戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读
济群
第一章 律宗纲要
第二节 正明宗体
正明宗体，即律宗这一宗派的纲领究竟有哪些内容。
在这一部分，律祖首先说明怎样通过如法受戒获得戒体。这是作为出家人最关键的一步，直接关系到我们能否取得比丘或沙弥的资格。因为比丘和沙弥的内涵就是戒体。沙弥有两种，一是形同沙弥，一是法同沙弥。所谓形同，即剃发染衣而未受戒，只是具备沙弥的外在形象。必须受持沙弥十戒之后，才具备相应内涵，才是法同沙弥，才算真正取得了沙弥资格。而比丘资格的获得，则在于受持具足戒，如此方能成为僧团的正式成员。
今略指宗体行相，令后进者兴建有托。
夫戒者，以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器？为世良田，义复安在？是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。故《经》云：“虽无形色，而可护持①。”斯文明矣。何者，但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。
①《大般涅槃经》卷18
云何念戒？菩萨思惟：有戒不破、不漏、不坏、不杂，虽无形色而可护持。(T12－470中)
“今略指宗体行相，令后进者兴建有托。”宗体，一宗之体。兴，发心。建，落实到行为。现在简单介绍一下宗体行相，令后学在行为上有所依托，懂得受戒时须注意什么，懂得学戒应该围绕哪些重点进行。戒律的核心实质是什么？就是戒体。关于戒体，《行事钞》“受戒缘集篇”和“随戒释相篇”中都有专门介绍。弘一律师在《南山律在家备览》中，也对戒法、戒体、戒行、戒相有详细阐述，可作为学习参考。
“夫戒者，以随器为功。”随器，随众生根机。佛陀针对不同根机的众生，分别施设相应的戒法，如在家居士受持的五戒、八戒，出家僧众受持的沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，总称七众别解脱戒。除此而外，还有为大乘根机施设的，通在家和出家的菩萨戒。
“行者以领纳为趣。”受戒时要以心纳受戒体，这是得戒的关键所在，而不是在于受戒方式。佛陀在世时，受戒方式极其简单。比如三语，只须在佛陀或僧众前自称“皈依佛、皈依法、皈依僧”，即可获得戒体。有时甚至只须佛陀说声“善来比丘”，当下须发自落，具足戒体。而早期的比丘尼，则是通过八敬法得戒。最初佛陀并不允许女众出家，多次拒绝姨母摩诃波阇波提的出家请求。后经阿难再三祈请，终于接纳女众，并提出：若女众能受持八敬法，即可得到戒体。
其后，随着僧团规模的日益扩大，僧众素质也出现良莠不齐的状况。针对这些情况，逐步形成羯磨受戒这一沿用至今的方式。尤其在佛陀灭度后，整个僧团都通行这一受戒方式。羯磨受戒的特点为具缘成受，即具备若干条件才能得戒。若相关条件不具备，就不能如法得戒。
关于受戒条件，《行事钞·受戒缘集篇》主要归纳为五点。一、能受有五，即人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法。二、所对有六，即结界、有能禀法僧、数满如法、界内尽集和合、有白四法、资缘具足。三、发心乞戒，受戒者发起真切乞戒之心。四、心境相当，受者乞戒之心与羯磨师的白四法相应。五、事成究竟，从羯磨具足的条件到整个羯磨作法皆和合清净。此外，《羯磨疏·诸戒受法篇》对受戒条件也有详细介绍。通过这些程序，才能在戒子内心形成一种深刻印象，由此获得戒体。如果受戒时不用心，或其他条件不具备，就不能如法获得戒体，对我们的生命也不会产生多少影响。经常有人问：戒是从哪里得来？其实，戒是具缘成受，必须具备众多条件方能成就，并不是由戒和尚简单传一下就完成了。
“而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。”克，成就。这一句，是对应前面所说的各项受戒条件。“善净”与能受有五、发心乞戒相对应，“称缘”与所受有六相对应。所以，我们在受戒前需要忏悔，需要发心，使自己成为堪能受戒的法器。受戒者必须身器清净，没有重大破戒行为。若法器不洁，或未对戒体开放，就无法容纳清净戒体。就像以杯盛水，若杯口倒覆，水将无法倒入；若杯内不净，则会使水染污变味；若杯身有漏，倒得再多也无法保留。受戒同样如此，惟有成为合格法器，并以开放的姿态领纳戒体，方能心境相当、事成究竟。
“若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。”情无远趣，不知戒法能至佛果而无心希求。如果受戒时没有高尚的发心，没有真切、殷重的乞戒之心，或得戒各项条件中稍有不如法之处，就无法获得清净戒体，无法成为名副其实的比丘，不过是徒有虚名，在僧团滥竽充数而已。因为沙弥的内涵就是沙弥戒，比丘的内涵就是具足戒，菩萨的内涵就是菩提心和菩萨戒。不具足相关戒体，就不能获得相应的身份。
“将何以为道之净器？为世良田，义复安在？”道，即解脱道、菩提道。如果没有戒体，又何以成为堪能修道的清净法器？何以成为人天福田？如果没有戒体作为防护，没有戒律规范言行，即使懂得一些佛法义理，所作所为依然会和凡夫心相应，和贪嗔痴相应。戒的意义，就是帮助我们从固有串习中走出来，将每种行为赋予解脱的内涵。所以说，无论解脱道还是菩萨道的修行，都离不开戒的基础。前者是以别解脱戒为本，通过远离不善行为开始戒定慧的修行。后者是以菩萨戒为基础，在远离凡夫心的同时，使一切行为和利他、觉他挂钩，最终成就佛菩萨那样的品行。
“是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。”摄虑，没有其它妄想杂念。契，心与法相应。入，纳法于心。所以说，凡是希望发心出家过清净生活，最终成就解脱乃至圆成无上佛果者，在受戒时决不能草率从事。必须专心一意，使心和羯磨作法完全相应。惟有心法相应，才能使戒体在内心深深扎根，没有任何阻碍。
受戒时，内心对戒的乞求越强烈，所形成的心力就会越强大。就像人们发誓要做什么，乃至发毒誓，也是一种受戒，为恶律仪。因为这种戒体的力量，才会年复一年、日复一日地为实践这个誓言努力，甚而吃饭、睡觉都不敢稍有松懈。我们受戒后，若能在相续中形成这种心行力量，修行就会有源源不断的动力。反之，如果受戒时缺乏殷重心，戒体就起不到多少影响，修行时自然障碍重重，难以克服。
“故《经》云：‘虽无形色，而可护持。’斯文明矣。”此处引《大般涅槃经》为证，说明护持戒体的重要性。引文出自“梵行品”，经文为：“云何念戒？菩萨思惟，有戒不破、不漏、不坏、不杂，虽无形色而可护持。”不破，指不毁犯四根本重戒。不坏，指不违犯其余戒条。不漏不杂，即重轻等持，无一有违。所以佛陀在经典中说：戒体虽然无形无色，但并不是没有作用的，所以也能够护持的。这段话的意思表达得非常清楚。
我们平时面对烦恼和诱惑时，往往觉得力不从心，原因何在？就是因为内心缺乏正念，或正念刚刚萌芽，尚不具备抵挡干扰的力量。若不刻意培养正念之力，或培养力度不够，就无法在和贪嗔痴的对垒中取胜。我们想在比赛中取胜，必须平日不断训练。任何一个心念，只要不断呵护它、强化它、重复它，把心力投入进去，就是在不断赋予它能量。就像我们的贪心、嗔心、慢心，也是在无始以来的重复中得到滋养壮大，从而成为主宰心灵的力量。就心念活动而言，戒体虽然没有形相，却可通过护持使之壮大，发挥防非止恶的功能，最终导向解脱。所以受戒后需要时时忆念戒的作用，闻思戒的功德，这样才会使戒体不断强大。否则，由受戒播下的善法种子就可能逐渐枯萎，形同虚设。
接着，介绍戒体的纲领。戒体如何才能在我们的心相续中产生作用，成为正法久住的力量？必须从戒法、戒体、戒行、戒相四个方面去认识。
“何者，但戒相多途，非唯一轶。”轶，车辙。但戒相有很多种类，不是惟有一条。如在家戒中的五戒、八戒，出家戒中的沙弥戒、具足戒。具足戒中，又有五篇七聚之分。
“心有分限，取之不同。”分限，区分，差别。因为每个人的内心有差别，根机有差别，所以对戒的选择也不同。有些人选择五戒，有些人选择八戒，也有些人选择具足戒。
“若任境彰名，乃有无量。”彰，表明。如果从戒的所缘境来命名的话，境乃无量，戒亦无量。前面说过，每条戒都涉及一切境界。如不杀生，即以一切众生为所缘境，对一切众生都要慈悲戒杀，不作丝毫危害。不偷盗涉及的范围更广，既包含有情，也包含无情。所以说，戒涉及的境界是以法界为量，包括情与无情的一切法。当我们对这样的所缘生起持戒之心时，心量才能随之打开，从有限而至无限。
“且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。”枢要，纲领。虽然戒是无量的，但根据其纲领，可归纳为四种。一是戒法，主要指律藏含摄的止持和作持两大内容。二是戒体，即纳法于心，将戒法熏习为防非止恶的自制力。三是戒行，根据戒体产生相应的防护行为。四是戒相，即通过这些行为表现出来的威仪。
一、戒 法
言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。
以下，正式介绍四科的具体内容。首先是戒法。
“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。”所谓戒法，即佛陀所制定的止作规范，是通于凡夫和圣贤的。换言之，凡夫和圣贤同样可以受持戒律，也同样需要受持戒律。因为戒是佛法一切修行的共同基础，由受持戒律，方能得定发慧，成就解脱。
“直明此法，必能轨成出离之道。”轨，应遵循的规则、法度。若能明了戒法，依戒行持，必能帮助我们成就圣者所证得的出世解脱之道。
“要令受者信知有此。”所以，要让受戒者知道戒法的意义所在，知道戒能将自己导向出世解脱。戒又名别解脱，从因地上说，是指导我们将每个行为和解脱建立关系；从果地上说，则是帮助我们成就解脱。惟有明确戒和解脱的关系，我们才能对戒法引起重视。
“虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。”虽说凡夫和圣贤皆应持戒，但我们又将戒法称为圣法，原因何在？因为它能导向解脱，从果上来说，名为圣法。凡圣的界限是什么？在佛法修学中，初果以上才属于圣者。也就是说，圣者的标准是已经见道并证悟空性，地前则属凡夫位。虽然我们还是因地的凡夫，但受持戒法可成就圣果，就这个意义而言，虽凡夫所持而名圣法，所谓“因中果号”也。
“但令反彼生死，仰厕僧徒。”仰，敬慕。厕，参与。因为深刻意识到轮回的过患，希望出生死家、轮回家、五蕴家，所以才要出家修行，使自己成为沙门，成为僧团的一份子。有这样的发心和志向，才能使出家成为转凡成圣的起点，使戒法成为导向解脱的力量。否则，出家只是徒具形式而已，甚至是出一家而入一家，那就背离了出家的真正意义。
“建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。”累，五欲尘劳。此心，出离心和菩提心。我们希望解脱烦恼，超越轮回，必须建立远大志向。随自身根机，或是发出离心，完成解脱的修行；或是发菩提心，将解脱愿望扩大至一切众生，完成无上菩提的修行。
这种意愿对修行极其重要，外境之所以会对我们构成诱惑，关键是和内在的某些情绪相应，这才会使我们的心粘著其上，徘徊不去。如何从这复杂的心境中走出来？如果没有特别强大的意愿，是很难做到的。就像我们到街上，当目的不很明确时，可能会不断地被诱惑，不断地买下一些东西，却未必是自己真正需要的。因为这些行为只是在外境诱惑和自身串习的相互作用下产生，是盲目而被动的。反之，如果我们清楚自己只要什么，且这种意愿强烈到别无所求，其他种种就无法构成干扰了。面临抉择时，自然也就不会茫然，不会患得患失了。
出离心的生起，仅仅是一个意愿。要使这种意愿在内心中形成强大力量，必须不断地培养它、强化它。近年来，我一直在提倡皈依和菩提心的修习，其实出离心同样要修。比如念死无常、念三恶道苦，都是强化出离心的有效途径。惟有不断思维忆念，并以实践进行巩固，才能使它在生命中占领主导地位。倘能如此，其他需要自然会因得不到营养而萎缩，不再有机会产生负面影响。
“乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。”秉，接受。习，学过后反复练习，使之熟练。以“长养此心”为前提，才能真正地纳受戒法，使圣法成为内心的重要力量，并由戒体生起戒行。依体起持，而名随行，所谓受随相应也。
所以说，体和行是相应的。不同的戒体，有与之相应的行为规范。这种行为和戒体是配套的，换言之，我们受什么戒，就要遵循什么样的行为规范。如果我们依昙无德部羯磨受戒，就应根据《四分戒本》行持；如果依有部律作法，就应根据《十诵戒本》行持，以此类推。如果我们受的是“梵网菩萨戒”，却按《瑜伽菩萨戒本》行持，严格地说，并不是很如法。此外，体和行也是相辅相成的。一方面，行是建立在体的基础上；另一方面，戒行又能帮助我们护持戒体，由持戒使戒体力量逐渐强大。若能严格按照相关戒条行持，行之于外，自然显现出庄严的僧人仪表，这就是一种戒相。
这一部分重点讲述戒法，但也含摄戒体、戒行、戒相，因为这些内容都是由戒法开出的。由戒法产生戒体，依体起修而有戒行，依戒行持而有戒相。总体上，都未离开戒法这一根本。
二、戒 体
二、明戒体者。若依通论，明其所发之业体。今就正显直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便。善净心器，必不为恶。测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
“二、明戒体者。”第二部分重点讲述戒体。
“若依通论，明其所发之业体。”通论，即宗论，如《成实论》、《大毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》等。业，音译羯磨，义译造作，即行为。按照经论通常的说法，戒体就是通过受戒羯磨产生的心行力量。
戒体有作与无作之分。由发心乞戒到一白三羯磨的前一刻，整个过程属于作体范畴，由身口意三业造作而有。无作体，则是通过受戒这一行为，在内心形成防非止恶的自制力。那无作戒体究竟属于色法还是心法呢？关于这个问题，有几种不同的观点：一、说一切有部，以四大所生的无表色为戒体。二、经部及大乘唯识家，以心法的种子为戒体。三、《成实论》，以非色非心的不相应行法为戒体。以上三种戒体，南山依《四分律》的本位，准成实宗所立，以非色非心的不相应行法为戒体。但道宣律祖于《四分律删补随机羯磨》卷三，复举南山圆宗戒体说，视《四分律》分通大乘，而以藏识中熏习的善法种子为戒体。此种子戒体说实为南山宗的正义。
“今就正显直陈能领之心相。”心相，即心之相状。现在，正面阐述能够领纳戒体的心相。此处所说的心包含两方面，即心的造作和由此产生的身业(跪拜)、语业(乞戒)。但身口二业的根源在于意业，所有的犯与不犯，首要条件就在于有心或无心。所以说，无作戒体虽是由身口意三业造作而成，而能够领纳戒体的却是我们的心。
“谓法界尘沙二谛等法。”尘沙，比喻法之多，如尘土，如沙砾，数不胜数。二谛，为真俗二谛，代表佛陀所立教法。法界中无量无边的法，都是戒的所缘境。换言之，我们每受一条戒，都是建立于一切所缘境。比如佛教说到不杀生，所缘对象是一切众生，而不仅仅局限于某部分众生，不是只关爱人类，也不是只关爱关心佛教徒。不偷盗也是同样，没有说在哪种情况下可以盗，也没有说哪些有主物可任意占为己有。可见，每条戒含摄的对象都是无限，都必须在一切境界上生起防护心。正因如此，受戒功德才难以估量，因为你是对一切众生发起宣誓，发起承诺，功德也是在一切众生身上所感得。
“以己要期，施造方便。”我们首先要对戒生起真切乞求之心，誓愿尽形寿受持之，然后还须通过礼拜、宣誓、请师、如法羯磨等种种方便，共同创造得戒因缘。
“善净心器，必不为恶。”为了给得戒营造良好的心灵环境，还应以善所缘净化内心，真切忏悔往昔所造恶业，并发愿未来永不再作。惟有使我们成为合格法器，才是得戒的重要增上缘。
“测思明慧，冥会前法。”测，发心。思，缘境。冥会，暗合。在戒师作一白三羯磨时，我们要以正确发心缘戒的所缘境，即法界尘沙等法。作第一番羯磨时，以开放的心缘十法界一切所缘。作第二番羯磨时，观想戒体已在法界涌动。作第三番羯磨时，观想戒体进入我们的心田。总之，受戒过程中须有明晰观想，而非稀里糊涂地履行形式。本着这样的心，才能在宣示羯磨时心法相应，从中得到戒体。
“以此要期之心，与彼妙法相应。”妙法，即羯磨。我们必须发起真切的乞戒愿望，并以这样的心和羯磨仪式相应。否则的话，即使仪式再隆重，再如法，我们却无心参与，置之度外，戒法也是不可能进入心田的。
“于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”整个羯磨作法的过程，会在我们的内心形成力量，此为戒体产生的缘起，所谓法随心起。通过种种因缘的聚合，我们才能纳法于心，成就戒体，成就防非止恶的心行力量。
三、戒 行
三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故《经》云：“虽非触对，善修方便，可得清净①。”文成验矣。
①《大般涅槃经》卷18
虽无触对，善修方便可得具足，无有过咎。(T12－470中)
“三、言戒行者。”第三部分重点讲述戒行，即依戒体产生的随行。
“既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检查身口威仪之行。”当我们通过羯磨获得戒体，还须不断防护巩固，才能使之产生解脱功用。此处所说的方便，包括师长教授和个人行持，一方面要依师学习律仪，一方面要依戒严格行持，在学戒和持戒过程中约束身心，对治习气，时时检查自己的言行是否符合戒律，是否具足僧人应有的威仪。
凡夫都是生活在以贪嗔痴为基础的串习中，所以对初学者来说，让他立刻止息贪嗔痴是不现实的。我们能够约束的，主要是身口威仪之行。这也正是戒律对我们的要求，即“此应作，此不应作”。语言和行为清净了，干扰内心的不良因素就会随之减少。所以别解脱戒主要是针对身口行为制定，通过对身口的约束净化内心，达到调整三业的效果，逐步成长为具格僧人。“五年学戒”不只是学一些道理，而是要将戒律规范转化成自身威仪。若不经过这一调整，即便学上百年，言行往往还是串习的延续，世俗心的延续，依然不具备出家人的行仪。
“克志专崇，高慕前圣。”我们要发愿持戒、立志解脱，并以古德先贤作为学习榜样，见贤思齐，从善如流。我经常鼓励刚出家的人多看一些佛陀或高僧大德的传记，在内心树立一些真正的榜样。否则的话，看多了不如法的现象，不知不觉就会受到影响，或者同流合污，或者对佛教失去信心，这两种情况都比较普遍。所以，我们要以前圣为榜样，从他们的高风亮节和为法忘躯的精神中获取修行动力。
“持心后起，义顺于前，故名戒行。”受戒，是我们对十方三宝和一切众生所做的宣誓。然后就要将这一誓言落实于行动中，依之前的愿心指导行为。这种持戒行为和戒体是相应的，故名戒行，又称随行。
“故《经》云：‘虽非触对，善修方便可得清净。’文成验矣。”虽非触对，由非色心故。清净，戒行具足无缺。所以《涅槃经》说：戒体虽然看不见、摸不着，但若认真持戒，自然会有清净的戒体。事实也确如经中所说的那样。如果不认真持戒，戒体就会被染污，甚至像玻璃砸到地上，彻底粉碎，那就是破戒。在“瑜伽菩萨戒”中，破戒又称为“他胜”，也就是被贪嗔痴所战胜，而不是我们的戒体战胜了它。
四、戒 相
四、明戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。
“四、明戒相者。”第四部分重点讲述戒相，是由持戒呈现出的行仪。
“威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”威仪，指行住坐卧四威仪。施造，指戒条的具体规则。作为人天师表，比丘不仅要遵循250戒，对具足戒以外的微细行仪也应严格守护，时时以戒律规范言行，而不是随贪嗔痴的迷乱所为。倘能如此，所言所行必定如法如律，真正具足“三千威仪，八万细行”。从而形成高贵的仪表，散发庄严的摄受力。这些通过戒行表现出的威仪，就是戒相。
此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故标于钞表，令寄心有在。知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。直引圣说成证，令持法高士详而镜诸。
接着，对前面四科作简单总结。
