米觉多杰教言(第九天)

课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
时间：2012年12月1日
藏译中：伦多祖古

冈波巴大师曾说：如果我有一个具足坚定信心的弟子，那么，我就会像牵牛一样，传授口诀引导他，他会在五个月之中获得不退转果位。和冈波巴大师时期相比，现今是五浊恶世，因此可能不像当时那样，可以很容易就成就。但是，如果一个真正的厌离世间者，真正舍弃今生的弟子，他若能依止一位具德上师，并视之如真正的佛一般，依教奉行，并精进去修持的话，即使再怎么差劲，他也会在３年之中获证不退转的果位。

噶举派的传承祖师，和大修行者们的修行中主要具足两点：第一，厌离轮回的出离心；第二，希望获得解脱的希求心。

这里提到的不退转果位，并非指不退转三恶趣的第四加行道，而是指不再退转厌离此生的出离心。依靠噶举传承祖师们的恩德，现在我们不需要去辛勤的苦修，仅仅是虔诚专一的祈请上师，就能得受到殊胜的法教，值遇殊胜甚深的密法比值遇佛陀还更难得。所以既然值遇了密法，就一定要精进的修持，不要浪费了这千载难逢的殊胜因缘。噶举传承祖师们毫不吝啬地将自己通过精进苦修所得到觉受，毫无保留地传授予弟子，就像是餐桌上已经准备好的美食一样。有如家庭里的母亲，除了接送小孩，去工作，还做好美味的晚餐，等待着家人回来共餐一样。这里所谓的［修持］，意思是说经过噶举传承祖师们的辛苦之后，我们可以照着法教修持。然而，虽说传承祖师已经都为我们准备好殊胜的法教，但最后还是要我们精进去修持。

引导文说，为了你们的缘故，我在无量劫中修持，就如之前我一切的苦行，都不是为了我自己而去苦修的，都是为了你们这些化机弟子去修持的，因此，你们只要祈请我，就可以获得这殊胜的教法。密勒日巴尊者在道歌中说，那些未能值遇具德上师的人，我会以今生所获得的所有觉受与加持，全都传给他们，他们都可以受到我的加持。

果尊巴大师说，不论修持什么法，我不会仅停留在了知上，我会先去修持最难的法，不论遇到什么样的违缘，我都会去克服万难去实践与修持。我并非只是以一种希求心或者一种愿心，我是真实的落实到自己行为上去修持的。而且，为了让你们可以获得菩提果位，我已经为你们提供了一切圆满的顺缘，你们这些祈请的人，都非常的幸运，因为你们只需要祈请，就可以得到如此殊胜的法教了。

总之，一定要依止一位无误的具德上师，并修持他所传授的教法依教奉行，而非仅在口头词句上，而是将法真实的融入自相续中去精进的修持。

接下来谈到观修，所谓观修有二种：一，要了知三界轮回都是痛苦的本性；二，尽力去舍弃并生起出离心。尤其是暂时的违缘与障碍都要特别地去面对，去修持自己的相续。在出离心上，我们要思惟外器世间与外境的过患，从无始以来至今，我们一直投生流转在三界轮回的监狱之中，有时上升至三善道，有时又下堕到三恶趣，但从来都没有脱离轮回过。

现今我们虽然获得人身，但心态却像犲狼虎犳一样，如果我们好好地去思惟这个世界与万物，会发现真正可怕的动物，是我们人类自己。第一次世界大战与第二次世界大战，这些都是我们人类所制造出来的，但是，从没有听过动物去制造这些不必要的战争。比方说一只老虎，它肚子饿时才会去杀生，才会去吃动物的肉，一旦它吃饱了，就不会再去杀生，即使其他动物坐在它面前，它也不会去搭理。反观我们人类，不论饿或不饿，我们都会去杀生，去杀所有的动物，还要去吃所有的动物，去剥它们的皮，把皮穿戴在身上，反正不该做的我们都做了，所以人类才是真正可怕动物。

谈及因果和恶趣，我会把它分为［因］与［果］两种恶趣，即［因］的三恶趣及［果］的三恶趣，前者是贪瞋痴，后者是地狱、饿鬼、畜牲三恶道，由于我们造了［因］的三恶趣，因此会遭受［果］的三恶趣。比如地狱道中，会将烧得通红的铁水，灌入到地狱众生的口中，我觉得这与我们生起瞋恨的表象极为相似，当你生起瞋恨心时，心中就会像是火烧一般。大乘认为，世间一切皆是自心所显，因此，瞋心所显即为地狱道的境遇。

首先，我们应观修思惟人各自的习性，比如说色声香味触五欲，即使仅仅吃一口食物，喝一口茶，我们也会生起无法克制的贪欲。平常对一些无意义的话语，则日夜缠绵，尽是说一些会勾起自己贪瞋痴的话。反观善知识与上师的教言，则是左耳进右耳出，就如风吹过耳边一般毫不在意。譬如当上师在讲经说法时，有一些老先生老太太都会去听课，但是问他们今天上师讲说了什么法？他们会说，就跟平常一样，菩提心啊，缘起性空啊，然后就把它放在一边。

我们的一切恶行，并非只是一天一年而已，我们一生都在造作罪恶的行为，如果我们不善的习性，不在今生去改造的话，未来我们就没有希望，也很难再去改造。虽然我们希求快乐，但并不知真实的快乐是什么，虽然我们想断除痛苦，但我们并不知何谓真实的痛苦，而把痛苦执为快乐，也不知应如何承办快乐的方法，视快乐如仇敌一样的远离，反而把痛苦视为利益自己的良药一样招来。

这个不善的习性让我们变成一个难以改造的人，即使进入了佛门，也不会想要去实践佛法的精髓，虽然曾经也发了很多誓，但之后都一一失信破誓。即使后来值遇具德的上师，也不能依教奉行去修学上师的言行。未来还能否值遇佛法和上师，我们谁都不敢确定，我们虽然嘴上念诵经咒，但是我们的心却未见有丝毫的转变，纵使聆听了大手印与大圆满法教，仍然不能了知法义，更别提解脱和证悟了。如果我们继续造作恶业的话，下辈子就只能堕入恶趣流转轮回了，如自行车的车轮一样转个不停。有人以为，轮回在某个地方，也有人以为出家以后就能断除轮回了，其实不然，真正的轮回就是一直流转在恶业中，这才叫轮回。我们每一分每一秒，都在造作堕入恶趣的罪业，如果未来我们不会死亡那倒还好，但是，我们终究会死！而且死后自己将投生何处，我们无法确定。因此，还不如从现在就开始修持佛法，断除对世间事物的贪恋，不再去造作一些没有意义的事，为了生起出离心，而去思惟轮回的痛苦。

总之，我们修持佛法，应具有三种发心：第一，不住于轮回与涅槃的出离心，获证正等觉的佛果。第二，视轮回为痛苦，获得涅槃的果位。如果连这个都无法做到，就必须──第三，畏惧三恶趣的痛苦，而去修持佛法。但讲到第三个思维又觉得有一些不妥，因畏惧而进入佛门修持佛法，如此就有人说，我虽然不想修持，但想到如果自己堕入恶趣的话……因为畏惧心而去修法。现在有很多外国人也这样想，如果自己不去修法，就会堕入地狱，就像大人吓唬不听话的小孩子一样，父母会说，如果你不乖乖睡觉，会被猫头鹰带走之类的话。有时候我们也会这样去吓唬人，如果你不修法，就会堕入恶趣。我觉得，应该不会是这样。我们无法真实的现见三恶趣的境遇，因此会有这样的疑问，就如前几天说的［久任］僧人，他就说有谁去地下看过地狱呢？

我觉得，还是把它分成［因三恶趣］及［果三恶趣］这样去思惟会更好，前者是贪瞋痴，若能把它视为三毒与罪业，我们自己就能了知贪瞋痴并非善法。如同在平常时是一个好人，但一旦突然生起瞋恨心时，他就会变成一个很可怕的人，脸色变了，口上说出各种恶语，心里也像火烧一样，等自己心情平静下来后，再回想起来，自己都会觉得自己很可怕！此时自己也变成像是魔鬼一样可怕之人。

再说贪心，比方说饿鬼道，它们因为吝啚心才会投生到此境，那些吝啚之人就像是饿鬼道的众生一样，因为需求很多很多，而腹大如巨山，但他们不想也不能布施别人任何东西，因而喉如针小。因此，我觉得饿鬼和那些吝啚之人，不论外在及内心，都非常相似。有时候觉得，讲再多三恶趣的痛苦及过患，也不知道有没有利益了。有人说地狱有冷热的痛苦，我们会说，是的；饿鬼有饥渴的痛苦，我们也会说，是的；而畜牲，有愚昧的痛苦，我们也会说，是的；然后就把它搁在一边，像这样，又有什么利益呢？

所谓要去畏惧三恶趣的痛苦，首先，应先畏惧自己心中的贪瞋痴，如此才会慢慢地对地狱恶鬼畜牲三恶趣生起畏惧心，我们先对［因］生起畏惧心，自然而然也会对［果］生起畏惧心，因为如果不去讲［因］，老是去讲［果］，很难会在自心中产生一种感悟，经书也如是说，［菩萨畏因众生畏果］。

小时候我们过新年，会吃绵羊头，当时我并不会感到害怕，还会去吃绵羊的眼睛，因为绵羊的眼睛后面有一块非常好吃的肥肉。但后来，我看到一个新年的绵羊头，看了以后，我自己都非常的害怕！小时候虽然很爱吃，当时在吃时觉得是理所当然的事，现在回想起来，我真的是一个罗剎啊！回想自己当时的想法，和现在的想法一比，我好像是换了一个生命一样。因此，如果不好好去注意，可能自己就会变成真实的魔鬼了。

现在我们去杀害动物，但我们并不去管它们的感受，虽然它们也有苦乐的感受，只不过无法说出来。但是，我们杀害畜牲，割掉它们的头，剥去它们得皮，开膛破肚拿出内脏，我们什么都做了，觉得这些都是理所当然的，也不会生起悲心，反而还笑嘻嘻地去做这些。如果照这样下去，一直去杀害众生的话，最后会变成一种习惯，总有那么一天，人类就会理所当然地去杀人剥人皮取内脏，比方说军人，起初打仗时它们也会感到害怕，但是后来就会慢慢习惯，他们就毫无畏惧地去开枪杀人了。现在我们让自心天马行空，四处乱走，言行胡作非为，将来有一天，可能会变成非常的可怕，自己都无法自主，也不知道为何自己会变成这么地可怕？这是非常危险的事。因此，大家应该好好去思惟。

昨天也跟大家讲过，正因为动物不能讲话，所以才不会发生甚么事，如果动物能讲话，那么人类就完蛋了，它们可能会起诉我们，我们可能会被带去法院，会被法官判刑。听说，有一位法官看到杀鱼的情景，他看到鱼张开嘴，好像在跟自己说话一样，他心中生起非常奇怪的想法，就把钓鱼的人告上了法院，但遗憾的是，法官输了这场官司。因此我就想，如果动物可以说话，人类该怎么办呢？我们总不能说你非常好吃，所以我才把你吃了，而动物也会说，你也可能很好吃，我也要吃掉你。这个官司又该怎么办呢？我们没有一个理由来说明，为什么要吃动物？为什么要杀生？总而言之，对于动物来说，人类就是一个蛮不讲理，心狠手辣，极为恐怖的罗剎。