为定。若波罗夷，《律》云：“三众突吉罗，灭摈。”
　　 余有安居、受日等事，例同大僧。
　　 《十诵》，制五众安居，五众受日。
　　 《四分》，三时遊行戒，三众亦结罪。故须知之。

【2. 众　法】

　　 二、明众法。有通、别二途。
　　 若通行者，大僧说戒日，沙弥多具华香汤水供僧众具，於布萨处张施罗列。鸣稚将了，並须尽集，有缘嘱授受筹，大僧作法，一如常式。至说《戒序》讫，戒师云：“未受具戒者出。”诸沙弥等各从座起，执坐具在僧前礼已互跪。上座告云：“此众僧布萨说戒，汝未受具足，不豫闻之。各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣稚时，同赴堂来。”告已，随次出。
　　 若别行者，沙弥有都集处。鸣稚讫，二众各集(《十诵》令差一沙弥捡挍)，行法一同僧中。行筹讫，将至僧中，付僧维那总合唱数。彼送筹者还来本处。差一人为说戒师，诵《沙弥戒经》，谓《爱道尼经》，及五德、十数等。若诵讫，僧中未彻者，随时诵经说法。至鸣稚时，总来赴堂。随次入僧中，於常坐处互跪合掌。彼说戒师为说“明人能护戒”已后文。此与大僧相涉行用，看僧说戒中。
　　 若自恣者，准说戒中。别堂作法，送筹合唱。若通作者，僧自恣已，五德来向沙弥处互跪，说僧自恣之文，以犯举两通故。
　　 若界中人少，对首作法一同众法对首。无人者，同众法心念。

第五节　杂行教示

　　五、杂料简。

一、总　说

　　其沙弥威仪进止，凡所造修，律並制同僧，唯罪结一品。余如《沙弥威仪经》、《三千威仪》及《随戒》中具明，不复重出，略指同也。

二、身口杂行

　　《毗尼母》：“沙弥法应知惭愧，善住奉事师法中，不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐谓戏。不应自恃才力，复莫轻躁。应知羞耻，不说无定乱言。唯庠序合理，自知淨不淨法。常逐二师读诵经法，一切僧中若有所作皆不得违。如是广知。”

三、罪相开遮

　　《萨婆多》：“沙弥不为三宝，缘有利益者而掘地，犯罪。”
　　 《五分》：“下三众无故造罪，亦吉罗。”
　　 《四分律》，结吉罗，谓无缘而损伤，乃至不受食残宿自煮等，无人则开。有淨人故作，则结吉罗，例之。

四、责罚同利

　　《五分》，若罚沙弥，先语其师，师亦不应非法助沙弥。若治罚，应作种种苦使，扫地、除粪、摙石治阶道。若不为和尚　闍梨及余人作使，应语如法供给和尚众僧作使，次至应作。不应遮，不与僧中利养，此是施主物。
　　 《四分》，从大比丘下，次第与沙弥房舍卧具，若不能爱护，不应与。若利养，随次与之。

五、斥　谬