正念的修行—一 海涛 辑
1.谈正念的修行中包含了去除的修行，以及「断念」的修行。正念的修行非常难。我们要在烦恼生起的那一剎那，立即察觉。
2.刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、瞋或痴。即使我们能加以辨识，也不容易用对治来去除它们。
3.我们会发现，情绪只不过是一些不具实质的念头，本质是空的：无来处，无去处，无停留处。当我们有能力去除烦恼之后，接着就是困难的「断念」修行。
4.身、语、意要永远从事正面的行为。而当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。不要攻击别人的弱点，或做出令他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。
5.修心不能有分别心，不要挑选对象，要针对一切，不论对象是否有生命。任何念头的生起，都应该成为修行的道路，而不是修心的障碍。
6.对于无法逃避的困难，我们应当经常禅修。
7.当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着，也不该依赖这些好处。
8.反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们应当利用这种情况来激励自己的勇气，把困境当做菩萨道路。
9.商人来到了遍布珠宝的岛屿，却空手而返，他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困、无名也没有关系。
10.对佛法而言，修行重于传授和讨论。佛法要真的去「修」！就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。
11.对治情绪比离家修行要重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、瞋、痴，那么我们的行为对修行而言，是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。
正念的修行—二 海涛 辑
1.当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。
2.修行要全心投入，让自己完全浸润在修心之中：有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们会更下定决心，愈来愈努力去修持修心的法门。
3.如果帮助他人，或有机会修行，我们不应当期待他人的感谢、称赞或给予好名声。
4.成就佛法的三个主因是：一、遇见合格的上师；二、透过他的开示，培养正确的动机；三、具备必要的资粮。
5.如果我们能够终身修持两种菩提心，在座上和座下皆正确禅修；如果我们能将心与禅观融合，日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。
6.菩提心是一切佛法的结晶，能够听闻菩提心是多么幸运。宣说菩提心的上师，则是胸怀无比仁慈的圣者，因为菩提心本身是无比的伟大。
7.殊胜的菩提心带来所有利益。透过它，我们能够结集身、语、意一切正面的行为，让我们的心与法教合而为一，为自己及他人争取轮回之苦与涅槃的一切快乐。
8.精进修心，不久之后就能够为众生及自己成就丰富的福祉。只要练习修心，我们就会得到很大的利益。这是一个殊胜的教导，菩萨一切法教的精要，而且一再被赞叹。
9.修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。
10.俗话说：「出自自私动机的善行，如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起来美味可口，但它会迅速致人于死。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。
