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米觉多杰教言(第六天)
 
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米觉多杰教言(第六天)

课程:《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
时间:2012年11月28日
藏译中:伦多祖古

今年的辩经大法会是第十六届,也是一个全新的面貌,以一种比赛的方式进行辩论,很多人会有想要赢得比赛的想法,因而特别的紧张,也可能会产生一些傲慢心,此时我们就要反观自心去思惟。因为觉得反观自心非常重要,所以特别安排了《百段引导文》的课程。我们在辩经法会中,或者在求法时,应该把主要的精力放在闻思修的修持上,时刻反观自己的自心,把所学的法教融入到自己的相续中,落实到自己的心识与实际行动中。

格西波多瓦时期,西藏的平均年龄大约是50岁左右,若能活到50岁,就已经是非常长寿了。而在这50岁之中,有一半的时间,也就是25年的光阴人都在睡眠中度过,而另外25年中,从出生直至20岁,一个人才能有比较自主与成熟的的思维。最后就只剩下5年了,而在这5年之中,有4年的时间都投入在自己的衣食住行上。如果又把剩下的这5年分成四份,就有4分之3的时间都放逸在世间法上。如此一来,就不可能再成办出世间法。

有的人总是说:我要等到年老后,临死前再去修法,贮存财物就一定要在年轻力壮时,希望年老时可以享受,也就是预存一笔养老资金。然而,这情形就像蜜蜂采蜜一样,虽然蜜蜂每天都辛勤的劳作,努力去贮存蜂蜜,到最后仍然被采蜜的人把所有的蜂蜜都带走,同样的道理,即使自己如何努力的去积蓄财物,到最后自己能否享用到这些仍是一个未知数。

因此,波多瓦格西觉得:在轮回中,我们畏惧痛苦,所以一定要找到一个能出离及解脱轮回之苦的方法,但如果你贪执此生,或是迷惑在世间法上,这就成了解脱的一大障碍。想要获得解脱,就一定要断除贪执此生的想法。比方说钓鱼,我们会在鱼线的尖端拴上一个鱼钩,鱼钩上放上鱼饵和鱼馅,再把线和鱼钩扔到水中,之后等好几个小时,一有动静就可以把鱼钓上来。而在水下,一只鱼看见了鱼饵,以为是一顿美餐,高兴地游了过去,一张开口把饵和鱼钩同时都咬住了,然后一阵刺痛,才发现自己的嘴已经被勾住了。所以说世间暂时的快乐,就像是鱼饵一样,这只是看上去很完美的一个谎言。

那些在口头上说要舍弃此生之人,他们又在做什么呢?最初,我们看到他们穿上出家服,然后声称自己已经舍弃了今生。但过了一段时间,由于他们没有什么大功德,所以也没有人去敬重他们,慢慢地,他们穿起短裤和粗布衣,留着长发,从一个村庄走到另一个村庄,自称是弃世者或瑜珈士,像这种人并非是舍弃今生才穿成这样,他们以一种相似于瑜珈士的方式来行事,以博取别人的尊敬,希望别人会尊称他为瑜珈士及大修行者,殊不知这更加证明了他们其实并未舍弃此生。也有一些出家人,当他们没有受到任何敬重和注意时,他们会去作3年闭关的修持,出关之后就得到喇嘛的名号,获得这种名号后,别人就会把他当作一个上师,一个喇嘛,就会受到敬重,也会找到很多的功德主……。

想要成就佛果,必须要积累无量的资粮,比如说,格西波多瓦曾说,我如果要作生意,譬如:去卖手表的话,原价100元,我会卖给别人30元或40元,总之,让买主获利而自已亏本,我就会去作这样的买卖。有人就会说,你这样做会亏本,你没有任何盈利,还不如直接送给他更好。但是波多瓦格西说,如果是贪执今生的人,可能会为了盈利买卖,但是对我们修行者来说,利益他人,就不会去希求得到回报。即使是面对自己的亲友与怨敌,都能生起平等的欢喜心,如果不能生起怨亲平等的心态,那么我可以发誓:你百分之百根本就不可能成就佛果!

有些人,在一天早上供茶给僧众,他们就觉得非常的安心,认为自己已经作了很大的善业了,但是他们生生世世都在造作恶业,从来没有为此生起悔心,但仅仅是一次供茶,就自以为已经成办了很殊胜的佛法,却从来不曾对自己所造的恶业生起短短一剎那的悔心。

波多瓦格西说:他年纪愈老就愈是快乐,因为他不需要去护持寺院,也不需要去奉承任何人,不需要去东奔西跑,不需要去找供养,不用去给谁寄信或收信,也不需要说一些好话给别人听,更不用嬉皮笑脸的去拍马屁,所以他觉得非常地快乐。他又说,并不是我无法成办世间法,才舍弃它,我虽然能成办,但我看不到其中有任何的意义,所以我把世间法完全地舍弃了。

每当我们进入一所寺院,就会去问:这里有怎样的上师或高僧?但回答的人,并没有说出任何一位真正思惟死亡,舍弃此生的上师,没有人这么说,他们总是说某某上师拥有多少寺院,有多少弟子、财物、名号,而且有黄金鼓铃等等,有很多非常名贵的马皮、仆人、田地。

现今那些所谓的修行者,他们利益他人的前提,总是想要有一个回报,希望别人对自己好,希望别人敬重自己,希望别人供养自己。比方说,你要去利益他人,总是在他人面前炫耀自己帮助了谁,一再的提起作了甚么善事,或者就说我在你最痛苦之时,在你最穷困潦倒之时借给了你多少钱,你还记得吗?像这种话根本就不应该出自修行人的口中。

甚至有的格西声称,自己拥有非常厉害的诛法,自以为诛法就是非常高深的断证功德了,如果你用诛法去害死人的话,这就证明你已经破了别解脱戒,更因为这样,将会使你堕入恶趣。在金刚乘里所讲的诛法,大多数都是因为要压制他人的我执,以强制性的方式谴除他人的我执,帮他投生到其他的地方,这种方式只是在佛菩萨的事业中会具足,像我们这种薄地凡夫,别说要救度他人,自己连一柱香的时间里都无法安静地坐下,这种人就不要想行这一种救度他人的方式,不要想试一试诛法。因此,现代那些说自己有什么诛法的人,你们就要视为是火焰一样,永远也不要靠近他。

现今的修行人不管亲近哪一位上师,他们看重的不是上师精通经典或舍弃此生的事业,总是把重点放到上师是否在石头上留下脚印或手印,上师看到过什么本尊,或者是上师有什么神通。他们总是这样,像这种很小的功德,把它视为是不可思议的大功德。其实,从他们的对话里就知道他们不具足真实的功德。如果你是一个舍弃此生之人,你不会对他人说起小小的神通及功德,即使获得了此一功德,也不会去四处张扬自己的功德,如果四处张扬了,从这一点就可以证知这并不是一个舍弃此生之人。一个没有舍弃此生之人,是不可能生起殊胜的功德。

在金刚乘中,必须先修持且契入加行道,之后才可以为弟子讲说密法。阿底峡尊者说,很多人都说他想修持双运法门,但真正在修双运法门之人,必须先断除贪着此生,而没有任何贪欲,如此才具格去修金刚乘的双运法门。那些还有身体及内心苦乐感受之人,是不可以修持金刚乘的双运法门。

有时候,看过去会看到他人的过失,看过来又会看到自己的过失,总之,所看到的到处都是过失。有时我会一个很奇怪的想法:觉得世界上所有的麻烦事,好像都是自己造成的。我们反观自心与自己的觉知觉受之时,会看到自己有贪欲心,有瞋恨心,有嫉妒心,也有吝啬心,这一些都是因为烦恼的对治法非常弱小的缘故。还自以为是修持佛法有了什么成就,再看看他们身口意的言行举止,已经完全颠倒了,虽然身穿出家服,内心却没有一丝一毫符合这套出家僧服的功德,处处都是贪心及瞋恨心,[人]和[法]之间的距离相隔甚远,于是把[法]摆在一边,把[人]摆在另一边,两者之间的距离就像一条街道,就连大卡车都可以从中开过。

夏玛巴却吉旺巴有个弟子,他曾经作一个比喻,当在制作皮革之前,为了令坚硬的牛皮变软,必须要涂上稣油,随时去搓揉它。而我们的自相续也要像搓牛皮一样,必须搓柔它、改造它,如果是一个连自己的自相续都尚未调伏之人,还要去指导他人为他人说法,这岂不是一件非常可笑的事。

总之,调伏别人的时辰还未到,我们最主要的事情就是要先调伏自己。竹巴噶举的大成就者竹巴古列,他的儿子信雄竹拉是一个非常顽皮的小孩,孩子的母亲经常责怪竹巴古列说,儿子之所以会变成这样都是你造成的,平常你也不好好管管他。竹巴古列说,这不是我的错误,不要说是小孩子了,就连那些大人物或那些上师们,那些官员们,你教导他们,他们都不会听,不会欢喜。 像这种上师格西都无法调伏了,更不用说我要调伏自己的儿子了!

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